中國教育史知識點(共14頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上1 、成均：在部落聯(lián)盟時期，凡宗教儀式和公眾集會都必有音樂，音樂滲透于社會生活的各個方面。貴族顯貴重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師主管音樂事務，日常演奏歌唱之地，亦為實施樂教之地，這個場所稱為成均。成均不是勞動場所，所進行的教育也不是以勞動生產(chǎn)為內容的教育，而是在生產(chǎn)過程之外進行的獨立性的活動。教者和學者都已脫離生產(chǎn)勞動，成為專門從事教或者專門從事學的人，這已具有條件可被認為是古代學校的萌芽。2 、庠：在氏族公社中，教育年輕一代的任務，通常是由具有豐富生活經(jīng)驗的老人承擔。這種活動要就老年人的方便，一般在養(yǎng)老的地方進行，所以庠也兼為教育的場所。庠這種機構，兼有兩方

2、面的重要活動，即養(yǎng)老和教育，而教育的任務重在德教。3 、成均和庠都是原始社會末期開展多種活動的機構，包括當時的教育活動在內。它們雖然還不是正式的學校，但開始進行有目的、有組織的活動，為以后專門教育機構的產(chǎn)生奠定了基礎。4 、西周的教育。在文化教育上的特征是“學在官府”（或稱“學術官守”），即在宮廷設立學校，用典章作教材，聘官吏為教師（即“官師合一”）。（1）惟官有書，而民無書。（2）惟官有器，而民無器。（3）惟官有學，而民無學。5 、六藝教育。西周學校以“六藝”為基本教育內容。所謂“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲嚒敝?，又有“大藝”、“小藝”之分，禮、樂、射、御作為大藝，是大學的課程

3、，書、數(shù)作為小藝，主要是小學的課程。六藝教育起源于夏代，商代又有發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的基礎上，使它更為發(fā)展和充實。影響：西周的教育內容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標志。六藝教育包含多方面的教育因素。它既重視思想政治教育，也重視文化知識；既注重傳統(tǒng)文化，也注意使用技能；既重視文事，也重視吾輩；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，可供后世借鑒。在歷史發(fā)展過程中，有的教育家想借助六藝教育的經(jīng)驗，解決當時教育的某些弊端，因此把六藝教育當做理想模式來強調，為自己的主張做歷史論證。特別是在儒家思想居于支配地位時期，六藝教育被奉為標準。凡有所主張，要從

4、六藝教育尋找論據(jù)；有所批判，則指斥異端背離六藝教育傳統(tǒng)。由此可見，六藝教育思想產(chǎn)生的深遠歷史教育。6 、私學的歷史特點。（1）私學是建立在土地私有的個體經(jīng)濟基礎上，其階級基礎以新興地主階級為主，包括農工商等自由民。（2）私學是根據(jù)社會或個人的需要而設立，它是分散的，即“學在四方”，而非“學術官守”。（3）私學是政教分離，有獨立的組織機構，政治活動和教育活動分開。（4）私學向平民開放，教育對象廣泛，促進了文化知識的下移。（5）私學是官師分離，教師成為一種專門的職業(yè)，以傳授知識技能和培養(yǎng)人才為謀生的途徑。（6）私學是學術繁榮和百家爭鳴的園地，各學派自由講學，各有所宗。（7）私學的教育內容并不局限于

5、“六藝”教育，它可以傳授各學派的政治觀點和道德思想，乃至新的知識和技能。（8）私學具有較大的靈活性，并不要求固定的場所，可以自由流動，設備也簡單。（9）私學培養(yǎng)目標多樣化，培養(yǎng)多種規(guī)格人才。 7 、孔子的教育思想。（1）論教育的作用。教育對經(jīng)濟、政治的影響，他把教育看作是治國治民最重要的因素，孔丘認為教育對社會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一；教育對個人的身心發(fā)展的影響，孔子認為個性差別主要是由于人們的后天環(huán)境習染各不相同之故，教育是一種特殊的環(huán)境影響，力量更大，這就肯定了教育的必要性。（2）論教育對象?！坝薪虩o類”是孔子私學的辦學方針，“有教無類”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受

6、教育的范圍擴大到平民階層，滿足了平民受教育的愿望，適應了社會發(fā)展的需要，有力地推動了春秋以來的學術下移運動，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。 “有教無類”與奴隸制社會“學在官府”、“禮不下庶人”的教育等級制有本質的區(qū)別，是一種劃時代的進步。（3）論教育目的?？鬃拥膶W生子夏提出“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”比較準確地概括了孔子關于教育目的的主張?！皩W而優(yōu)則仕”口號的提出在教育史上具有重要意義。它為平民從政開辟了道路，成為推動當時人們積極學習的巨大力量。同時，也是對奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成。“學而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來源，二者有密切聯(lián)系。（4）論教育內容。在孔子的教育內容體系

7、中，包含兩大部分，即道德教育和知識教育，而以前者為重心?？鬃釉诮虒W中所用的教材，主要是經(jīng)過他親自整理的詩、書、禮、易、樂、春秋六種，即后世所稱的“六經(jīng)”，而事實上，由于樂的失傳，后世的儒家教育便只剩下了“五經(jīng)”。“六經(jīng)”在漢代以后也常被稱為“六藝”，孔子傳授“六經(jīng)”，是想借此來傳遞儒家的修己治人之道，但其中保存了中國古代大量的文化資料，有很高的史料價值?？鬃咏虒W內容結構圖：基本內涵四教：文、行、忠、信；課程設置六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)；教材名稱六經(jīng)：詩、書、樂、易、春 、秋 。（5）論教學方法。1、學、思、行結合?！皩W而知之”是孔子進行教學的主導思想，也是求知的唯一途徑。這種學、思、行并重

8、的思想對后來教學理論和教學實踐產(chǎn)生了深遠影響。2、啟發(fā)誘導。3、因材施教。4、好學與實事求是的態(tài)度。 要有好學、樂學的態(tài)度，要有不恥下問的態(tài)度，要有實事求是的態(tài)度。5、博約兼顧（或由博返約）。（6）論道德教育。孔子主張以禮為為道德規(guī)范，以仁為最高道德準則。1、立志。2 、克己?？浊鹬鲝垜卦谝笞约?，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。3 、力行?？鬃右蟮茏硬还苤螌W還是修身都必須身體力行，注重實踐。4、中庸?？鬃右蟮茏訛槿颂幨聭裱杏怪?。5、內省。孔子認為，不論道德認識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內省。6、改過。（7）論教師。1、 學而不厭，孔子認為這是教

9、師的首要條件。2、 溫故知新。這里有兩層意思：一是教師既要掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒歷史經(jīng)驗認識當代的社會問題，找到解決問題的辦法；二是指新舊知識之間的關系。教師負有傳承文化知識的使命，同時又要開拓創(chuàng)新。3、 誨人不倦。4、 以身作則孔子把以身作則作為教育原則，對教師提出了嚴格要求。5、 愛護學生?？鬃影选叭收邜廴恕钡木駜A注在學生身上，對學生充滿深厚的感情。6、 教學相長?？鬃诱J為，教學過程中，教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。影響：孔子一生大部分時間從事教育工作，積累了豐富的教育教學經(jīng)驗，提出了一系列教育教學原則，他在教育史上的貢獻是巨大的：第一，他首次提出教育在社

10、會和人的發(fā)展中的重要作用，強調重視教育；第二，他創(chuàng)辦私學，開私人講學之先河，打破了“學在官府”局面，成為百家爭鳴先驅；第三，他實行“有教無類”的辦學方針，擴大了受教育的范圍，推動了文化教育的下移； 第四，他提倡“學而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱瑸榉饨ü倭胖贫刃纬傻於嘶A；第五，他重視古代文化的繼承和整理，編撰了“六書”作為教材，保存了中國古代文化；第六，他在教學方法上有所創(chuàng)新，強調學思行結合，首倡啟發(fā)式教學，實現(xiàn)因材施教等；第七，他重視道德教育，把“仁”作為最高準則，鼓勵人們提高道德水平；第八，他提出道德修養(yǎng)應遵循的重要原則，如立志、中庸、自省、改過遷善等；第九，他要求教師具有良好的職

11、業(yè)道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則。以上經(jīng)驗和原則后來為他的弟子更系統(tǒng)地總結在學記一書中，成為中華民族一份寶貴的教育遺產(chǎn)?？傊?，孔子作為世界級的文化名人的地位早已確立，無論批孔還是尊孔都是片面的，只有客觀地評價孔子才能從歷史中汲取教益。8 、稷下學宮。性質：1 稷下學宮在性質上既不是傳統(tǒng)的官學，也不同于當時的私學，它是一所由官家操辦、私家主持的特殊形式的學校。一方面學宮的主辦者是齊國的君主，辦學目的也是為齊國培養(yǎng)人才；另一方面，學校的基本細胞由各家私學所構成，具體的教學和學術活動，由各家各派自主，官方并不加以干涉。2 稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動于一體并兼有咨議作用的高等學府。特點：

12、（1）稷下采取開放政策，歡迎各方學者來學宮游學。（2）學宮采取兼容并包政策，鼓勵各家各派自由辯論。（3）禮賢下士，通過提供優(yōu)厚的政治和物質待遇，吸引各方人才。（4）學宮是集教學、研究、咨政為一體的機構。 9 、孟子的教育思想。性善論與教育作用：孟子提出“性善論”，認為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同于禽獸，就是因為人有善性。從這個意義上說，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端，孟子認為，任何人只要肯接受教育，肯于學習，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達到最完善的境界，這就是圣人。教育的社會作用在于得民心。教育對人的作用是擴充“善性” “素絲說”說明人性及其在教育下

13、的改變和形成。墨子的這一思想較孔子的人性論，在社會意義方面顯得進步了，因為他從人性平等的立場出發(fā)認識和闡述教育作用。孟子“官無常貴而民無終賤”的思想，其“上說下教”的主張，都是以此為理論基礎的。孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。從教育對社會的影響這個角度來看，孟子明確概括了中國古代學校教育的目的“明人倫”。所謂“明人倫”，就是“教以人倫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世亦稱為“五倫”，代表著五種最基本的人際關系，目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。孟子對孔子思想的繼承和發(fā)展：孟子繼承孔子關于德政、禮治的思想，提出施“仁政”的主張，并周游各國向當

14、政者廣為宣傳；孟子繼承孔子注重“仁”德的思想，同時提出另一個重要的范疇“義”，從而構建了仁、義、禮、智的倫理道德體系；孟子繼承孔子“性相近”的思想，提出人性本善的主張，為倫理道德的范疇奠定了心學基礎。孟子和荀子思想的異同：同：二人繼承了孔子的“仁”的思想。孟子主張“仁政”，荀子主張“仁義”和”王道”。同時兩人都強調了百姓的作用。孟子提出“民為貴，社稷次之；君為輕”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。異：孟子和荀子思想的不同,首先表現(xiàn)在孟子提出了"性善說",而荀子提出了"性惡說",前者從性善論出發(fā),大大的深化了孔子的修己,按人學說,如存心養(yǎng)

15、性,反身而成,養(yǎng)浩然之氣.而荀子站在儒家的立場上廣泛的吸收先秦道法名陰陽等學派的思想成果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀"天行有常,部位堯存,不為桀亡".孟子和荀子在王道上具有相同點,但是荀子不象孟子那樣強調統(tǒng)治者要啟發(fā)民眾的道德自覺,強調的是要以社會行為規(guī)范-禮約束民眾,并且他并不排斥在治民中使用刑罰.孟子的性善是為修己提供人性根據(jù),而性惡說則為修己時要約之以禮"提供人性根據(jù).荀子將人的生理本能稱為"性",將人為的稱為"偽".孟子將人天生具備的向善要求和可以為善的能力稱為"性"孟子強調內在修養(yǎng)的重要性

16、,而荀子強調外在環(huán)境的重要性.并且有些學說認為孟子是"傳道之儒"的代表,而荀子是"傳經(jīng)之儒"的代表,但這種區(qū)別不是絕對的.孟子強調"天命",主張"天人合一"荀子強調天道自然,主張"天人之分".孟子的"性善"和荀子的"性惡",在最終目的上是殊途同歸的,都是為了引導人們在道德上加強修養(yǎng),成為君子乃至"圣人".荀子的思想更適合當時社會的發(fā)展,其弟子韓非和李斯都從于法家,這與荀子的思想部分并不反對刑罰是有一定影響的.10 、荀子的教育思想。荀子

17、出于儒家，但不受儒家束縛，他在繼承孔子思想的基礎上，兼取眾家，尤其引法入儒，對傳統(tǒng)儒家思想進行了改造，是先秦集大成者。性惡論與教育作用：荀子著性惡一文，認為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂。荀子認為：人之所以能為善，全靠后天的努力。荀子認為教育的作用就在于“化性起偽”。教育的社會作用在于統(tǒng)一民心。教育對人的作用在于化性起偽。教育目的：在荀子看來，教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。“注錯習俗”即指客觀環(huán)境對人的影響與教育。論教師的地位和作用：1 、教師參與治理國家是通過一個中介實現(xiàn)的，那就是他的施教。教師與師法教育有著治理國家的作用。

18、2 、在教師與學生之間，荀子片面強調學生對教師的服從，主張“師云亦云”。提出當教師有四個條件, 一般的傳習學問，不在其列。一是有尊嚴，使人敬畏；二是年紀五六十歲，有崇高的威信；三是講授解說準確適當，不違背師道；四是能體會精微之理且能加以闡發(fā)。11 、墨子的教育思想。墨家的主要政治思想就是墨翟的十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂、天志、明鬼。教育的作用 (一)教育的社會作用。墨子主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人” 建設一個平等、互助的“兼愛”社會。他認為教育是實現(xiàn)兼愛的重要手段。(二)對人的發(fā)展的作用 。墨子也非常重視教育和環(huán)境在人個性形成中的作用，

19、墨子的貢獻則在于提出染絲說，以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。“素絲說”說明人性及其在教育下的改變和形成。墨子的這一思想較孔子的人性論，在社會意義方面顯得進步了，因為他從人性平等的立場出發(fā)認識和闡述教育作用。墨子“官無常貴而民無終賤”的思想，其“上說下教”的主張，都是以此為理論基礎的。教育目的 ：墨子主張教育的目的就是為了造就“賢士”或“兼士”。墨子提出“賢士”的標準有三條：厚乎德行、辯乎言談、博乎道術。 12 、學記學記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。（一）

20、教育作用與教育目的學記本著儒家的德治精神，認為實現(xiàn)良好的最佳途徑是“化民成俗”，即興辦學校，推行教育，作育人才，以教化人民群眾遵守社會秩序，養(yǎng)成良風美俗。學記承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段，表現(xiàn)了對教育作用與目的的基本看法。首先，學記將教育與政治高度的結合起來，使教育成為政治手段。其次，盡管也說明了教育在人的發(fā)展中的作用，但人的發(fā)展問題是服從于政治與社會的發(fā)展的。因此，教育與人的關系只是一個中介。學記對教育的這種看法，成為以后歷代學著看待教育的基本出發(fā)點。（二） 教育制度與學校管理學制：提出從中央到地方按行政建制建學的設想。學年：定為兩段、五級、九年。第一、三、五、七年畢，

21、共四級，為一段，七年完成，謂之“小成”。第九學年畢為第二段，共一級，考試合格，謂之“大成”。視學：學記十分重視大學開學和入學典禮，把它作為教育管理的重要環(huán)節(jié)來抓。學習過程中，規(guī)定每隔一年考查一次，以表示這一階段學業(yè)的完成。考查常由主考學校的官員親臨主持。考查內容包括學業(yè)成績和道德品行，不同年級有不同要求。（三） 教育、教學的原則與方法教育教學原則：預防性、及時施教、循序漸進、學習觀摩、長善救失、啟發(fā)誘導、藏息相輔。教學方法：講解法、問答法、練習法。教師：學記十分尊師，對教師也提出要求：教學相長。（教學相長的本意并非教與學的相互促進，而是僅指教這一方面的以較為學。它說明了教師本身的學習是一種學習

22、，而他指導他人的過程更是一種學習。正是這兩種不同形式的學習相互推動，使教師不斷進步）學記為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義的理論價值十分顯著。它的出現(xiàn)，意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。13 、太學漢武帝元朔五年（前124年），朝廷為博士置弟子50人，這是漢代太學建立的標志。教師：太學的教師稱為博士，主要職責是掌經(jīng)教授，兼須提供咨詢，參與議政，或派遣巡訪地方。漢代對太學博士要求很高，選拔也很嚴格，所以，當時的博士均為精通儒經(jīng)的權威學派的名儒。學生：稱“博士弟子”或簡稱“弟子”，東漢時稱“諸生”或“太學生”。兩個來源，一是由太常直接選送，只要年滿18歲，相

23、貌舉止端正，其余就由太常決定了。二是由地方當局選送，則有學習態(tài)度、品德表現(xiàn)等具體標準的要求。均以民間子弟為主，其中不少是貧困生，東漢還允許參加明經(jīng)科考試落第者補為太學學生，這一作法為后代所效法。教學：太學實際上是一所儒學專門學校，所傳授的知識是單一的儒家經(jīng)典。漢代太學沒有修業(yè)年限的規(guī)定，教學以自學為主，鼓勵學生自學和相互論辯。博士有時也在大講堂授課，稱“大都授”?？荚嚕禾珜W注重考試，初是一年一考，通過者委以官職，此謂“學選”。東漢時改為兩年一考?？荚嚨霓k法是策試。14 、顏之推的教育思想。寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書顏氏家訓。（一）論士大夫教育。1強調士大夫必需重視教育。2強調

24、教育的目標在培養(yǎng)治國人才。強調德與藝是教育的主要內容。（1）儒家道德教育；（2）經(jīng)史百家等書本知識，亦包括士大夫生活中的“雜藝”，如琴、棋、書、畫、醫(yī)、射、投壺等；（3）知識教育是道德教育的基礎，并為道德教育服務；（4）士大夫子弟也應重視農業(yè)生產(chǎn)知識，“知稼穡之艱難”。 （二）論兒童教育。1他認為一個人的幼年時期是奠定基礎的重要階段，長輩應利用這個最好的教育時機，及早地對幼兒進行教育，而且越早越好，有條件的將相家庭甚至可以從胎教開始。2顏之推認為早期教育的效果最佳，其原因有二：一是兒童年幼時期，心理純凈，各種思想觀念還沒有形成，可塑性很大；二是幼年時期受外界干擾少，精神專注，記憶力也處于旺盛時

25、期，能把學習的材料牢固地記住，以至年長時期都不會忘記，而年長以后思想不易集中，記憶力逐漸衰退。3兒童教育主要是在家庭進行，其原則與方法以嚴與慈相結合為佳；而且在家庭教育中應當切忌偏寵。4教育內容應包括語言教育和道德教育。（三）論學習態(tài)度與方法1主張學生學習的主要目的不在謀官，而在修身利行。2虛心學習，不可自高自大。提倡博學廣師，虛心務實。 3提倡踏實的學風，重視親身觀察獲取的知識。眼學。切磋。勤學。15 、隋唐時期學校教育制度的特點。 1建立中央和地方分級管理的教育行政體制，成立了專門負責管理教育事業(yè)的政府機構國子監(jiān)。模式一：中央和地方實行分極管理。模式二：統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為

26、主。2形成一系列教學管理制度。3增添教育內容，擴大知識范圍。唐代把儒經(jīng)分為大經(jīng)，大經(jīng)和小經(jīng)。大經(jīng)：禮記、左傳；中經(jīng)：詩經(jīng)、周禮、儀禮；小經(jīng)：周易、尚書、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。此外還有孝經(jīng)、論語為公共必修課。4教育的等級性明顯。官學的分級，不是按教育程度的高低確定的，而是按入學資格確定的。5學校類型的多樣.有以儒經(jīng)為教學內容的傳統(tǒng)學校，也有以傳授專業(yè)知識為主的?？菩再|的學校。還在行政部門中附設了訓練機構，培養(yǎng)有關的專業(yè)人才。6學校分布面廣.唐代根據(jù)各個州縣面積的大小，人口的多少，明確定了各個州縣學校教師和學生的人數(shù)，這使教育的普及有了制度上的規(guī)定和保證。7重視醫(yī)學教育.在地方設置醫(yī)學校，這是唐

27、代教育的重要特點，一方面反映了唐代醫(yī)學教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國醫(yī)學發(fā)展的水平，說明唐代已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學知識和較高的醫(yī)療技術，具備了普遍設置醫(yī)學校的條件。8教育、研究和行政機構三者合為一體.弘文館和崇文館一方面擔負著整理圖書、詳正圖籍的任務；另一方面還招收生徒，進行教育活動。雙重的任務使其既是一個研究機構，又是一個教育機構。在這些專職行政部門中，都設有博士、助教或樂師等教學人員，一面進行專業(yè)研究，一面進行專業(yè)知識的傳授。教育和研究的任務成為行政機關的有機組成部分，行政機構中派生出了教育和研究的功能，這是唐代教育的一大特色。19 、科舉考試制度對學校教育的影響（一）學校與科舉的關系

28、1 學校教育制度是培養(yǎng)人才的制度，成為國家社會人才的重要來源，學校不斷輸送人才供科舉考試選拔，是科舉考試賴以發(fā)展的基礎?？婆e考試制度是選拔人才的制度，科舉考試成為國家政權選拔優(yōu)秀人才的重要渠道，科舉在選拔人才以充實官員隊伍的同時也為學校培養(yǎng)的人才開辟了政治出路。學校教育與科舉考試，皆獨立而并舉，相輔相成，關系相當密切。2 從政治集團的立場來看，學校與科舉，兩者都是不可或缺的政治工具，只是兩者的特點和效用各有不同。學校培養(yǎng)人才需要一定的條件，還需有較長費心培植的周期。而科舉考試在較短時間內就能收到顯著的成效，并產(chǎn)生轟動的社會效應?？婆e考試制度受重視，居于主導地位，學校教育受輕視，居于次要地位。學

29、校教育要適應科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學校作為科舉考試的預備場所，一切受科舉考試的直接支配。科舉對學校教育發(fā)揮著導向調控作用，科舉制度存在的一切消極因素，也直接影響著學校教育。（二）科舉影響學校的培養(yǎng)目標科舉考試選拔人才，是為了充實國家官員隊伍，所以科舉考試就是封建時代選拔官員的制度。學校興辦之后，教育學生以育才應舉為正道，以登科做官為榮耀。特別是各級政府所辦的官學，無不以通過科舉考試而入仕做官為教育目標?？婆e考試選才的基本原則是以文才出眾為標準，不是以德才兼?zhèn)錇闃藴?，這對于學校的培養(yǎng)方向產(chǎn)生極其深刻的影響。（三）科舉影響學校的教育內容學校既已成為科舉的附庸，被迫適應科舉考試的需要，科舉

30、考試什么項目有什么樣的知識要求，學校必定要安排有什么樣的教學內容。由于科舉應考的人數(shù)很多，應考者求功名之心切，在備考之時，動腦筋找竅門走捷徑，以求在考試中僥幸獲得成功。所以科舉考試錄取的不一定是具有真正知識與實際才能的人。（四）科舉直接影響學校的考試方法學校為了使學生將來能適應科舉考試的要求，特別重視考試的訓練，并作系統(tǒng)的考試安排。總之，科舉考試對學校教育的影響是多方面的，它對學校教育產(chǎn)生實在的導向作用，使學校逐漸成為科舉考試的附庸 。20 、韓愈論師道教師的任務：韓愈認為教師的任務包括三個方面，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?所謂“傳道”，就是傳授儒家的政治倫理之道；所謂“授業(yè)”，就是講

31、授儒家的經(jīng)典，泛指文化知識；所謂“解惑”就是解答學生在學習道、業(yè)過程中的疑難問題。學習一定要有老師的指導，教師是社會必需。 擇師的標準： 韓愈把“道”作為擇師的根本標準，也是擇師的首要標準，主張“學無常師”。師生關系：提倡“相師”，確立民主的師生關系。韓愈認為師生之間可以互相為師，兩者沒有絕對的不可逾越的鴻溝。21 、宋朝“三次興學”1慶歷興學 宋神宗時范仲淹主持，內容有三項：第一，普遍設立地方學校。要求各路府州軍都建立學校，士人必須接受一定的學校教育才能參加科舉考試。第二，改革科舉考試。規(guī)定科舉考試內容包括策論、詩賦、三史、明法，廢除帖經(jīng)和墨義。第三，創(chuàng)建太學，聘請名儒大師到太學任教。在太學

32、中推行胡瑗創(chuàng)立的“分齋教學”制度?！胺铸S教學”制度（或稱蘇湖教法）：是北宋著名教育家胡瑗(993-1059)在主持蘇州和湖州州學時創(chuàng)立的一種新教學制度。主要內容: 在太學內設立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學生的特長和愛好分齋教學。經(jīng)義齋學習儒家經(jīng)典，治事齋學習治兵、治民、水利、算數(shù)等學科，學生可選擇其中的一門主修和輔修科目。兩齋的培養(yǎng)目標有所不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才為主；治事齋是造就具有專長的技術和管理人才。“分齋教學”制度首次依據(jù)實際需要實行分科教學，把實用科目納入官學的教學體系中，使它們取得與儒學同等地位，而且首開主修和輔修制度的先河?！胺铸S教學”制度在社會上引起強烈反響，各地學子紛紛前來湖

33、州州學求學，對后世教育產(chǎn)生了深遠影響2熙寧興學 宋神宗時王安石主持，內容有五項：第一，改革太學，創(chuàng)立“三舍法” 。第二，恢復和發(fā)展州縣地方學校，推行學田制。第三，恢復和創(chuàng)立了武學、律學和醫(yī)學等專科學校。第四，編寫三經(jīng)新義作為標準教材。第五，改革科舉考試，廢除明經(jīng)諸科，進士科罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，試以經(jīng)義、策論?！叭岱ā币卜Q三舍選察升補法或三舍考選法，三舍法的實行有三個特點：一是增加了太學生名額；二是擴充了太學學舍；三是使科舉與太學并于一途，平時實行考核，定期升降，上舍考試合格直接授官，解決了科舉與學校的諸多矛盾?！叭岱ā?有利于人才的選拔和提高教學質量；同時在太學內融養(yǎng)士與選士于一體，極大地

34、提高了太學的地位，對當時以及后來學校教育產(chǎn)生了深遠影響。 3崇寧興學 宋徽宗時蔡京主持，內容有三項：第一，全國普遍設立地方學校。 第二，建立縣學、州學、太學三級相聯(lián)系的學制系統(tǒng)。第三，新建辟雍作為太學的“外舍”，發(fā)展太學。第四，恢復設立醫(yī)學，創(chuàng)立算學、書學、畫學等?？茖W校 。第五，罷科舉，改由學校取士 。三次興學運動，雖然前兩次均未取得預期的效果，但都不同程度地推動了宋朝教育的發(fā)展。蔡京推行的第三次興學，其聲勢，規(guī)模遠遠超過前兩次，實際效果較前兩次更大。前兩次興學未能實現(xiàn)的目標此時得以落實，地方學?？涨芭d盛，崇寧四年，諸路興學均已就緒，一般州縣學生五十人左右，百人以上者三分之一，有的縣學，如建

35、州浦城學生竟達千余人，太學也得到改善和擴充。 22 、朱熹的教育思想論“小學”“大學”教育。1小學教育：小學教育的任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞” 。小學教育的內容就是學“事”,所謂事就是封建倫理道德觀念和道德行為習慣的培養(yǎng)。 小學教育方法：第一，先入為主，及早施教。第二，要求形象、生動，以激發(fā)其興趣。第三，首創(chuàng)以須知、學則的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習慣。2大學教育：大學教育的任務就是在坯璞的基礎上“加光飾”,即培養(yǎng)國家有用的人才。大學教育的內容，就是在小學“教事”的基礎上“教理”，主要就是“四書”“五經(jīng)” 。大學的教育方法：第一，重視自學?！皶媚阕匀プx，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證

36、明底人，有疑難處同商量而已。”第二，提倡不同學術觀點之間的相互交流。論道德教育：道德教育的根本任務是“明天理，滅人欲”。“天理”是指以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?；“人欲”是指為各種欲望所迷惑的“心”。道德教育的基本內容是進行以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃?。道德教育的方法有以下5個方面：立志。居敬。存養(yǎng)。省察。力行。論讀書法 1循序漸進。有三層含義：一是按照一定的次序學習，不可顛倒；二是根據(jù)自己的實際情況安排讀書計劃；三是打好基礎，不急于求成。2熟讀精思。 讀書既要熟讀成誦，又要勤于思考?！白x書千遍，其義自見”。對于“精思”，朱熹提出了從“無疑有疑解疑”三個過程。3虛心涵泳。有二層

37、含義：一是指讀書時要細心體會書中的意思，不要先入為主，牽強附會；二是指讀書時要反復揣摩，細心玩味。 4切己體察。讀書不可停留在書本和口頭上，而應身體力行。5著緊用力。有兩層含義：一是抓緊時間，發(fā)憤學習，反對悠閑自在；二是反對讀書時心不在焉、松松垮垮，要有一種緊迫感和危機感。6居敬持志。有兩層含義：一是讀書時要聚精會神、全神貫注；二是要理想堅定、志向遠大、持之以恒。23 、八股文八股文，也稱“制藝”、“時文”。格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。內容：題目取自四書、五經(jīng)，行文須以圣賢口氣，并以程朱等注疏為準。字數(shù)：明初限300字，清初限450字，乾隆以后限700字。

38、特點：代圣人言。意義：在產(chǎn)生之初，它對于考試文體的標準化，促進人才選拔的客觀公正，應該說是有其積極意義的。然而，八股文的負面影響也同樣明顯。它禁錮了士人的思想，嚴重敗壞了士風、學風和社會風氣。他對于學校教育的影響，危害尤甚。24 、王守仁教育思想論道德教育王守仁認為道德教育目的在于“明人倫”，將“存天理，滅人欲”作為道德修養(yǎng)的根本任務。王守仁反對朱熹把大學中的格物、致知分成先格物窮理，再進入“吾心無所不知”的階段，主張格物、致知的關鍵是致知，即“致良知”。“致良知”的過程不是主觀 到客觀去“求其理”，而是主觀使客觀“得其理”。在道德教育和修養(yǎng)的方法上，王守仁以“知行合一”思想為指導，強調道德踐

39、履和實際行動對于道德教育和修養(yǎng)的重要性。道德修養(yǎng)的方法：1、靜處體悟。即靜坐澄心，去掉私心雜念，自我體認。2、事上磨練。即良好的道德品質不能只靠澄心靜養(yǎng)，還必須在實踐中磨練。3、省察克治。即通過自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。4、貴于改過?！盎谖蚴侨ゲ≈?，然以改之為貴。”論兒童教育1、批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童身心特征 王守仁認為程朱理學一味強調讀書，不知導之以禮，求其聰明，不知養(yǎng)之以善，甚至“鞭撻強縛，若待拘囚”，把兒童當作小大人。2、 主張兒童教育必須順應兒童的性情王守仁認為兒童的性情是“樂嬉游而憚拘檢”，教育者必須要考慮這一特點，如園丁培育花木那樣，如時雨春風的滋潤和吹拂那樣，“使其趨

40、向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。”3、兒童教育內容包括歌詩、習禮和讀書王守仁認為歌詩不但能激發(fā)意志，也有助于宣泄內心的郁悶；習禮不但能養(yǎng)成良好的禮儀習慣，也有利于活動身體，增強體質；讀書不但能增長知識，而且有利于培養(yǎng)道德觀念和理想。4、根據(jù)兒童的接受能力施教，即“隨人分限所及”教學考慮兒童的接受能力，不可躐等，量力施教；授書不在多，但貴精熟。25 、京師同文館歷程：1862年由洋務派創(chuàng)立于北京，最初辦學目的是培養(yǎng)翻譯和外交方面的外語人才。初設英文館、法文館、俄文館，學生從八旗子弟中挑選，分館教學。后增設天文館、數(shù)學館、德文館、博物館、格致館、翻譯處、天文臺、日文館等，課程內容除了外語，還開設

41、數(shù)學、物理、化學、天文、萬國公法、各國歷史、地理等課程。同文館由最初的外語學校發(fā)展成為一所以外語為主，兼習各門西學的綜合性學校。京師同文館的教師分為總教習、教習和副教習，由外國人和中國人擔任。學生分為享受津貼的額內學生和不享受津貼的額外學生。1902年京師同文館并入京師大學堂。意義:京師同文館在中國近代教育史上具有重要地位，它標志著中國近代新教育的開端，也是第一次改革中國傳統(tǒng)教育的嘗試。京師同文館為涉外工作、政府機構、軍事部門、實業(yè)部門和新式教育培養(yǎng)了大批人才。26、洋務學堂的特點培養(yǎng)目標：造就為各項洋務事業(yè)服務的專門人才，與傳統(tǒng)學校只培養(yǎng)參加科舉考試的入仕人才不同。教學內容：以學習“西文”和

42、“西藝”為主，與傳統(tǒng)學校經(jīng)史義理和八股文不同。教學方法：注重理解和強調實踐環(huán)節(jié)，與傳統(tǒng)學校偏重死記硬背的學風不同。教學組織：采用班級授課和制定分年課程計劃，與傳統(tǒng)學校的個別教學形式不同。洋務學堂的不足之處：（1）零星分散，缺乏全國性的整體規(guī)劃和學制系統(tǒng)。（2）在傳授“西文”和“西藝”的同時，仍然要求學習四書五經(jīng)。（3）在洋務學堂的管理上存在著封建官僚習氣?？傊髣諏W堂的創(chuàng)辦動搖和瓦解了傳統(tǒng)封建教育體制，它已初步具備了近代教育特征，從而啟動了近代中國教育改革的進程。26 、“中體西用”“中體西用”即“中學為體，西學為用”的簡寫，是洋務教育的指導思想。洋務派主要代表張之洞在1898年出版勸學篇對

43、這一思想進行了集中闡述，形成了比較完整的思想體系。“中體西用”的基本思想是指教育首先要傳授經(jīng)史之學，這是一切學問的基礎，要放在率先的地位；然后再學習西學中有用的東西，以補充中學的不足。張之洞把中學的內容概括為經(jīng)史子集。其中他尤其強調“明綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的重要意義。這是針對維新派提倡民權、男女平等思想而提出的。西學主要包括西史、西藝和西政。主張小學先學西藝，再學西政；大學先學西政，再學西藝，學習西藝的時間要長于西政。關系：關于“中學”與“西學”的關系，張之洞強調“中學”是立國之本，“西學”必先通“中學”；要存“中學”，又不得不講“西學”。強調“中學”是本體，絕不能改；“西學

44、”可以用來補助、強化、保存“中學”，而絕不能替代“中學”。意義：“中體西用”是洋務教育的中心思想，以后又成為清末教育制度的綱領。“中體西用”思想為西學教育的合理性進行了論證，推動了西方文化在中國的傳播，打破了僵化的封建教育體制，改變了單一的傳統(tǒng)教育結構。勸學篇發(fā)表后受到保守派大力推崇，但也遭到資產(chǎn)階級改良派和革命派的猛烈攻擊。27 、“壬寅學制”與“癸卯學制”壬寅學制：1902年在管學大臣張百熙的主持下擬定了一系列有關學制系統(tǒng)的文件，統(tǒng)稱欽定學堂章程，又稱“壬寅學制”。這是中國近代第一個由政府制定的全國性學制系統(tǒng)。但由于該學制制定倉促，存在許多不足之處，因而公布后并未實行。內容：學制劃分為三段

45、七級。第一階段：初等教育，包括蒙學堂4年、尋常小學堂3年、高等小學堂3年。第二階段：中等教育，設中學堂4年。第三階段：高等教育，分為三級，高等學堂或大學預科3年（設政、藝兩科），大學堂3年（設政治、文學、格致、農業(yè)、工藝、商務、醫(yī)術7科），各科下又分若干專業(yè)；大學堂之上設大學院，年限不定，以研究為主，不立課程，不主講授。不算大學院，整個學制年限長20年。癸卯學制： 1904年清政府公布了由張百熙、榮慶、張之洞重新擬定的一系列有關學制系統(tǒng)的文件，統(tǒng)稱奏定學堂章程，又稱“癸卯學制”。這是中國近代由政府頒布并首次付諸實施的全國性法定學制系統(tǒng)，比“壬寅學制”更為系統(tǒng)和完備，兩者常合稱為壬寅癸卯學制。

46、內容：癸卯學制劃分為三段七級。第一階段為初等教育，包括蒙養(yǎng)院4年，初等小學堂5年和高等小學堂4年。第二階段為中等教育，設中學堂5年。第三階段為高等教育，分為三級：高等學堂或大學預科3年；大學堂34年（分經(jīng)學、政法、文學、商、格致、工、農、醫(yī)共8科，京師大學堂各科全備，設于各省至少備其中3科）；通儒院5年，屬研究院性質。此外，還有實業(yè)類與師范類平行學校。意義：癸卯學制突出體現(xiàn)了“中學為體，西學為用”的思想，其實業(yè)學堂和師范學堂各自成系統(tǒng)，增加了幼兒教育機構，系統(tǒng)更周密完備，對以后學制的組織形式影響較大。癸卯學制雖然具有資本主義教育的形式，但并沒有脫離封建教育的精神，是傳統(tǒng)性與近代性的綜合產(chǎn)物。癸

47、卯學制從學校體系、課程設置到教育行政組織都取法日本，并不切合中國實際。28 、蔡元培的教育思想論教育方針蔡元培認為，世界可分為兩個部分：一為現(xiàn)象世界，就是客觀的現(xiàn)實世界。二為實體世界，是高于現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的，它不可直接體驗，全靠感悟。人既要立足于現(xiàn)象世界，又要向實體世界邁進，這才是完全人格，也正是教育的目標。從這一理論基礎出發(fā)，完全人格教育可以分為五項，屬于現(xiàn)象世界的有軍國民教育、實利主義教育和公民道德教育，分別相當于體育、智育和德育。屬于實體世界的有世界觀教育，而美育則是聯(lián)系二者的橋梁。1 軍國民教育，其社會意義是“強兵”。軍國民教育從個人發(fā)展的角度說就是體育。他強調要改變舊文人孱弱的形象，

48、因為“健全之精神，宿于健全之身體”，所以體育是養(yǎng)成完全人格的基礎。2實利主義教育，其社會意義是“富國”。實利主義教育從個人發(fā)展的角度說就是智育。在普通教育中，他把物理、化學、博物學、算學、歷史、地理、金工、木工等科都列入實利主義的范圍3公民道德教育。從個人而言，蔡元培認為在人的知、情、意中，意志是人生的主題，而德育正是決定人的意志的，辨明善惡決定了人們行善的意志。4世界觀教育，這是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世之觀念的最高層次的教育。由于實體世界“無以名之”，所以世界觀教育也不是通過一般說教可以完成的，只能是一種超越型的精神境界的修養(yǎng)。世界觀教育不可言傳、只可意會，說不出具體的方法和內容來。最好的途徑是通過美

49、育來達到世界觀教育的目的。所以五育中可以具體實施的只有德、智、體、美四育。5美育，即“應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。蔡元培指出，美的特點，一是具有普遍性，任何人都可以認同并共享，無法歪曲或獨占。二是具有超越性，源于生活而又高于生活，能使人得到精神境界的超脫，從而向實體世界過渡。 美育是引導人由現(xiàn)象世界通向實體世界的橋梁。蔡元培將五育視為完整的有機整體。完全人格的教育思想實際上就是蔡元培關于人的全面發(fā)展的理論。對北京大學的改革1917年1月，蔡元培就任北京大學校長。（一）推行思想自由、兼容并包的方針“囊括大典，網(wǎng)羅眾家” “循思想自由原則，取兼容并包主義” 無論何種學派，只要言之

50、有理、持之有故，即使觀點彼此相反，也應讓他們并存發(fā)展。他重視圖書館建設，廣泛收集各學派文獻資料，北大圖書館藏書之豐在全國高校首屈一指。他網(wǎng)羅各方面人才來北大執(zhí)教。聘用教員的惟一標準就是學術造詣，其他如思想傾向、學術派別、年齡資歷、個性特征等等都是次要的，甚至可以根本不顧。反之，對于學術水平不夠的，不論名望有多高，背景有多大，一律裁減。（二）調整系科結構，改革教學制度學與術：相互關聯(lián)而又有所區(qū)別的，學為理，術為用。學與術的關系，從次序來看，術是第一性的，在應用中才能產(chǎn)生理論；從重要性看，則學更重要，理論高度不夠，應用技術的發(fā)展就是無源之水。所以“學為基本，術為支干” 。按學科劃分，文、理科是學，

51、法、商、醫(yī)、工、農皆屬于術，教學的目的和方式各有不同。一所高校既搞理論又搞應用是難以搞好的，他主張仿效德、法等國的制度，“治學者可謂之大學，治術者可謂之高等專門學校。兩者有性質之別，而不必有年限與程度之差?！辈淘鄬Ρ贝筮M行了學科調整，1919年，又取消三科界限，課程分為基礎課、專業(yè)必修課和選修課三大類，課程實行學分制?？荚囍贫纫灿凶兓?，即只有學科的課程考試，而沒有傳統(tǒng)的班級課程考試。學生可能提前畢業(yè)，也可以滯后畢業(yè)，大大增加了教學的靈活性。蔡元培還建立了旁聽制度，課堂向社會開放。（三）改革管理體制，實行教授治校蔡元培從思想上是推崇民主辦校的，他主張學習德國大學的管理方法，組成健全的教授會，使

52、學校不因校長一人去留而引起動蕩。蔡元培在北大首先建立了評議會隨之又設立了教授會，由各學科教授會主任組成教務處，教務長由主任們推選，任期一年。這樣一來，學校的決策權和人事安排權都掌握在教授手里，即使校長換人，辦學方針也難以改變。（四）提高學生的品德水平和活動能力要求學生改變求學動機，重在砥礪德行，嚴格要求自己。應有研究學術的意趣，更要有研究學術的人格。蔡元培鼓勵學生積極開展科學研究。北大建立了一批文理科的研究所，北大經(jīng)常舉辦學術活動，開展討論、講演等學生的課外活動可謂豐富多彩。經(jīng)過蔡元培的改革，北京大學的面貌發(fā)生了根本變化，民主氣息極濃 ，成為全國著名的學術中心和新思潮的發(fā)源地。北大的改革對中國

53、高等教育也產(chǎn)生了強烈影響，許多改革經(jīng)驗為其他高校所吸收，極大地促進了高等教育的發(fā)展。論教育獨立內容:蔡元培認為，教育獨立應該包括：第一，經(jīng)費獨立，要求政府劃出某項固定收入，專作教育經(jīng)費，不能移用。第二，行政獨立，專管教育的機構不能附屬于政府部門之下，要由懂得教育的人充任，不能因政局而變動。第三，思想獨立，不必依從某種信仰或觀念。第四，內容獨立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書。第五，以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)。意義：蔡元培提出教育獨立的思想，主張教育脫離政黨、教會而獨立，要求把教育交給教育家辦理，反映了資產(chǎn)階級民主派要求擺脫軍閥政府對教育的控制，反對帝國主義國家的文化侵略，在中國獨立

54、、自由地發(fā)展教育事業(yè)的愿望。無疑，在當時具有反帝反封建的進步意義。然而，主張教育獨立，在理論上是有片面性的，在實踐中畢竟也是行不通的。29 、新文化運動影響下的教育思潮1平民教育思潮：共同點在于批判傳統(tǒng)的“貴族主義”的等級教育，破除千百年來封建統(tǒng)治者獨占教育的局面，使普通平民百姓享有教育權利，獲得文化知識，改變生存狀況。30 、1922年“新學制”1922年11月1日，北京軍閥政府教育部頒布了學校系統(tǒng)改革案，是為1922年“新學制”，或稱“壬戌學制”，由于采用的是美國式的六三三分段法，又稱“六三三學制”。（一）“新學制” 的標準（1）適應社會進化之需要；（2）發(fā)揚平民教育精神；（3）謀個性之發(fā)

55、展；（4）注意國民經(jīng)濟力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（7）多留各地伸縮余地（二）學制體系初等教育6年，分為初級小學和高級小學兩段，分別為4年和2年。初級小學可以單獨設立，高級小學可以根據(jù)地方需要設立職業(yè)科。中學教育也分為兩段，初級和高級各3年。初級中學可以單獨設立，也可以設立職業(yè)科，高級中學分為普通、農業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、師范等科目。高等教育4到6年，其中大學4到6年，專門學校3年以上。大學院為研究之所，學習年限不限。 （三）“新學制” 的特點（1）根據(jù)學齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。各教育階段基本上是依據(jù)我國青少年身心發(fā)展的特點來劃分的，這在中國近代學制發(fā)展史上是第一次；（2

56、）初等教育階段趨于合理，更加務實。它縮短了小學年限，改7年為6年，小學分為兩級，初級小學4年為義務教育階段，高級小學2年，有利于實等教育的普及。幼稚園也納入初等教育階段，使幼兒教育與小學教育得以銜接，確立了幼兒教育在中國教育史上的地位；（3）中等教育階段是改制的核心，是新學制的精粹。一是延長了中學年限，改4年為6年，提高了中學教育的程度，克服了舊學制中中學只有4年而造成基礎知識淺的缺點，改善了中學與大學的銜接關系。二是中學分成初高中兩級，不僅增加了地方辦學的伸縮余地，而且也增加了學生選擇的余地。三是在中學開始實行選科制和分科制，力求使學生有較大發(fā)展余地，適應不同發(fā)展水平學生的需要；（4）增加了

57、職業(yè)教育；（5）師范教育的種類得以增多，程度相應提高；（6）縮短了高等教育年限，取消了大學預科有利于大學進行專業(yè)教育和科學研究兩條“附則”。一是注重天才教育，得變通修業(yè)年限及課程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；二是注意特種教育。評價：1922年新學制是中國教育現(xiàn)代化發(fā)展到一個重要階段的標志，此后除進行個別調整外，一直沿用到解放前夕。它對辛亥革命以來的教育改革理論和實踐進行了系統(tǒng)總結，是新文化運動在教育領域的一個積極成果，表明中國教育界知識分子的覺醒和可貴探索，是中國近代教育史上的一座里程碑。新學制的課程標準：1923年6月確定的中小學課程標準綱要（未經(jīng)政府正式公布，由全國教育會聯(lián)合會議議決刊布）31

58、、楊賢江的教育思想“全人生指導” ：楊賢江非常關心青年問題，在青年教育上，他提出了“全人生指導”的思想，對青年的理想、修養(yǎng)、健康、求學、擇友、社交、婚戀等方面提供了全方位指導。對青年問題的分析：楊賢江考察了當時青年中所存在的問題，認為主要有：人生觀的問題、政治見解的問題、求學方面的問題、生活態(tài)度的問題、職業(yè)方面的問題、社交方面的問題、家庭方面的問題、經(jīng)濟方面的問題、婚姻方面的問題、生理方面的問題、常識方面的問題等。對青年進行“全人生指導”：所謂“全人生指導”，是指對青年進行全面關心、教育和引導，即不僅關心他們的文化知識，同時對他們在生活中的各種實際問題進行正確的指導，使之在德、智、體諸方面都得

59、以健康成長，成為一個“完成的人”，以適應社會改革的需要。內容：1 、指導青年樹立正確的人生觀，是楊賢江青年教育思想的核心。2 、主張青年要干預政治，投身革命；3 、強調青年必須學習，這是青年的權力與義務；4 、對青年的生活提出指導性意見，宗旨是“要有強健的體魄和精神，又有工作的指示和技能，要有服務人群的理想和才干，要有豐富的風尚和習慣?！睏钯t江的獨特建樹表現(xiàn)在：1 他致力于中國馬克思主義教育理論建設，創(chuàng)造性地闡述了教育本質問題，并貢獻出像教育史ABC新教育大綱這樣的名著；2 他致力于中國的青年教育，提出了“全人生指導”的青年教育思想，對當時一代青年的健康成長影響至大。32 、晏陽初的教育思想“四大