民為貴導學案

1、民為貴導學案第一課時【學習目標】1、掌握關(guān)于作者的基本文學常識。2、掌握古文中部分詞語及其用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。3、體會孟子的譬喻論證。4、了解本文時代背景，并體會孟子的思想活動與政治主張【課前先知】1、孟子孟子（約前372前289），名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人，戰(zhàn)國時偉大思想家，戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。與孔子并稱“孔孟”， 被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。2主要思想孟子的主要學說包括心性論（性善與四端道德價值的根源、義利之辨道德價值的論證、養(yǎng)氣與成德、道德天等），政治思想（民本說、法先王、仁政與王道、德治觀念、反對霸政、恢復井田制度等）、教育主張（人格

2、和道德教育、自由發(fā)展、因勢利導等）等；并啟發(fā)了宋明理學，形成了“道統(tǒng)”觀念、“民本”思想等。3孟子與論語一樣，孟子也是以記言為主的語錄體散文，但論語文字簡約、含蓄，孟子卻以雄辯著稱，文勢磅礴，感情激越。孟子散文的藝術(shù)特色：（1）感情強烈，氣勢充沛，文筆犀利，論辯深刻有力；（2）論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，先縱后擒；（3）善用譬喻，形象生動，增強說服力；（4）文辭富于鋪陳揚厲，句式善用排偶，酣暢淋漓。4對孟子文章的相關(guān)評論：蘇轍評：“今觀其文章，寬厚弘博，沖呼天地之間，稱其氣之小大?！眲⑽踺d說：“文有本位，孟子于本位毅然不避?！保ㄋ嚫牛┶w岐：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”

3、（孟子章句·題辭）【自主學習】1積累整合（注音）社稷（ jì ） 粢盛（zì ）（chéng ） 湯放桀（jié ） 伐紂（zhòu ） 弒君（shì ） 走壙（kuàng ） 獺（t） 驅(qū)爵（què） 鹯（zhn） 三年之艾（ài ） 諄諄（zhn ） 暴之于民（pù ） 朝覲（cháo）（jìn ） 謳歌（u） 篡（cuàn ） 2解釋劃線字詞 （1）民為貴，社稷次之，君為輕 社稷：土神和谷神，后來代指國家。（2）是故得乎丘民而為天子 丘民：指庶民、眾

4、民。 （3）犧牲既成，粢盛既潔 犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。 （4）然而早干水溢，則變置社稷 然而：這樣卻（5）湯放桀 放：流放 （6）于傳有之 傳：指傳記（7）殘賊之人謂之一夫 一夫：即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。 （8）得天下有道 道：辦法。 （9）得其民，斯得天下矣 斯：這樣。 （10）民之歸仁也，猶水之就下 猶：就象。（11）故為淵驅(qū)魚者，獺也 為：介詞，替、給。 （12）雖欲無王，不可得已 欲：想。得：能夠。（13）茍為不畜，終身不得 畜：通“蓄”，積聚。得：得到。 （14）茍不志于仁，終身憂辱 憂辱：憂愁受辱。（15）其何能淑，載胥及溺 淑：善。胥：皆。3結(jié)合注釋疏通

5、13則文意?！竞献魈骄俊?孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。2“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。 3孟子離婁上選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失?！井斕眠_標】1.填空孟子思想的核心是仁政。孟子的內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。全書分梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心等七篇。 2將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。得民心有辦法：他們想要的，就給他們

6、積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。（2）今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。3文章第三則采用比喻論證 、引證 論證方法，論證了得民心者得天下 觀點。在句式上采用了排比 句式，用這種句式的好處是 語言有氣勢，論證更有力。【作業(yè)布置】1預習45則。2你還能從中國歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？第二課時【學習目標】1掌握文中重點字詞的用法，疏通文意；2深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想?！咀灾鲗W習】解釋下列詞語的意思。（1）堯以天下與舜，有諸 與：給。諸：“之乎”的合音。（2）天與之者，諄諄然命之乎 諄諄然：耐心引導、懇切

7、教誨的樣子。（3）以行與事示之 行：行動。事：事件。 （4）暴之于民，而民受之 暴：顯露，公開。（5）使之主事，而事治 治：處理的好 （6）夫然后之中國，踐天子位焉 中國：這里指帝都、國都。 （7）仁言不如仁聲之人人深也 聲：聲望。 （8）善政不如善教之得民也 得：贏得。 （9）善政，民畏之 善：好的。畏：畏服?！竞献魈骄俊?孟子萬章上選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？2“善政”與“善教”有什么區(qū)別？善政得民財，善教得民心?！灸芰μ嵘棵献拥摹懊癖舅枷搿迸c現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談談你的理解。提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依

8、據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當權(quán)者都應該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。 【當堂達標】閱讀下列內(nèi)容回答問題。使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八

9、載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；忪獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然后之中國，餞天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是纂也，非天與也。太誓曰：天視自我民視，天聽自我民聽。此之謂也。1文中有四個錯別字，請指出并改正。 忪 改為 訟 漚 改為 謳 餞 改為 踐 纂 改為 篡 2將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓也安于他的治理，這就是老百姓也接受了他。（2）而居堯之宮，逼堯之子，是纂也，非天與也。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的

10、兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。3本段文字闡述的觀點是天子不能以天下與人（用原文回答），在孟子看來民意 決定著君權(quán)的授予，這反映了孟子的 以民為本思想。 【課外延伸】1名言名句 “民惟邦本，本固君寧?！?（尚書） 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。 （杜甫） 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。 （魯迅） 熱愛人民，真誠地為人民服務，鞠躬盡瘁，死而后已。 （毛澤東） 人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。 （雷鋒） 應當把人民看成與自己平等的人去愛他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫托爾斯泰） 在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有

11、可能來創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）相關(guān)資料在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時”，保證農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦

12、難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統(tǒng)治，不過它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子·盡心下)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”(孟子·梁惠王下)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(

13、孟子·滕文公上)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據(jù)。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞泶髮W提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。孟子“心性論”學說的要點（1）性善與四端道德價值的根源：孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念?？鬃又械摹叭省比狈碚摶A，也尚未解釋“道德價值根源”的問題。因此，孔子要建立“道德價值根源之自覺心”, 認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現(xiàn)于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端。“四端”說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足。（2）義利之辨道德價值的論證：孟子認為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。他指出，人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。（3）養(yǎng)氣與成德：孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫, 以全力擴充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之