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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：靳**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2022-05-04 格式：DOCX 頁數(shù)：7 大小：20.41KB 積分：15 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、"一 才j （PHd-F- - = = - - - - - - * " -讀學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)校有感（一）我的教育信條杜威是美國現(xiàn)代很有影響的實(shí)用主義哲學(xué)家、 教育家，他一生中創(chuàng)辦過實(shí)驗(yàn) 學(xué)校，也發(fā)表過很多討論教育問題的專著，主要有我的教育信條、學(xué)校和社會(huì)、民主主義與教育、明日之學(xué)校、經(jīng)驗(yàn)主義與教育等。我將 結(jié)合當(dāng)今中國教育的現(xiàn)狀，來分析一下這篇文章。第一條什么是教育“一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。 這個(gè)過程幾乎是在 出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了。”感：一般人所理解的教育，無非是學(xué)校教育。實(shí)際上，家庭教育對(duì)孩子的影 響也是非常重要的。人們常說“性格決定命運(yùn)”，

2、而人的性格在很大程度上受家 庭環(huán)境的影響。所以，家庭教育的成敗，對(duì)孩子的健康成長，有著至關(guān)重要的影 響。做一個(gè)合格的家長，是培養(yǎng)好、教育好孩子的必要前提。“這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列 并重的，哪一方面也不能偏廢?！备校河蟹N說法認(rèn)為，小孩子就好比一張白紙，而教育就是“園丁”在上面畫 畫。其實(shí)，這種觀點(diǎn)是不正確的。兒童并非白紙，他們有自己的天性，尊重其大 性，是教育的基本前提。而中國的學(xué)校教育，恰恰是一個(gè)破壞兒童天性的過程。 這種教育強(qiáng)調(diào)書本死知識(shí)的灌輸，而非學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)施以外在壓力逼迫 孩子學(xué)習(xí)，而非激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和探索的熱情，結(jié)果，導(dǎo)致孩子

3、普遍厭學(xué)， 不但沒有起到促進(jìn)孩子成長的效果，反而破壞了孩子的想象力、創(chuàng)造力和思維能 力?！坝腥苏f從心理學(xué)方面對(duì)教育所下的定義是空洞的、形式的-它只給我們 以一個(gè)發(fā)展一切心能的觀念，卻沒有給我們以怎樣利用這些心能的觀念。另一方 面，又有人堅(jiān)決認(rèn)為，教育的社會(huì)方面的定義（即把教育理解為與文明相適應(yīng)）會(huì) 使得教育成為一個(gè)強(qiáng)迫的、外在的過程，結(jié)果把個(gè)人的自由隸屬于一個(gè)預(yù)定的社 會(huì)和政治狀態(tài)之下。”感：中國的教育不正是如此嗎？教科書里面，充滿了各種道德和政治的說教， 結(jié)果，卻培養(yǎng)出一大批缺乏基本道德素質(zhì)和獨(dú)立思考能力的人。那教育究竟是什么呢？記得德國人洪堡的一段話：”教育的目的，不是培養(yǎng)人們適應(yīng)傳統(tǒng)的世

4、界， 不是著眼于實(shí)用性的知識(shí)和技能，而要去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的 主動(dòng)性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們?cè)谀壳盁o法預(yù)料的種種未來局勢(shì)中， 自我做出有意義的選擇。教育是以人為最高的目的，接受教育是人的最高價(jià)值的 體現(xiàn)?！钡诙l什么是學(xué)?！安煌ㄟ^各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實(shí)現(xiàn) 的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板，死氣沉沉。”感：我認(rèn)為這不正是中國教育的現(xiàn)狀嗎？將學(xué)校教育和家庭教育割裂開來， 將書本學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立起來。這種狹隘的教育觀念，又有多少孩子受益呢？ 杜威提倡，生活即教育，不能將教育和生活割裂開來。人對(duì)知識(shí)的吸收和運(yùn)用， 是以其

5、生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，缺乏現(xiàn)實(shí)生活的參與，任何知識(shí)都不能真正轉(zhuǎn)化為人 的能力。所以，我覺得，做家務(wù)、做運(yùn)動(dòng)、參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是教育，而且尚品93是更為重要的教育。同樣正如杜威所認(rèn)為的，道德教育也不能脫離實(shí)踐訓(xùn)練和社 會(huì)生活。第三條教材感：社會(huì)生活才是教育的中心，在生活中才能讓孩子得到真正的教育，課 程的設(shè)置，只是一種輔助手段，至于考試，就更不能算是教育了，所以，“應(yīng) 試教育”它違背了教育的基本原理。“歷史就它提供社會(huì)生活和生長的各個(gè)方面來說，是具有教育價(jià)值的?！?感：歷史是訓(xùn)練兒童思維能力的一門很好的課程。歷史的價(jià)值，在于它能 為人們提供分析當(dāng)下生活的素材和參照點(diǎn)，拓寬人們的視野，而且，在探尋

6、歷 史真相的過程中，也鍛煉了人們的思維能力，提高了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)水 平和適應(yīng)能力?！斑@些科目并不是附加在其他許多科目之外，作為一種娛樂、休息的手段， 或作為次要的技能的特殊科目而提出的。我更相信它們是代表社會(huì)活動(dòng)的類型 和本形態(tài)的；而且，通過這些活動(dòng)的媒介把兒童引入更正式的課程中 ，這是可能 的，也是值得向往的?！备校阂虼?，烹調(diào)、種植、手工，這些實(shí)踐活動(dòng)都是鍛煉兒童能力的有效手 段，就如我們田園教育地各種活動(dòng)，它以一種自然自由的形式潛移默化地提高 幼兒地各種知識(shí)技能。真正的科學(xué)教育給人提供發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思維方 法和能力，培養(yǎng)人的科學(xué)精神?！艾F(xiàn)在我們喪失了許多文學(xué)和語言科目的價(jià)值,這

7、是因?yàn)槲覀儝仐壛松鐣?huì) 的因素?！备校赫Z言是一種重要的社會(huì)交往工具，語言交流對(duì)人的交際能力、思維能 力的形成有重要的作用。從咿呀學(xué)語開始，人就開始了語言的學(xué)習(xí)。在交流的 過程中，語言的學(xué)習(xí)得以完成。把語言學(xué)習(xí)狹隘地界定為識(shí)字和作文，是一種 非常簡單化的、非常荒謬的認(rèn)識(shí)。所以，我認(rèn)為幼兒游戲間的言語最能提高幼 兒的語言能力、思維能力以及交際能力。第四條方法的性質(zhì)先說本性，兒童天生就有積極主動(dòng)、喜歡表達(dá)、熱衷運(yùn)動(dòng)和探索嘗試的傾 向，真正的教育應(yīng)當(dāng)保護(hù)而不是剝削和扼殺這種傾向。應(yīng)為幼兒提供各種各樣 的機(jī)會(huì)，讓幼兒自由探索學(xué)習(xí)。然后說表象，早期教育應(yīng)以形象思維為主。體驗(yàn)式教育，而非抽象觀念的 灌輸，更符

8、合兒童的身心特點(diǎn)。特別是小班幼兒，娃娃家就是一個(gè)很好的例子， 幼兒通過角色扮演從中獲得生活經(jīng)驗(yàn)。再說到興趣，不應(yīng)予以放任，也不應(yīng)予以壓抑。興趣預(yù)示著人的能力和職業(yè) 傾向，而在中國的教育體系中，興趣是被打壓的，凡是與考試無關(guān)的東西，都 不允許存在。我還記得有一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，中國有40%勺大學(xué)生不喜歡自己的專業(yè)。一個(gè)人只有喜歡自己的專業(yè)，喜歡自己所從事的事情，才能最大程度 地激發(fā)創(chuàng)造力和主動(dòng)性，才更有可能取得成就。只有喜歡做，才有可能擅長做， 只有擅長做，才能活得更快樂、更自信。最后是情緒，感情往往代替理性思考，要有行動(dòng)和思想的正確習(xí)慣。作為 教師我們要鼓勵(lì)幼兒大膽、正確地表達(dá)自己的情緒，以及如

9、何宣泄不良情緒。第五條學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步我認(rèn)為，未來的中國教育，將是融合西方先進(jìn)教育思想和中國傳統(tǒng)文化精 華而形成的一種新式教育。在這種教育中，個(gè)體的價(jià)值得到真正的重視，個(gè)體 自我實(shí)現(xiàn)的需要被擺在首位，自由和理性的精神得到推崇。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文 化強(qiáng)調(diào)的集體主義精神如家庭美德、社會(huì)責(zé)任等也將得到保留。在學(xué)前教育中， 這種傳統(tǒng)文化精神也應(yīng)有所傳承。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，是一門偉大的藝術(shù)，只有真正熱愛教育、精通教育 的人才有資格做教育。作為教師的我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻自我反思，在自我提升的基礎(chǔ) 上實(shí)現(xiàn)終生學(xué)習(xí)。（二）學(xué)校與社會(huì)第二部分學(xué)校與社會(huì)這章中，杜威所尋求的是通過各種形式的主動(dòng)作業(yè)，使 學(xué)校成為一種生動(dòng)的社

10、會(huì)生活的真正形式，或者說，成為一種雛形的社會(huì)生活。 杜威對(duì)傳統(tǒng)的課堂組織形式作了批判性的描述， 指出課堂是一排一排地按幾何順 序擠在一起的，課桌都是一樣大小，以便盡可能沒有活動(dòng)的余地。這些全是供“靜 聽”用的?！办o聽”意味著是被動(dòng)的，吸收的，其重心是在兒童以外。讀到這段 話，想起我們中國現(xiàn)在的教育，還是處于一種“靜聽”的狀態(tài)。 一個(gè)班級(jí)里坐滿 了學(xué)生，讓學(xué)生活動(dòng)的余地非常少。有一大堆一一數(shù)量是固定不變的一一現(xiàn)成夫 人結(jié)果和技能要所有兒童在同一時(shí)間內(nèi)同樣地學(xué)會(huì)。 為了滿足這種需要，產(chǎn)生了 從小學(xué)一直到大學(xué)的課程。書中舉了一個(gè)7歲兒童工作的例子。一開始你看見那種常見的兒童畫的樹 有一一條垂直的兩邊

11、畫著水平狀的樹枝。 如果允許兒童日復(fù)一日地繼續(xù)這些事情， 他就會(huì)滿足他的本能而不是運(yùn)用它。 現(xiàn)在要求兒童仔細(xì)地觀看真正的樹， 將看到 的樹與他畫的樹作比較，更仔細(xì)更有意識(shí)地檢查他的工作情況， 然后，他再根據(jù) 觀察的結(jié)果畫樹。最后，他又結(jié)合著觀察、記憶和想象畫樹。他又畫了一幅隨意 創(chuàng)作的插圖，以表達(dá)他自己富有想象力的思想，但這種思想仍受他對(duì)真實(shí)的樹的 詳細(xì)研究的指導(dǎo)。結(jié)果這幅畫是表現(xiàn)一片樹林的風(fēng)景。 就拿我們的美術(shù)來說，不 應(yīng)該是教給孩子樹必須是怎樣畫的， 而是通過批評(píng)、提問、和建議引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)他 已經(jīng)做了的事，他需要做什么，結(jié)果就完全不同。孩子的學(xué)習(xí)不是靜聽，應(yīng)該為 他們建立起一個(gè)環(huán)境，在一個(gè)環(huán)

12、境中學(xué)習(xí)它，運(yùn)用它。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)？歸結(jié)到本質(zhì)，學(xué)習(xí)是為了生存，達(dá)到一個(gè)再高些的層次 就是為了生活，如此而已。那我們的孩子要在學(xué)校接受這么多的知識(shí)， 說實(shí)在中 國的孩子在學(xué)校讀書的日子很累，壓力很大的?？珊芏嘀R(shí)到了社會(huì)上根本沒有 用到，那我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這么多的知識(shí)呢？我們的學(xué)校教育，應(yīng)該為學(xué)生多增加一些生活經(jīng)驗(yàn)。讓學(xué)校成為兒童能真正 生活、獲得他所喜愛的生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)本身的意義的地方。比如說我們的田 有教育一一種植，讓幼兒通過自己的雙手去種植、培育、收獲、品嘗，而幼兒從 中體驗(yàn)了從未體驗(yàn)過的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威的實(shí)用主義教學(xué)理念體現(xiàn)在他的生活教育觀上：教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

13、。圍繞著生活教育觀，他提出了一系列具體的教育理念。 讓我深有啟發(fā)的是以下幾則：1、“從做中學(xué)”的理念。顧名思義，就是讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中獲得自己的知 識(shí)。對(duì)于低學(xué)段的學(xué)生而言，他們最大的特點(diǎn)就是動(dòng)手能力強(qiáng)，觀察敏銳，對(duì)外 界的事物有強(qiáng)烈的好奇心，并且想象力豐富，他們最熱衷的是那些具體可感的東 西，所以對(duì)于這一群孩子而言，在具體的情境中能更快的接受那些抽象的知識(shí)， 所以，在幼兒的課堂教學(xué)中，游戲的引入能起到非常好的效果?？墒?，這種游戲 學(xué)習(xí)的方式卻需要我們這些老師好好琢磨一番， 讓孩子們既能在游戲的快樂中學(xué) 得知識(shí)，又能很好地控制課堂的秩序。2、“教育即生長”的理念。生長的理念其中包含了對(duì)培養(yǎng)學(xué)

14、生獨(dú)立能力的關(guān)注。我想，每位老師都應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力放在心上， 并時(shí)時(shí)反映在具體的教 學(xué)過程中。在學(xué)校中，獨(dú)立能力的培養(yǎng)最關(guān)鍵的就是體現(xiàn)在學(xué)生獨(dú)立思考的能力 上。其實(shí)，每個(gè)孩子本身都有這種能力，而我們老師只是在他們的成長中加強(qiáng)這 樣一種能力，但是在實(shí)際的教學(xué)過程中，有的時(shí)候我們會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)進(jìn)度，課時(shí)安 排等一系列的因素，無意之中在削減著孩子們的這種能力， 常常不等孩子們思考 完，就急于告訴他們答案，所以對(duì)于這樣的問題，我想在教學(xué)中要時(shí)常牢記“學(xué) 會(huì)等待”，我們要耐心的等待孩子們思考完，給予他們充分的時(shí)間去獲得他們能 力范圍內(nèi)能夠達(dá)到的知識(shí)。3、將生長理念與孩子學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)相結(jié)合。兒童階段

15、正是孩子自我去發(fā)現(xiàn)和 了解這個(gè)世界的階段，也是培養(yǎng)他們各種感官能力的階段，兒童通過他們自身對(duì) 外界的接觸，在這個(gè)過程中，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)這個(gè)世界的困惑，因而也就激發(fā)起他 們?nèi)ヌ剿鞯呐d趣，從而也就達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。讓學(xué)生在困惑中去激發(fā)起求知的 欲望，這無疑是十分可取的方法。所以，結(jié)合幼兒認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，我們老師可 以在為孩子們?cè)O(shè)計(jì)的游戲中設(shè)置障礙， 讓他們?cè)谟螒蛑欣Щ?，從而激發(fā)起他們的 好奇心和求知欲。（三）“兒童與課程”、“教育中的興趣與努力”在書中，“兒童與課程”、“教育中的興趣與努力”兩篇中花了很多筆墨探 討興趣對(duì)孩子的影響，以及興趣在教育中的作用。1、什么是興趣呢？實(shí)際上興趣只不過是對(duì)于可能

16、發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)的種種態(tài)度；它們不是已經(jīng)完成了 的東西；它們的價(jià)值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。 任何一種能力，無論是兒童的或成人的，如果在意識(shí)上滿足于一時(shí)的現(xiàn)有的水平， 就是放任。這種能力的真正意義是在于為達(dá)到較高級(jí)的水平提供一種推動(dòng)力。從這段描述可以看出，對(duì)于孩子而言，因?yàn)樘幱诮逃A段，所以興趣的作用是促 使孩子去不斷學(xué)習(xí)、提高，所做之事只是作為一種動(dòng)力，一種為了完成此事而學(xué) 習(xí)的動(dòng)力，而非事情本身。孩子畢竟認(rèn)識(shí)有限，他需要合理的引導(dǎo)，而社會(huì)給予的如果只是“成敗論英 雄”的標(biāo)準(zhǔn)，那他只有服從。而這種服從的結(jié)果就是“急功近利”的作品和“三 腳貓”的功夫。2、如果問題如此，應(yīng)

17、該如何做呢？書中對(duì)于興趣的合理引導(dǎo)作了如下闡述：預(yù)先計(jì)劃，注意發(fā)生的事情，將發(fā)生的事與努力達(dá)到的事聯(lián)系起來， 都是一 切理智的或有目的的活動(dòng)的組成部分。教育家的任務(wù)就在于看到表現(xiàn)實(shí)際興趣的 情況是否能鼓舞活動(dòng)的這些理智方面的發(fā)展，因而促使它逐漸向理論性的興趣轉(zhuǎn) 變。一個(gè)普通的常識(shí)是，科學(xué)的基本原則是與因果關(guān)系結(jié)合在一起的。在這一方 面的興趣從實(shí)踐開始。人們視為目標(biāo)、欲求得到的并為之工作的是某種結(jié)果，而 注意力是指向產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的各種條件。起初，興趣在于達(dá)成支配地位的目的； 但隨著興趣與富于思考的努力緊密結(jié)合，對(duì)目的或結(jié)果的興趣必須轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)產(chǎn)生結(jié)果的方法 原因 的興趣。從描述可以得出，如果想讓一

18、個(gè)有強(qiáng)烈興趣愛好的孩子健康發(fā)展，他的老師、 家長必須有意識(shí)的引導(dǎo)之，只有這樣他才會(huì)有所收獲，才能一步步地發(fā)展他的思 維，豐富他的知識(shí)，使其逐步適應(yīng)更高的要求。此時(shí)，多數(shù)家長所面臨的矛 盾 一一 愛好與學(xué)習(xí)的對(duì)立，也許就化解了。但愿每個(gè)有愛好的孩子都能得到 指點(diǎn)，更希望我們的社會(huì)能改變只看結(jié)果的風(fēng)氣?。ㄋ模┙逃械牡赖略碓诮逃械牡赖略碇校磐紫劝选暗赖碌挠^念”和“關(guān)于道德的觀 念”區(qū)別開來。“關(guān)于道德的觀念”是直接傳授的道德知識(shí)， 這些觀念不能自動(dòng) 地轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫钠犯窈秃玫男袨椤Ｏ喾?，“道德的觀念”是能夠影響和改進(jìn)行為， 使行為變得更好的觀念。和“道德的觀念”比較起來，“關(guān)于道德的觀念”在

19、數(shù) 量上是少的，在影響上是微弱的。道德教育是通過學(xué)校生活的所有媒介、 手段和 資料來進(jìn)行的。“學(xué)校的社會(huì)性”乃是衡量學(xué)校道德工作和價(jià)值的尺度。杜威認(rèn)為，社會(huì)道德與學(xué)校道德應(yīng)是統(tǒng)一的?！安荒苡袃煞N倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。"我們必須從最廣義上把兒童看作是社 會(huì)的一個(gè)成員，要求學(xué)校的任何事情都必須使兒童能理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān) 系，并參與維護(hù)這些關(guān)系。他認(rèn)為，“在美國，兒童要成為其中一個(gè)成員的社會(huì) 是一個(gè)民主的進(jìn)步的社會(huì)，因此必須教育兒童既能領(lǐng)導(dǎo)，又能服從。他必須具有 自我指導(dǎo)的能力和指導(dǎo)別人的能力、管理能力、承擔(dān)負(fù)責(zé)工作的能力?！彪x開了參與社會(huì)生活，學(xué)校既沒有

20、道德教育的目標(biāo)，也沒有什么目的。杜威 談到了某市的一所游泳學(xué)校，那里教青少年游泳，但不是在水里，而是反復(fù)練習(xí) 游泳所需的各種動(dòng)作。當(dāng)有人問一個(gè)受過這種訓(xùn)練的年輕人在掉進(jìn)水里時(shí)該怎樣 辦時(shí)，他干脆地答道：“沉下去了?！边@就是說，準(zhǔn)備生活的惟一途徑就是參與 社會(huì)生活；否則，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益的和有用的習(xí)慣是不折不扣地如同在岸上教 兒童游泳一樣。關(guān)于道德教育方法的應(yīng)用，杜威斷言，習(xí)慣的做法以個(gè)人的接受和競爭性的 背誦為基礎(chǔ)，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任心是有害的。他指出，這種方法幾乎沒有機(jī)會(huì)讓 每個(gè)兒童完成一點(diǎn)專屬于他自己的東西， 同時(shí)又不能參與別人的制作活動(dòng)，全體 兒童都安排做同樣的工作，制造同樣的產(chǎn)品，社會(huì)精

21、神就不可能得到培養(yǎng)。事實(shí) 上，只要純個(gè)人主義的方法進(jìn)入兒童的工作中， 社會(huì)精神由于沒有起作用便將萎 縮下去。杜威說，為什么學(xué)校里的朗讀是拙劣的， 一個(gè)理由是運(yùn)用語言的真正動(dòng) 機(jī)即交流意見和學(xué)習(xí)的愿望沒有得到利用。兒童的天然欲望是要發(fā)表、要做事、 要服務(wù)。當(dāng)這些愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，工作就變成了負(fù)擔(dān)。當(dāng)學(xué)校缺乏建立交流和社會(huì)協(xié)作的基礎(chǔ)上的動(dòng)機(jī)時(shí)，教師便求助于各種外來 的動(dòng)機(jī)。例如，為了得到優(yōu)良的成績而競爭，結(jié)果比較弱的學(xué)生因自卑而喪失真 正的能力，比較強(qiáng)的學(xué)生只是因?yàn)樗莻€(gè)勝利者而驕傲自滿。在杜威看來，這種無目的的競爭是個(gè)諷刺，與真正智力的和藝術(shù)的事物是格格不入的； 合理的要求 是合作和共同參與。杜威

22、把教材和進(jìn)行道德教育聯(lián)系起來。他認(rèn)為學(xué)校生活中使用的教材不但決 定學(xué)校的一般氣氛，而且決定教學(xué)和訓(xùn)練的方法。一種貧乏的“學(xué)科”不可能有 助于形成生氣勃勃的社會(huì)精神。因此，“知道怎樣將道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于 學(xué)校工作的教材是十分重要的事情?！倍磐鲝垜?yīng)當(dāng)把學(xué)科作為認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)情況的工具。這樣就為判斷知識(shí)、訓(xùn) 練和文化的教育價(jià)值提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)只有在引導(dǎo)學(xué)生看到新的關(guān)系和聯(lián)系， 增進(jìn)他的“理解力”時(shí)，才是有教育性的。訓(xùn)練只有在引導(dǎo)個(gè)人為了社會(huì)的目的 而控制他的行為時(shí)才是吸引人的。如果文化修養(yǎng)是有教育性的而不是裝飾性的， 它就要代表知識(shí)和訓(xùn)練的生動(dòng)的聯(lián)合。它標(biāo)志著個(gè)人人生觀的社會(huì)化。在這里，杜

23、威以十種學(xué)?？颇孔鳛槔C，證明了他的觀點(diǎn)。他說，第一個(gè)錯(cuò) 誤是認(rèn)可科目的鴿子籠式的分類，如歷史、地理、自然科學(xué)，等等。事實(shí)上，這 些科目只代表統(tǒng)一的社會(huì)生活的幾個(gè)方面。 地理研究人對(duì)自然環(huán)境的依賴和由人 類造成的自然環(huán)境的改變。歷史不能看作是關(guān)于過去事情的單純的匯集； 它是富 于生命力的或者是僵死的東西，根據(jù)它是否從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)提供出來?！皻v史教學(xué)的倫理價(jià)值是根據(jù)它過去的事情作為理解現(xiàn)在的工具達(dá)到何種程度來衡量的?！倍磐叵朐趯?shí)驗(yàn)學(xué)校里使用的方法， 認(rèn)為研究過去文化史是有益的，因?yàn)楝F(xiàn)在的 文明對(duì)于兒童來說是太復(fù)雜了。這里提出了一個(gè)普遍的原理，那就是，“當(dāng)一個(gè) 學(xué)科是按照了解社會(huì)生活的方式去教的時(shí)

24、候，它就具有積極的倫理的思想?！?道德教育應(yīng)貫穿在學(xué)校全部活動(dòng)之中：（1）學(xué)校的生活；（2）學(xué)和做的方法；（3）學(xué)?？颇炕蛘n程。杜威稱這是“學(xué)校道德的三位一體”。（五）明日之學(xué)校上世紀(jì)初在美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了許多新型學(xué)校，明日之學(xué)校是對(duì)當(dāng)時(shí)正在試驗(yàn)中的一些有代表性的新型學(xué)校的改革所作的詳細(xì)記述，通過這些記述闡明了作者對(duì)于教育的哲學(xué)觀點(diǎn)，比如教育應(yīng)該根據(jù)受教育者的能力， 提供現(xiàn) 階段有用或需要的東西而不是單純累積知識(shí)， 興趣在學(xué)習(xí)中的重要性，重視日常 生活中的學(xué)習(xí)等等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)提出與一百多年前，現(xiàn)在已經(jīng)被大多數(shù)人所接 受，但真正貫徹在我們的日常教育中還有很長的路要走。讀完這部分，文中的幾

25、個(gè)觀點(diǎn)讓我得到很大的啟發(fā)：1、應(yīng)當(dāng)給學(xué)生什么。學(xué)習(xí)本質(zhì)上是跟人的生長即“自然發(fā)展” 一致的一件事情， 是人性的一部分。因此應(yīng)該研究兒童在生長中需要什么， 從而給他們什么，根據(jù) 與生俱來的能力培養(yǎng)他們，而不應(yīng)該根據(jù)成人所積累的知識(shí)，把它們強(qiáng)加給兒童， 因?yàn)槠渲胁簧倏赡芨鷥和某砷L毫不相關(guān)。人們總是想一個(gè)成年的完美人應(yīng)該掌 握什么，然后把這些東西灌輸給兒童，卻不問兒童需要什么，能夠?qū)W習(xí)什么。比 如很多家長從小就培養(yǎng)孩子讀名唐詩宋詞，學(xué)習(xí)外語，奧數(shù)，音樂，甚至有 6 歲的小孩已經(jīng)學(xué)會(huì)開車等等。我們?yōu)槭裁从惨麄儗W(xué)習(xí)一生也許用不著的東西， 而忽略了他們目前需要的東西呢？也許反對(duì)者會(huì)說，等到需要用的時(shí)候

26、再去學(xué)， 豈不是太晚？杜威根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)和書中的案例表明了他的看法：就像成年人不會(huì)去學(xué)他不適合不感興趣的東西一樣， 把不適合兒童的東西強(qiáng)加給他們，效果也是 很差的。正如杜威所說：“誤用時(shí)間比虛擲光陰浪費(fèi)更大，教育不當(dāng)?shù)膬和韧?全沒有受過教育的兒童離美德更遠(yuǎn)。這句話對(duì)我這樣一個(gè)從事教育的教師來說有 很大的提醒意義?！?、學(xué)習(xí)過程中的“自由”。在書中記述的幾所學(xué)校里，學(xué)生被給予了高度的“自 由”，如在同學(xué)之間自由組合在教室里完成感興趣的手工，教室中沒有座椅，可以隨意坐在地板上聽老師講課。這在傳統(tǒng)觀念看來，學(xué)生被允許得到的自由也許 太多了些，學(xué)校意味著安靜，意味著一排排兒童端坐在課桌旁， 聆聽了教師

27、的講 課，只有當(dāng)他們要發(fā)言時(shí)候才能開口。 杜威批評(píng)了這樣的觀點(diǎn)，課堂上的過分的 紀(jì)律反而是對(duì)學(xué)生的束縛，所以每次被解除束縛，就會(huì)爆發(fā)出喧嘩和躁動(dòng)。他認(rèn) 為，當(dāng)兒童需要時(shí)，就應(yīng)該給他活動(dòng)和伸展軀體的自由， 并且經(jīng)常能夠提供真正 動(dòng)手練習(xí)的機(jī)會(huì)。這樣他就不會(huì)過于激動(dòng)興奮繼而喧嘩吵鬧， 在無人監(jiān)督的狀況 下也能自己做正事。有時(shí)候不需要過分抓課堂紀(jì)律，應(yīng)該給予學(xué)生必要的自由， 通過培養(yǎng)興趣把他們的注意力集中到課堂上來， 進(jìn)而達(dá)到好的教學(xué)效果，課堂紀(jì) 律也有保證。明日之學(xué)校的確是一本有啟發(fā)意義的好書，其中的觀點(diǎn)新穎，即使對(duì)于 今天的中國的學(xué)校教育也有一定的借鑒意義。杜威說，沒有一種教育是進(jìn)步的， 除非它在不斷取得進(jìn)步。我應(yīng)牢記這句話，慎重得對(duì)待自己從事的教育事業(yè)。