人教版高中語文必修2 8《蘭亭集序》名師課件1

1、兩首蘭亭詩 相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅物景，微風扇輕航。醇醪陶元府，兀若游羲唐。萬殊混一像，安復覺彭殤。 -謝安蘭亭詩 仰眺碧天際，俯瞰綠水濱。寥郎無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。 -王羲之蘭亭詩 出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生?！熬癖薄案缸颖薄白鎸O碑”蘭亭三絕過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭內有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。

2、此碑字經無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。 文革中，蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖經修補，仍可見破損痕跡，其中“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑 相傳王羲之當年在會稽做官，一天正當他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。父子碑右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角雙重，原為木結構建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高125米。亭內御碑高68米，寬26米，碑厚20公分，為我國最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的蘭亭

3、集序，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律蘭亭即事。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內絕無僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑 “序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。 王羲之(303361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累

4、遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱“王右軍”。原有集10卷，已佚。張溥輯有王右軍集2卷,見漢魏六朝百三家集。相傳王羲之7歲學書,12歲讀前人筆論。少時曾學衛(wèi)鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶華岳碑，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動

5、的藝術美。晉書說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。 世說新語雅量： “郗(ch)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之。門生歸白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。郗公云：此正好。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。” 晉書王羲之傳： “羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！?何法盛晉中興書： “山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道

6、士云：為寫黃庭經，當舉群相贈。乃為寫訖，籠鵝而歸?！?王羲之曾寫黃庭經，換取山陰道士的好鵝。按晉書王羲之傳說王羲之寫的是道德經。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。 古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其

7、漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。 流觴曲水 當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。 多音字：癸丑（gu） 會稽（kui j） 修禊事也（x） 感慨系之（x） 曾不知老之將至（zng）通假字：趣舍萬殊（通“取”） 古之視今亦由今之視昔（通“猶”） 樂

8、痛悲 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。都都長映襯kui有德有才的人引之以之為.之,指水.以為,作為弦樂器和管樂器,此處指音樂 指飲酒

9、和賦詩深情能夠 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。此日,指三月三日結構助詞,定語結構的標志可以盡的確,實在表判斷語氣詞 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者全都到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，環(huán)繞在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。 這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物類，用來舒展眼力，開暢胸懷，足夠來極盡耳目視聽的樂趣，真可以說

10、是人生的一大樂事。第1、2自然段，共有三層意思?！坝篮途拍?，少長咸集”為第一層，交代了時間、地點、人物和事件。第二層“此地有崇山峻嶺，亦足以暢敘幽情”共兩句話，前一句寫蘭亭美景，后一句寫士大夫的行為。景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風景，所以第三層便水到渠成：“是日也信可樂也?！边@一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。人眾時美事趣興雅作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”? 地勝情真樂人眾：群賢畢至，少長咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠時美：天朗氣清，惠風和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的

11、自然風光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。 理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。要求：體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。畢生奇跡在山水列坐放言無古今集會盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風和暢人物一觴

12、一詠，亦足以暢敘幽情信 可 樂 也群賢畢至，少長咸集 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內或因寄所托，放浪形骸之外當其欣于所遇暫得于己，快然自足有人將自己的心事在一室之內坦誠暢談

13、有人將自己的情懷寄托于事物之中，無拘無束地生活人們對于接觸到的事物，暫時歸屬于自己而感到高興，就高興地自我滿足起來及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨 化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 待到他們從前喜歡的事物動懷長短.此處指人的壽命造化人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷

14、，又不免會引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心?。?第一層“夫人之相與放浪形骸之外”?！胺颉弊譃槭惆l(fā)感慨的標志。作者從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧?，把人們的交往分成兩種形態(tài)：靜態(tài)（內向）和動態(tài)（外向）。 作者意在以此為切入點，引出第二層的感慨?！半m趣舍萬殊豈不痛哉!”第3自然段有兩層意思。豈不痛哉!豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當其欣于所遇，快然自足情隨事遷，感慨系之俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡死生亦大矣人生百年樂境易逝生命短促感

15、慨萬千喜愛某物時厭倦該物時他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。 回顧由喜到厭的過程時面臨死亡時往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。 人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的

16、觀照中，再次感受到人生之痛。 這種痛是痛什么？ 這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 理清背誦思路： 由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。 首先來自

17、生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。 第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。感 慨 人 生取諸懷抱，晤言一室之內因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣痛欣于所遇，暫得于己，快然自足,不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯

18、文。 原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者稱為”殤”當下集會的人不同此文 每當看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為

19、虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了蘭亭集的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。 妄作齊彭殤知故列敘時人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲作序緣由一死生虛誕悲夫興感之由若合一契臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕 齊彭殤為妄作后之視今亦由今之視昔以今及古以今推來滄桑感、厚重感 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)

20、作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。 東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。 王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，

21、去實現(xiàn)自己的抱負。 正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者。我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的悲不同于上一段的痛，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。 人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依

22、依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。 作者并沒有緊緊停留于對蘭亭集的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？ 我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是

23、因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力?！叭松喽獭睙o論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說古詩十九首中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。 那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛

24、之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。 作者由蘭亭盛會寫起，極寫“盛會之樂”?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。 文中有些詞語今天已經發(fā)展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。 默讀瀏覽全文，討論下列問題詩集的由來句子：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（內容的產生）。“故列敘時人，錄其所述”（詩集的行成）。編集的目的句子：“后之覽者，亦有感于斯文”。修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛俯察品類之盛所以游目騁懷所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點實、虛詞古代的一種風俗高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來的原因動詞，窮盡交往或取諸懷抱，晤言一室之內曾不知老