馬克思主義哲學(xué)原理歸納

1、馬克思主義哲學(xué)原理歸納一、辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（4個(gè)原理）原理一 ：世界的物質(zhì)性世界觀： 整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因?yàn)樽匀唤缡俏镔|(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。） ，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問(wèn)題、辦事情我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。反對(duì) ：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。. 原理二 ：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系世界觀：1、物質(zhì)決定意識(shí)：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)

2、，意識(shí)是物質(zhì)的反映。2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（ 人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。） ； 人能夠能動(dòng)改造世界（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則 會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。）方法論：想問(wèn)題、辦事情我們既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識(shí)的作用。反對(duì) ：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因 循守舊、

3、無(wú)所作為的思想 原理三 ：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系世界觀： 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。反對(duì) ：反對(duì)

4、片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。原理四 、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理世界觀： 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì), 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 ，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題.反對(duì)： 離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。 如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（ 1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（ 2）

5、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。第二部分：認(rèn)識(shí)論（3個(gè)原理）原理一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系世界觀 : 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ), 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).（ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源, 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力, 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn), 是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.） 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用, 正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用; 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途.方法論: 我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn), 重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)

6、實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。原理二：真理的屬性原理世界觀 ： 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論： （ 1）真理是客觀的，真理面前人人平等。（ 2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（ 3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。原理三、認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的過(guò)程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律）原理世界觀：認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。人

7、們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。方法論 ： 與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（3個(gè)原理）1、聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀： 事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論： 聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題, 反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題. 同時(shí) , 聯(lián)系的客觀性

8、要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。原理2、整體和部分的辯證關(guān)系世界觀： 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分, 整體具有部分根本沒(méi)有的功能；整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時(shí)，關(guān)鍵的部分功能對(duì)整體的功能起決定性作用。在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)使整體的發(fā)展。原理3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理世界觀 ：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上

9、就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。注意 ：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。（二）發(fā)展觀：（ 7個(gè)原理）原理 1、運(yùn)動(dòng)和靜止辯

10、證關(guān)系原理世界觀 ：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論： 既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)： 反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。原理2：發(fā)展的普遍性世界觀：一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性, （自然界 , 人類(lèi)社會(huì) , 人

11、的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的. ） 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論 : 我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。反對(duì) ：我們應(yīng)反對(duì)用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）世界觀： 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。反對(duì)： 反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ?/p>

12、物變化發(fā)展的決定作用。原理4：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）世界觀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，當(dāng)量的積累到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新

13、的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論： 重視量的積累，要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則。原理6、辯證否定觀原理世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。反對(duì)： 反對(duì)把否定理解為

14、外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。原理7、辯證法的革命批判精神原理世界觀： 唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論： 要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。反對(duì)： 反對(duì)因循守舊、不思

15、進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推 動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。（三）矛盾觀：（ 7條原理）原理1：矛盾的普遍性與客觀性世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論 : 要一分為二、全面看問(wèn)題；堅(jiān)持兩點(diǎn)論。反對(duì) ：反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。原理2、矛盾的特殊性世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾

16、的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：要具體問(wèn)題具體分析。反對(duì)： 反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以

17、相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們要遵從特殊一-普遍一-特殊的認(rèn)識(shí)秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性， 在普遍性的指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。原理4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論 : 著重把握主要矛盾，要抓重點(diǎn) 、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。反對(duì)： 既要反對(duì)辦事情不分主次；

18、又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。原理5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理世界觀：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論： 要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對(duì)： 反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)。原理6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理世界觀： 主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。方法論：我

19、們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。原理7、辯證法與形而上學(xué)的分歧世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，則是二者的根本分歧。方法論： 要求我們堅(jiān)持矛盾分析法（ 一分為二、具體問(wèn)題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ）, 即堅(jiān)持辯證法, 反對(duì)形而上學(xué).二、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）原理一：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理世界觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意

20、識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)： 反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。原理二：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。方法論：自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅(jiān)定走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的路線。反對(duì)： 反對(duì)歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。第二部分：價(jià)值觀與人生觀部分原理（4個(gè)原理）原理一：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理（人的價(jià)值原理）世界觀： 人的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)