五育融合教學(xué)的框架與方法

1、五育融合教學(xué)的框架與方法作為新時代學(xué)校教育工作的根本旨歸，學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展不僅是德智體美勞五個基本面的完全發(fā)展，而且是德智體美勞五個基本面的整體發(fā)展。這意味著，德智體美勞全面培養(yǎng)不僅需要確立五育并重的理念，而且需要確立五育融合的理念。那么，學(xué)校教育條件下的五育融合教學(xué)何以可能？著眼于學(xué)生多方面的整體發(fā)展，如何將五育融合理念真正落實到常態(tài)的教學(xué)活動之中?一.五育融合實踐的邏輯原點教育面對的是多面的人和整體的人，其所希望的是多面的人和整體的人。我們之所以強調(diào)五育融合，最根本的現(xiàn)實動因和價值追求乃是更好地解決人的多方面的整體發(fā)展問題。促進人的多方面的整體發(fā)展需要整體的教育，需要建構(gòu)由真正具有整

2、體性的教育活動。概言之，“以整體的教育培養(yǎng)整體的人”是五育融合育人的邏輯原點與根本之道。人不是單面的人，而是多面的人。作為一種自然存在物，“人是自然界的一部分”，因而人具有自然屬性。作為一種類的存在物，人的類特性表現(xiàn)為“自由自覺的活動”因而人具有精神屬性。作為一種社會存在物，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，因而人又具有社會屬性。正是從人的存在的不同層面，馬克思揭示由人的屬性的多個方面。人不僅是多面的人，而且是整體的人。作為一種“總體存在物”，人不僅具有自然屬性、精神屬性與社會屬性，而且是自然屬性、精神屬性與社會屬性的總和。人不是可以拆解的機械物，也不是多方面的混合體，而是各種

3、機能、屬性或特質(zhì)的有機整體。不僅如此，人的任何一種機能、屬性或特質(zhì)都是一種整體存在，都是人作為整體存在的具體表現(xiàn)。正因如此，狄爾泰主張哲學(xué)研究的對象不是單純的物質(zhì)或精神，而是人的整體的生命。為了摒棄和超越身心分離的傳統(tǒng)二元論思維方式，梅洛龐蒂則提由“現(xiàn)象的身體”這個概念，將人們的關(guān)注點引向那個與“我”共存的、“我”體驗著的、無須尋找而直接使用的身體，引向身與心的統(tǒng)一體也就是人的整體存在。在此意義上，整體的人乃是五育融合育人的邏輯起點。面對整體的人，培養(yǎng)整體的人，當然需要整體的教育。早在20世紀70年代，隆米勒(RonMiller)就提由整體教育的概念，特別強調(diào)教育的關(guān)聯(lián)性，包括教育內(nèi)部組成部分

4、之間的關(guān)聯(lián)性和教育與外部因素之間的關(guān)聯(lián)性，其終極目標是要學(xué)生領(lǐng)悟、追求和洞察世界萬物的相互關(guān)聯(lián)，同時獲得使這些關(guān)聯(lián)變得更加適切的必要力量。然而，現(xiàn)實中普遍盛行的不是相互關(guān)聯(lián)的教育，而是兩相分離的教育。兩相分離的教育模式割裂了學(xué)科教育多個方面之間、學(xué)科教育與學(xué)科教育之間以及學(xué)校教育與社會生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，嚴重制約了教育的整體育人價值和學(xué)生的整體發(fā)展質(zhì)量。由于對這種教育狀況的反思與超越，大量中小學(xué)已經(jīng)從學(xué)科綜合育人、多科協(xié)同育人、綜合實踐育人、STEAMS程、項目式學(xué)習、主題式教學(xué)、大單元教學(xué)等不同層面，展開了豐富而有益的整體教育實踐。但是，已有的整體教育實踐大多又是“拼湊多于整合”和“形式多于

5、實質(zhì)”的淺層化實踐。為了真正落實五育融合理念，為了促進學(xué)生更高質(zhì)量的整體發(fā)展，我們需要探尋一種真正具有整體性的教育。什么樣態(tài)的教育是整體的教育？真正具有整體性的教育究竟是什么樣態(tài)的教育？這無疑是五育融合實踐中具有前提性的方法論問題。思考與回答這個問題，則需要從教育活動與學(xué)生發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系入手。活動是人的存在方式，人的發(fā)展有賴于活動。“人的活動是社會及其全部價值存在與發(fā)展的本原，是人的生命以及人作為個性的發(fā)展與形成的源泉。教育學(xué)離開了活動問題就不可能解決任何一項教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)?！边@意味著：著眼于學(xué)生更高質(zhì)量的整體發(fā)展，真正具有整體性的教育就是要建構(gòu)由真正具有整體性的教育活動。從分析的

6、意義上講，真正具有整體性的教育活動包含三個基本特質(zhì)：（1）“多維活動”。真正具有整體性的教育活動首先是多維度的活動，既有以實物或知識為對象的改造或創(chuàng)造活動、認識活動、審美活動和評價活動，又有以他人為對象的交往活動，還有以自身為對象的反思活動。（2）“有機融合”。真正具有整體性的教育活動不是多種活動的拼湊和累加，而是各種活動的有機融合?！奔词估鄯e了某部分，也決不能達到整體。這是因為，整體遠比部分之和大。”（3）“整體效應(yīng)”。真正具有整體性的教育活動最終具有雙重的整體效應(yīng)，不僅能夠促進學(xué)生多個方面的更高質(zhì)量發(fā)展，而且能夠促進學(xué)生多個方面發(fā)展的“爆炸性融合”，進而讓學(xué)生獲得一種更能廣泛適應(yīng)環(huán)境變化的

7、強大力量。二.五育融合實踐的實踐模型從“以整體的教育培養(yǎng)整體的人”這個根本方法由發(fā)，五育融合教學(xué)的實質(zhì)是促進學(xué)生更高質(zhì)量的整合性學(xué)習，五育融合教學(xué)的關(guān)鍵則是探尋和創(chuàng)造由能夠?qū)W(xué)生德智體美勞五個方面學(xué)習活動有效融合起來的實現(xiàn)機制。在效用上，這些機制要能夠真正溝通學(xué)科教育多種育人價值之間、學(xué)科教育與學(xué)科教育之間以及學(xué)校教育與社會生活的內(nèi)在聯(lián)系，進而能夠更好地促進學(xué)生德智體美勞五個方面的整體發(fā)展?；谖覀兦捌诘难芯?，五育融合教學(xué)的實現(xiàn)有賴于“實踐參與”（根本途徑）、“核心問題”（基本工具）、“大觀念”（深層紐帶）和“廣泛適應(yīng)”（目標導(dǎo)向）四個基本機制。（一）實踐參與是五育融合教學(xué)的根本途徑人是實踐的

8、人，實踐是人的存在方式。正是在實踐活動中，人成為一種“總體存在物”，成為一個融多種機能、屬性和特質(zhì)為一體的完整的人。試想：什么樣的學(xué)習才能實現(xiàn)學(xué)科的綜合育人價值？什么樣的學(xué)習才能彌合學(xué)科教育與學(xué)科教育之間的鴻溝？什么樣的學(xué)習才能融通學(xué)校教育與社會生活之間的聯(lián)系？什么樣的學(xué)習才能將學(xué)生德智體美勞多個方面的學(xué)習與發(fā)展有機地融合起來？一致的答案是：實踐。無論我們采取何種途徑、何種方式，實踐參與乃是五育融合教學(xué)的根本途徑。唯有借助實踐，才能既將學(xué)科的多種育人價值自然地融合起來，又將學(xué)科與學(xué)科以及學(xué)校與社會自然地融合起來。唯有借助實踐，才能讓學(xué)生展開德智體美勞多個方面學(xué)習的同時，又自然地將學(xué)生多個方面的

9、學(xué)習融合成一個有機的整體。正是通過實踐，學(xué)生不僅實現(xiàn)著德智體美勞多個方面的同時發(fā)展，而且實現(xiàn)著德智體美勞多個方面的整體發(fā)展。正因如此，馬克思把人規(guī)定為實踐的人，把人的發(fā)展問題歸結(jié)為人的實踐的發(fā)展問題，并以此來闡釋人的全面發(fā)展問題，而且把“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”視為人實現(xiàn)全面發(fā)展的唯一方法。在此意義上講，實踐參與乃是德智體美勞五育的天然融合器。（二）核心問題是五育融合教學(xué)的基本工具在人的實踐與人的全面發(fā)展的關(guān)系視域中，學(xué)習不是簡單的知識獲得，而是學(xué)生參與真實情境中的實踐，并與他人及環(huán)境相互作用的過程。在這里，學(xué)習不是理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，而是理論與實踐的平等共生，甚至是實踐優(yōu)先于理論。但在學(xué)校教育條

10、件下，強調(diào)學(xué)生的實踐參與并不是一定要讓學(xué)生上山、下地、進工廠，而是要讓學(xué)生在真實（準真實）的問題情境中參與問題的發(fā)現(xiàn)與探究。因此，強調(diào)學(xué)生實踐參與的實質(zhì)乃是要讓學(xué)生在問題解決中學(xué)習。離開問題情境的實踐參與必定是虛假的實踐，沒有問題解決的實踐參與又會變成簡單的操作。止匕外，為了將學(xué)生德智體美勞多個方面的學(xué)習與發(fā)展更好地融合起來，還需要創(chuàng)設(shè)由高質(zhì)量的核心問題。這種核心問題源于生活實際、藏于思維深處并具有強大融合作用，它不僅能夠?qū)W(xué)生德智體美勞多個方面的學(xué)習內(nèi)容融合起來，而且能夠?qū)W(xué)生德智體美勞多個方面的學(xué)習過程融合起來。如果說實踐參與是五育融合教學(xué)的根本途徑，核心問題則是五育融合教學(xué)的基本工具。正

11、是借助于核心問題，進而引導(dǎo)學(xué)生圍繞核心問題展開學(xué)習，不僅能夠提高學(xué)生實踐參與的內(nèi)涵與深度，而且能夠更好地促成學(xué)生整合性學(xué)習的發(fā)生。正是圍繞核心問題展開整合性學(xué)習，知識的意義、價值連同學(xué)生個體在身體、智力、社會、道德、審美以及創(chuàng)造性等各個側(cè)面的素養(yǎng)及其整體得以同時生成。（三）大觀念是五育融合教學(xué)的深層紐帶如果說實踐參與是五育融合的根本途徑，核心問題是五育融合的基本工具，那么，大觀念則是五育融合教學(xué)的深層紐帶。作為途徑的實踐參與為五育融合教學(xué)開辟由現(xiàn)實道路，作為工具的核心問題為五育融合教學(xué)提供了操作手段。但是，無論是作為途徑的實踐參與還是作為工具的核心問題，都有賴于一個隱性而深層的紐帶，來促進實踐

12、活動的各個方面以及核心問題的各個子問題的深度融合。這個深層紐帶就是大觀念。作為處于更高級別、居于中心地位和藏于更深層次的活性觀念，大觀念是一個兼具認識論、方法論和價值論三重意義因而更能廣泛遷移的意義結(jié)構(gòu)，如“普遍與特殊”“人地協(xié)調(diào)”“事物具有多面性”“以小見大”等。正是這種獨特的結(jié)構(gòu)特性，決定了大觀念能夠更有深度地將實踐活動的各個方面以及核心問題的各個子問題融合起來。正是這種獨特的結(jié)構(gòu)特性，決定了大觀念不僅能夠成為五育融合教學(xué)的深層紐帶，而且能夠作為五育融合教學(xué)的質(zhì)量標志。借助于大觀念，并引導(dǎo)學(xué)生在實踐參與和問題解決中建構(gòu)大觀念，不僅能夠從大觀念的不同側(cè)面展開德智體美勞多個方面的學(xué)習內(nèi)容和學(xué)習

13、過程，而且能夠從整體上將德智體美勞多個方面的學(xué)習內(nèi)容、多個方面的學(xué)習過程和多個方面的素養(yǎng)發(fā)展真正融合起來，從而讓學(xué)生成為一個能夠應(yīng)對復(fù)雜情境的具有廣泛適應(yīng)力的人。此所謂“以大觀念求大融合，以大融合求大發(fā)展”。（四）廣泛適應(yīng)是五育融合教學(xué)的目標導(dǎo)向從目的上看，五育融合教學(xué)旨在促進學(xué)生德智體美勞五個基本面的整體發(fā)展。盡管我們可以從分析的意義上將人的整體發(fā)展拆分成德智體美勞五個方面的素養(yǎng)，但德智體美勞五個方面的素養(yǎng)又決不是孤立地存在于人身上，而是以一個有機整體的方式存在于人身上。換句話說，學(xué)生德智體美勞五個基本面的整體發(fā)展不是德智體美勞五個方面素養(yǎng)的簡單累加，而是德智體美勞五個方面素養(yǎng)的有機融合。這

14、又意味著：五育融合教學(xué)不但要發(fā)揮由“1>1”的發(fā)展效應(yīng)，即同時促進學(xué)生德智體美勞多個方面素養(yǎng)的高質(zhì)量發(fā)展，而且要發(fā)揮由“1+1>2”的發(fā)展效應(yīng)，即通過德智體美勞多個方面學(xué)習和多個方面發(fā)展的有機融合，進而讓學(xué)生生成一種更為強大的綜合性力量即“廣泛適應(yīng)力”，具體表現(xiàn)為整體認知力、綜合理解力和融合創(chuàng)生力等。作為學(xué)生德智體美勞多個方面學(xué)習和多個方面發(fā)展深度融合的生成物，廣泛適應(yīng)力能夠幫助學(xué)生更好地應(yīng)對后續(xù)學(xué)習、終身發(fā)展和社會發(fā)展中的問題情境。當學(xué)生面對復(fù)雜的問題情境時，廣泛適應(yīng)力又表現(xiàn)為學(xué)生德智體美勞五個方面素養(yǎng)的整合性運用。作為一種更為強大的綜合性力量，廣泛適應(yīng)力較為恰當?shù)乜坍嫼捅碚髁藢W(xué)

15、生德智體美勞整體發(fā)展的質(zhì)量狀況，因而成為五育融合教學(xué)的核心目標。有了“廣泛適應(yīng)力”這個核心目標，五育融合教學(xué)的各個方面才能在這個核心目標的統(tǒng)領(lǐng)下凝聚為一個有機整體?；谖逵诤辖虒W(xué)的四個實現(xiàn)機制，我們可以建立起五育融合教學(xué)的實踐模型（見圖1）O廣泛適應(yīng)力圖1五育融合教學(xué)的實踐模型如圖1所示，作為途徑的“實踐參與”、作為工具的“核心問題”和作為內(nèi)容的“大觀念”是德智體美勞五個方面教學(xué)活動得以融合的三個紐帶，作為目標的“廣泛適應(yīng)力”則是德智體美勞五個方面教學(xué)活動協(xié)同聯(lián)動的基本導(dǎo)向。如果說“實踐參與”是以顯性的方式較為淺層地融合著德智體美勞五個方面的教學(xué)活動，“大觀念”則是以隱性的方式更有深度地融合

16、著德智體美勞五個方面的教學(xué)活動，而“核心問題”在“實踐參與”與“大觀念”之間發(fā)揮著一個中介連接者的作用。無論是引導(dǎo)學(xué)生在實踐參與中學(xué)習，還是引導(dǎo)學(xué)生圍繞核心問題展開學(xué)習，抑或是引導(dǎo)學(xué)生在實踐參與和問題解決中建構(gòu)大觀念，最終都匯聚為學(xué)生的廣泛適應(yīng)力的生成。三.五育融合實踐的基本方法在學(xué)習論的視域中，五育融合教學(xué)的實質(zhì)是促進學(xué)生更高質(zhì)量的整合性學(xué)習。根據(jù)五育融合教學(xué)的實踐模型和已有經(jīng)驗，五育融合教學(xué)的基本方法是：回歸實踐活動的參與式教學(xué)，核心問題統(tǒng)整的探究性教學(xué)，以大觀念為主線的整合性教學(xué)。這三個方法環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成五育融合教學(xué)的方法體系。（一）回歸實踐活動的參與式教學(xué)實踐是學(xué)生德智體美勞五個基

17、本面整體發(fā)展的根本途徑，五育融合教學(xué)首先需要凸顯學(xué)習的實踐性，讓學(xué)生在實踐參與中學(xué)習。正如蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利所說：“兒童單靠動腦，只能理解和領(lǐng)會知識；如果加上動手，他就會明白知識的實際意義；如果再加上心靈的力量，那么認識的所有大門都將在他面前敞開，知識將成為他改造事物和進行創(chuàng)造的工具?！睉?yīng)該說，從緊密聯(lián)系實際到注重學(xué)生體驗，從強調(diào)從做中學(xué)到重視知識運用，從加強綜合實踐活動到引入項目式學(xué)習，都是學(xué)校教學(xué)在這個方面所做由的努力。但是，“談?wù)搶嵺`不是一件容易的事，除非從反面談?wù)撍?；特別是談?wù)搶嵺`之看似最機械、最違背思維及話語邏輯的東西”。實際上，教師常常容易把實踐等同于運用、訓(xùn)練、行動和操作。為

18、了將教學(xué)中的運用、訓(xùn)練、行動和操作提升為學(xué)生真正的實踐活動，教師也需要提升對“實踐”本身的認識：（1）實踐不是抽象的運用。實踐具有情境性。脫離實際情境的知識運用不是實踐活動，任何實踐活動都發(fā)生于具體的情境脈絡(luò)之中，并與變化著的具體環(huán)境緊密相關(guān)。（2）實踐不是重復(fù)的訓(xùn)練。在實踐活動中，人運用自身的力量改造著客體的結(jié)構(gòu)與形式，同時自身的結(jié)構(gòu)與力量也被改造著。這意味著，沒有改造、改變客體或改變、充實、發(fā)展人自身的重復(fù)訓(xùn)練活動不是實踐活動。（3）實踐不是草率的行動。教師容易將實踐理解為行動，但實踐活動是人的理性行動和德性行動，沒有經(jīng)過理性思考和價值判斷，喪失理性智慧和倫理責任的行動不是實踐活動。（4）

19、實踐不是簡單的操作。沒有創(chuàng)造性的操作不是實踐活動。作為人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，實踐活動本來就蘊含著創(chuàng)造性。以此為基礎(chǔ),學(xué)生實踐活動設(shè)計的一種簡單方法是回到學(xué)科發(fā)展和生產(chǎn)生活的真實場景，選擇由與學(xué)校學(xué)習高度相關(guān)的真實事情。例如，與語言學(xué)習高度相關(guān)的真實事情有主持、辯論、推介、演說、創(chuàng)作等，與數(shù)學(xué)學(xué)習高度相關(guān)的真實事情有測量、統(tǒng)計、核算、審計、建模、設(shè)計等。（二）核心問題統(tǒng)整的探究性教學(xué)一般來說，核心問題是隱含核心目標和核心知識并在學(xué)習中居于中心地位因而能夠統(tǒng)領(lǐng)整個學(xué)習過程的問題。但有助于五育融合教學(xué)的核心問題還具有三個特質(zhì)：一是真實性。核心問題通常來源于學(xué)科發(fā)展和生產(chǎn)生活中的實際情境，是

20、鮮活的問題而不是空虛的問題。二是挑戰(zhàn)性。核心問題需要具有探究的空間與思考的價值，是探究性的問題而不是應(yīng)答式的問題。三是綜合性。核心問題能夠統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生多個方面的學(xué)習內(nèi)容和多個方面的學(xué)習過程，是統(tǒng)攝性的問題而不是散點式的問題。根據(jù)五育融合教學(xué)的實際需要，核心問題的創(chuàng)設(shè)以及核心問題統(tǒng)整的探究性教學(xué)又有課題式與項目式兩種操作模式。比較而言，課題式問題與項目式問題在學(xué)習方式上都強調(diào)探究，但前者更強調(diào)讓學(xué)生通過探究去發(fā)現(xiàn)，后者更強調(diào)讓學(xué)生通過探究去創(chuàng)作；課題式問題與項目式問題在學(xué)習結(jié)果上都強調(diào)整體認知、綜合理解與融合創(chuàng)生，但前者更強調(diào)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)由有理有據(jù)的結(jié)論，如本質(zhì)、規(guī)律、條件、關(guān)系、機制、方法等，后者更

21、強調(diào)讓學(xué)生創(chuàng)作由實際可見的作品，如方案、圖案、模型、樣品等。例如，在“一滴水”一課中，引導(dǎo)學(xué)生探究“一個漏水龍頭一年會漏掉多少水”這個問題，是課題統(tǒng)整的探究性教學(xué)；引導(dǎo)學(xué)生探究“如何利用水龍頭漏水實驗數(shù)據(jù)創(chuàng)作節(jié)約用水廣告”這個問題，則是項目統(tǒng)整的探究性教學(xué)。課題或項目統(tǒng)整的探究性教學(xué)在設(shè)計上都包括四個基本環(huán)節(jié)：（1）核心目標一核心知識。在“廣泛適應(yīng)力”這個核心目標的統(tǒng)領(lǐng)下細化教學(xué)目標，并據(jù)此確定有待學(xué)生建構(gòu)的核心知識也就是大觀念。（2）核心知識一核心問題。根據(jù)大觀念創(chuàng)設(shè)由有待學(xué)生探究解決的核心問題（課題式問題或項目式問題）。（3）核心問題一子問題群。根據(jù)學(xué)生的思維順序和有待建構(gòu)的小觀念，將核心問題分解成有待學(xué)生探究解決的若干子問題。（4）子問題群一活動序列。根據(jù)子問題群自然地創(chuàng)設(shè)由有待學(xué)生完成的學(xué)習活動序列。（三）大觀念為主線的整合性教學(xué)基于整合性教學(xué)的實踐經(jīng)驗，有助于五育融合教學(xué)的大觀念需要具備三個品質(zhì)：一是經(jīng)過抽象概括。大概念是對事實、技能、概念等高度抽象概括的結(jié)果，因而更能幫助學(xué)生把握普遍的規(guī)律、法則與事理。二是具有豐富內(nèi)涵。大概念蘊含認識論、方