作文范文之祥林嫂死因作文

1、祥林嫂死因作文【篇一：祥林嫂死因分析】祥林嫂死于封建禮教之下的，具體的說她是死于失權、族權、神權”共同的迫害的。先說失權”。在當時的封建社會君君、臣臣、父父、子子”的等級觀念，早已深入人心。丈夫便是一家之主，當祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。自然就淪為了婆家的附屬品。婆家借助失權”這只無形的手，對祥林嫂加以迫害。而且為了自家的私利，并強迫她改嫁。可見失權”向祥林嫂砍下了第一刀。再說族權”，當祥林嫂再次失去丈夫和愛子后，丈夫留下財產本來應歸她所有。但族內的大伯卻將之占為己有，更把祥林嫂趕出家門。在封建思想的長期浸潤下，中國農村歷來有著森嚴的宗族制度。然而這種制度卻是以維護本族成員利

2、益為目的的，對喪夫失子的祥林嫂具有很強的排外性。所以，祥林嫂的死，族權”的扼殺和迫害是要負很大一部分責任的。還有神權”。封建社會的神權”意識是可怕的，因為神靈”在每個人的心中都是不可褻瀆的，人只能按神的指示來辦事。祥林嫂一生二嫁，在人們的眼中，她是一個污濁的女人，不配敬奉神靈。祥林嫂自然就成了人們眼中的異類，倍受歧視。然而祥林嫂面對這樣的現實，仍然對神靈深信不疑。當她傾盡所有捐了門檻”之后，天真地認為她贖了罪，就會與周圍人一樣平等自由，結果卻是事與愿違時，祥林嫂唯一的希望也破碎了。綜上所述，祥林嫂是被封建社會失權、族權、神權”共同迫害死的,她的死是一個普遍的社會悲劇，它承載了很多的社會問題。我

3、想，這也是魯迅寫這篇祝福的根本所在吧。【篇二：祥林嫂的死因】祥林嫂在祝福聲中死去，誰是殺害祥林嫂的兇手呢？是魯四老爺嗎？是婆婆媽？是柳媽嗎？是我”嗎，都不是，而是封建禮教的毒害造成。祥林嫂是舊中國一個下層沒地位但善良勤勞的勞動婦女。隨著丈夫的夭折，她獨自跑到魯鎮(zhèn)當女傭，之后揭被強行改嫁到賀家坳。當她被人五花大綁強按著與賀老六拜堂時成親，深受封建觀念：L女不嫁二夫”的祥林嫂，毅然決然地一頭撞在香案上。如同她額角上永不磨滅的瘡疤一樣，再嫁的祥林嫂已帶著終身恥辱的烙印，只能永遠無盡地遭受著人們的煩厭和唾棄"成為世人所不齒的渣滓”!之后，賀老六和阿毛的死亡是他遭受巨大的精神打擊，再加上世人的

4、歧視冷眼，尤其是人們根深蒂固的封建節(jié)烈觀的吞噬，使得祥林嫂和第一次來魯鎮(zhèn)時相比，已經發(fā)生了很大的變化。她她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影眼光也沒有先前那樣精神了”。再嫁的祥林嫂已逐漸為人們所唾棄不齒了！魯四老爺嫌棄她敗壞風俗"不干不凈工年關祝福不讓她煮福禮擺香案。柳媽詭秘地對她說：你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，?閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。”對生已不抱希望的祥林嫂，連死也不是她的最佳選擇。她只好到土地廟捐了門檻，以期作為千人踏萬人跨的替身，贖了這一身的罪名。然而這一切注定都是徒勞的，因為一生嫁過兩個丈夫又死了兩個丈夫的祥林嫂，永遠也擺

5、脫不了這封建節(jié)烈觀的折磨。四嬸的放著吧，祥林嫂”一聲斷喝，使她的精神防線終于被無情的現實徹底地摧毀了！祥林嫂不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了工而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物就這樣，祥林嫂在被逐出魯四老爺家后，在淪為乞丐以后，在大年三十的風雪之夜，懷著對死的恐懼，徹底地被封建禮教所毀滅了！所以，真正殺死祥林嫂的兇手就是封建禮教?！酒簻\談祥林嫂之死】淺析祥林嫂之死因及祝福的深邃意蘊【內容提要】：關于祥林嫂之死因，主流觀點一致認為是以魯四老爺代表的政權，柳媽、四嬸那些人代表的神權，祥林嫂初婚的婆婆、賀老大代表的夫權族權，即政權、神權、夫權、

6、族權所謂四大繩索”壓迫致死。也有人將小說敘述者我”補充為不是兇手的兇手”，甚至魯鎮(zhèn)風俗習慣也成為是兇犯”之一。我們認為上述因素的確也導致祥林嫂之死，但都只是外在的因素，真正導致祥林嫂之死的直接因素是其主觀上認為活著對她已無意義，或者說選擇死亡比活著更有意義，死亡是她主動選擇行為，換言之她死于自殺。這種處理更見出魯迅創(chuàng)作與眾不同，意蘊更為深刻?！娟P鍵詞】：祝福祥林嫂死因自殺思想意蘊祝福寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集彷徨的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海東方雜志半月刊第二十一卷第6號上，后收入魯迅全集第二卷。是魯迅作品的極具代表意義的名篇之一，被廣泛收入各種選本和大中學校

7、的教材，廣為傳布。對于祥林嫂之死因眾口一詞，日四大繩索"即政權、神權、夫權、族權的壓迫致死。這四大繩索又分別在文中找到相應的形象化代理。魯四老爺代表政權；柳媽、四嬸那些人代表著神權；祥林嫂初婚的婆婆代表著夫權；賀老大則代表著族權，四者相互作用把祥林嫂推向死亡之地。四大繩索”之說源于毛澤東湖南農民運動考察報告（1923）,毛說：政權、族權、神權、夫權,代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索?！泵m未就祥林嫂之死發(fā)表高論，但在20世紀下半期那個特殊的時代，毛的任何話語都是絕對真理，四大繩索”說成為祝福解讀的既定版本，甚至可以說官方版本。中國大陸每一個中學

8、語文教師幾乎都按此說給他的學生們講著魯迅的祝福。改革開放后，魯迅研究者們對魯迅思想及其創(chuàng)作進行了深度挖掘和重新闡釋，敘述者"我"于是也加入到兇手”之列，成為不是兇手的兇手”。我們的主流哲學認為任何事物的發(fā)生都有其主客觀因素，甚至主觀因素有時更為重要。祥林嫂之死正是如此。四大繩索”也好，我”也罷，充其量只是祥林嫂之死的外在因素，只有揭示出祥林嫂自己內心深處真正心理狀況及其行為動機，才能解開祥林嫂死亡之秘。我個人傾向認為祥林嫂死于因活著絕望而自殺，下面將逐一分析。一、所謂政權：魯四老爺之于祥林嫂之死祝福中對魯四老爺的外貌沒有進行細致描述，但提到他是個餅理學的老監(jiān)生"一

9、見到我”就寒暄起來，說我胖了”，然后就大罵新黨和康有為對魯四老爺的書房描寫卻較為細膩且頗具意味：極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大壽”字，陳拎老祖寫的，一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是事理通達心氣和平我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的康熙字典，一部近思錄集注和一部四書襯。這段十分細致的描寫標明了魯四老爺的的身份，愛好以及立場。書房里的兩本書都是宋代理學的入門書，一幅對聯也是出自宋代理學家朱熹的文章。但是似乎陳掛老祖的壽”字在這兒有些不合時宜，陳拎老祖是科舉不中而去做道士的，好象和書房的氣氛格格不入。這恰恰真實刻畫了傳統(tǒng)知識分子儒道互補人格。他在魯鎮(zhèn)并不

10、擔任什么政府職務，并不染指政權，充其量只是一個小鎮(zhèn)鄉(xiāng)紳，政權上談不上壓迫祥林嫂。那么在家里呢？會不會剝削壓迫祥林嫂？我們且看祥林嫂第一次到魯四老爺家小說文本是怎樣描寫的：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的？?”她模樣還周正工手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口,很像一個安分耐勞的人四叔因為她是一個寡婦而不悅地皺了皺眉”，四嬸看她是個能做活的人便留下了她，說好每月工錢五百文，事情果然如四嬸所料，出生山里的祥林嫂她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的?！币话阏撜呦矚g提到魯四老爺給祥林嫂所付的工價太少，才五百文，工作太累太雜，食物方面雖沒細說，

11、大抵也不會太好。我們無法知道那個時期家庭女傭的月工資水平，但我們不妨做個推論：祥林嫂月工錢五百文，一年就六千文。祥林嫂被婆婆嫁給賀老六得財禮八十千，為小叔子娶媳婦花財禮五十千，相當于祥林嫂在魯家做8到12年工的收入。據一些媒體的報道，當下家政工在小市鎮(zhèn)年薪6到8千人民幣，鄉(xiāng)村買賣妻子價目也在5萬左右，彩禮在不發(fā)達鄉(xiāng)村也在3到6萬元人民幣之間，上述數據比較結果相差也并不大。就魯四老爺和祥林嫂而言，雙方雇傭關系有中介人衛(wèi)老婆子作證，說好的價目，且祥林嫂新年剛過就被婆家派人搶回，魯家照實結算工錢，無一文克扣，和今日的農民工得不到工錢，用種種奇招討薪的資訊相比，魯家也無懈可擊。最為重要的是祥林嫂在魯家

12、做了一段時間的工之后，口角邊漸漸的有了笑影,臉上也白胖了從中可見無論身體還是精神上，祥林嫂在魯家應該比她在婆家過的更好。魯四老爺觀念守舊卻表里如一，并沒有鄉(xiāng)愿氣息，對祥林嫂也沒有絲毫淫邪行為。四嬸在祥林嫂走后，因雇傭的女工和祥林嫂差的太遠而時常自言自語的說著她現在不知道怎么樣了"，既有希望她能再來的意思，也有牽掛，當得知她交了母親也胖，兒子也胖”的好運”（文中多次提到胖”，傳統(tǒng)社會認為胖”就是身心愉悅的體現，故有四叔一見到我”就說我胖了”，祥林嫂到魯家也胖”了之說）之后也不在提起。然后過了大約四年，再次喪父喪子的祥林嫂又在衛(wèi)老婆子的引領下來到了魯家，三十來歲的祥林嫂是這個樣子：她仍然

13、頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了?！钡诙蝸淼紧敿蚁榱稚┎蛔兊氖谴┲?，青黃的臉色和低眉順眼，變的是精神沒有以前好，眼角殘留著淚痕。待衛(wèi)老婆子話音一落，接著便說起她那傷心地阿毛的故事，非常值得我們注意的文本中我真傻,真的"我單知道？?”這段文字反復多次出現，而且用的字詞變化很少，從中不難發(fā)現祥林嫂對兩任丈夫的傷故，固然心里有悲傷但那不是她自己的錯，阿毛不同，她深深責備自己由于粗心，由于傻才導致兒子的被狼吃掉，這對一個母親來說是多么巨大的打擊，于是她逢人便訴說。通過傾訴來排解積淀在心中的那種負罪感

14、，直到每一個人聽過這個故事，且厭煩之后，她只有在心里默默忍受這個不幸和負罪，直到傷心處嗚咽說不出成句的話來。四嬸聽得眼圈有些紅了”，本來開始四嬸還有些躊躇"，這下想了想便同意了。其中也有人性的同情因素，四叔的態(tài)度如初次皺過眉”，后也不大反對，但在暗地里告誡四嬸，祥林嫂雖可憐”，但是傷風敗俗”，幫忙可以，凡祭祀不得讓她沾手。而魯家最少人最需要幫手的恰恰是祭祀，祥林嫂不能沾手，就得再雇幫手，祥林嫂則反而閑了。從這里我們不難發(fā)現不論四叔還是四嬸對祥林嫂多少還是頗有人情味的，并非冷酷無情、趕盡殺絕。至于后來打發(fā)她走人，我們今天也能夠理解。魯家雇工做事，而祥林嫂再次喪父喪子之痛使她已不如前，她

15、手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影在和柳媽討論過捐門檻”可以贖罪之后，一度神氣很舒暢，眼光也分外有神然后坦然去參與冬至祭祖，卻遭到四嬸的阻擋。四嬸也沒有說過于傷她的話語，只不過說：你放著罷，祥林嫂！”四嬸似乎和柳媽對捐門檻贖罪”持不同看法，或許是四叔的告誡，因為祭祖在傳統(tǒng)社會是極為神圣的，自然不可馬虎，凡事小心為妙，所以四嬸也就不得不讓祥林嫂住手。這件事情給祥林嫂非常大的變化，不半年，頭發(fā)也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去淘米祥林嫂到這個地步，作為雇傭方魯家自然有所不滿，四嬸有時當著祥林嫂的面都說；祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時不留她想讓她回到衛(wèi)老婆子那

16、里去，這個方案似乎沒有立即實行。最終什么時候實行小說也沒有交代。即便放在現在語境下審視，魯家對祥林嫂之死應該說沒有多少責任可言，相反倒是做得很人性化。二、所謂夫權族權：祥林嫂的婆婆和賀老大與祥林嫂之死祥林嫂第一次嫁的是祥林，故而人們叫她祥林嫂，若要考證其姓和名就有難度，這在傳統(tǒng)中國社會是極其正常的形態(tài)。姓名作為一個人的指稱符碼，只有在社會交往中具有必要性，這個符碼才被使用，傳統(tǒng)社會的婦女活動區(qū)域，婚前在娘家，婚后在婆家，接觸的都是左鄰右舍這些同一村落的社會成員和一些往來的親戚，姓名并沒有現代社會這樣的重要作用，所以，婚前大多按其在家庭中的出生位次，婚后嫁人則隨夫社群的習俗來指稱。由中人衛(wèi)老婆子

17、系其娘家鄰居來推測，大概姓衛(wèi)。至于名壓根兒不會有的，她與祥林的婚姻也值得注意。在年齡上她和她婆婆相差得不遠，而大她丈夫祥林竟有十歲。這種女大男小的婚姻在中國傳統(tǒng)社會頗為常見，現當代文學作品中有不少這類敘事文本。沈從文的蕭蕭，李寬定良家婦女都是這種情形，只不過其中的丈夫年紀更為小。蕭蕭中丈夫需要抱在懷里，良家婦女中結婚時丈夫還是個六七歲孩子，這和走西口中丹丹的情形相似。一般而言，這種情形女子家中多貧困、而男方家中缺乏勞動力人手或孩子需要照顧，婚姻在傳統(tǒng)社會不以個人情感為基礎是通例，更多地考慮功利性為正常。主從四德”是傳統(tǒng)社會對于女性的基本規(guī)范，也被其中每一個成員都奉為圭臬。官方樹立的榜樣物化為一

18、座座巍峨的遍布于民間的牌坊和見諸于官修卷帙浩繁的烈女傳，影響著指引著祥林嫂們。由此不難理解祥林嫂在祥林死后寧愿守寡在婆家一起過日子，而不愿改嫁他人，如果她婆婆允許她這樣做的話。當然前提是，家庭各方面條件都允許她守寡做節(jié)婦，這對其家庭也是極為光榮的一件事。如果祥林嫂早生幾十年，說不定會得到政府的表彰，建一座牌坊立在她的村口。問題是祥林還有一個弟弟未成婚，其家境也不富裕，眼前需要一筆不菲的資金（時下的中國鄉(xiāng)村也正是如此?。┚髂芨傻钠牌抛匀幌氲揭粋€完美無缺的方案：把大兒子的寡媳再嫁出去為次子換筆聘禮，可謂兩全其美。這于情于理都不為過，大媳婦二十六、七歲還年輕，又沒有孩子，法律也不反對寡婦改嫁。祥林

19、嫂偏偏不這樣認為，她立志做一名節(jié)婦，這樣婆媳之間便有了沖突，而且無法調節(jié)。沖突雙方在力量上自然不能達到平衡，賀家坳在山里，山里男子找妻子不易，賀老六的情況我們在文本中沒有找到多少信息。誠樸肯做自然是山民之本，中國農民的婚姻是務實地過日子，沒有什么浪漫情調，賀老六和祥林嫂自然也是一起過日子”的婚姻.（其實在今天大多數中國家庭都如此）。我們不難推想:兩個誠樸、勤勞男女組建的家庭在有了孩子（何況還是兒子?。┲竽蔷褪切腋＜彝チ耍瑢貌蝗菀渍业剑ù_切的說是買到）妻子的賀老六而言是這樣，對經歷喪夫之痛被逼改嫁的祥林嫂來說也是這樣。一個典型中國女人在有了一個勤勞又對她很好的男人和一個大胖兒子之后她還需要什

20、么呢？這些就是她的幸福，她的好運氣”，別人這么認為，她也是這樣認為的。我們可以斷言，這時的祥林嫂是幸福的?，F實的幸福消抵了寡婦再嫁的罪惡感，也不再折磨她的心靈，直到喪子后再次到魯鎮(zhèn)作傭工，下雪冬天和柳媽在灶前回憶這一段故事的談話中祥林嫂臉上瞬間展現的笑影揭示了存在于她的內心深處的這種幸福。在小說中，不論祥林還是賀老六對祥林嫂都沒有行使什么夫權的證據。然而，祥林嫂實在命運多舛，先是丈夫傷寒而亡，不久兒子被狼叼食。似乎所有的不幸都隨她而來，雖然這些不幸事件也是常見的，可偏偏卻發(fā)生在祥林嫂身上，也不是作家的有意編排，祥林嫂故事有現實原型（參見周作人魯迅小說中的人物）。祥林嫂和她的那個時代的人們對于這

21、種不幸不歸于偶然而歸咎于命運之神，其背后的深層推理則深植于中國民間社會命理學說的相生相克理論，即認為祥林嫂命相太硬，既克夫又克子，故而先后有兩任丈夫和兒子死亡。既然是天命如此，平常人又能奈何。在賀老六和她的兒子相繼死后，祥林嫂就孑然一人在賀家坳。鄉(xiāng)土中國慣例（習慣法）是不保護婦女財產權利的，因為婦女本身就是男人的所屬財產。再次守寡的祥林嫂對她在賀家坳所居住的房屋，所耕作的土地是沒有財產所有權的。在賀老六父子相繼亡故后，賀老六大哥便來收屋”，也就是收回賀家的產業(yè)，在家法制鄉(xiāng)土中國這也是慣例，從來如此”的，所以祥林嫂那個時代的鄉(xiāng)村中國這樣做合情合理，無可厚非。即使對祥林嫂而言是有些不近人情，但傳統(tǒng)

22、鄉(xiāng)土中國社會對婦女的權利的漠視就是這樣子，歷史地看問題就該這樣。所以賀老大所行使的族權對祥林嫂固然有傷害，仍然不是祥林嫂之死的直接原因。和祥林嫂的婆婆一樣不能為祥林嫂之死承擔直接責任。三、我”與祥林嫂之死我”在文本中是個敘述者。祥林嫂的故事由我”來敘述給文本讀者,但我”并不是魯迅自身，我”作為故事中一個次要人物存在，除了敘事功能外，與故事的主人公祥林嫂也產生短暫的直接交流。這種敘事角度給人以直接感和真實感，但也不便于直擊到人物的心靈世界，我們上面對祥林嫂內心世界的剖析不是直接源于文本敘述，而是心理分析。正因為我”既是故事的講述者，報告者，又是其中人物，所以，有的論者發(fā)現我”也參與了對祥林嫂的圍殺，成為不是兇手的兇手”。雖然說這種論調也能說得過去，但我認為我”的關鍵意義并不在此，而在于敘事功能，即能使這個故事更為真實可信，因為在祥林嫂身