《中國(guó)古代文學(xué)的文化特征》閱讀練習(xí)及答案

1、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成后面小題。中國(guó)古代文學(xué)的文化特征與西方文學(xué)相比，中國(guó)古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。即使在上古神話中，中華民族的先民所崇拜的也不是希臘、羅馬諸神那樣的天上神靈，而是具有神奇力量并建立了豐功偉績(jī)的人間英雄。例如在“后羿射日”和“大禹治水”這兩則著名的古代神話中，后羿和大禹等神話人物其實(shí)就是人間的英雄、氏族的首領(lǐng)，他們的神格其實(shí)就是崇高、偉大人格的升華。他們以巨大的力量克服了自然界的種種災(zāi)難，使人民得以安居樂業(yè)。他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間、有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的?！翱涓缸啡铡薄熬l(wèi)填海”等故事也反映了先民們征服時(shí)間、空間阻隔的愿望

2、，體現(xiàn)了中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。古代的英雄崇拜其實(shí)是先民們對(duì)自身力量的崇拜，因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)中的英雄都是箭垛式的人物，是先民們對(duì)自身集體力量的藝術(shù)加工。所以在古代神話中產(chǎn)生了有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等人物，他們分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而黃帝及其周圍的傳說(shuō)人物更被看作中國(guó)古代各種生產(chǎn)技術(shù)及文化知識(shí)的發(fā)明者（如嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶，倉(cāng)頡造字等）。在經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)際上就是人類早期生產(chǎn)活

3、動(dòng)的藝術(shù)夸張。因此，中國(guó)上古神話或多或少具有信史化的傾向，許多神話人物一直被看作真實(shí)的歷史人物在神話傳說(shuō)中的投影?？梢娙宋纳屎屠硇跃裾侵袊?guó)上古神話所體現(xiàn)的中國(guó)文化特征。在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)中，無(wú)論是抒情文學(xué)還是敘事文學(xué)，作家總是把目光對(duì)準(zhǔn)人間而不是天國(guó)。他們關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界中的悲歡離合，而不是屬于彼岸的天堂地獄。宗教觀念在中國(guó)古代文學(xué)中的反映是極其淡薄的，即使在佛、道二教興盛之后，它們對(duì)文學(xué)的影響也主要體現(xiàn)為作家世界觀和思維方式的多元化，而沒有造成文學(xué)主題偏離現(xiàn)世的轉(zhuǎn)移。例如在唐詩(shī)中，幾乎所有的詩(shī)人都以滿腔熱情去擁抱人生，且不說(shuō)謳歌邊塞題材的高適、岑參和關(guān)心民間疾苦的白居易、元稹，即使是喜

4、愛刻畫鬼神世界的李賀，其實(shí)也以對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡反襯著對(duì)美好人間的向往。又如明清的著名小說(shuō)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為主要題材，即使是神話小說(shuō)西游記也不例外。孫悟空蔑視天庭的統(tǒng)治秩序，即使失敗后仍保持著傲骨，對(duì)佛祖菩薩也敢嘲弄揶揄。西游記寄托了人民反抗社會(huì)邪惡勢(shì)力的理想，因?yàn)槟切┭慷钾澙穬春?，殘害百姓，有的還與天上神佛沾親帶故，顯然是人間邪惡勢(shì)力的象征。（選自張岱年主編中國(guó)文化概論，有刪改）126下列關(guān)于“中國(guó)古代文學(xué)具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神”的表述，正確的一項(xiàng)是A在中國(guó)上古神話中，中華民族的先民所崇拜的是天上的神靈和具有神奇力量并建立了豐功偉績(jī)的人間英雄，如后羿、大禹等。B中國(guó)古代神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)

5、所是人間，他們作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，如發(fā)明各種生產(chǎn)技術(shù)和文化知識(shí)。C中國(guó)古代文學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界中的悲歡離合，而不是屬于彼岸的天堂地獄，即使是明清著名的神話小說(shuō)西游記也不例外。D唐朝所有的詩(shī)人都以滿腔熱情去擁抱人生，即使是喜愛刻畫鬼神世界的李賀，其實(shí)也以對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡反襯著對(duì)美好人間的向往。127下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A人間英雄后羿和大禹，他們以巨大的力量克服了自然界的種種災(zāi)難，使人民得以安居樂業(yè)。他們的神格其實(shí)就是他們崇高、偉大人格的升華。B反映先民們征服時(shí)間、空間阻隔愿望的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！钡裙糯裨捁适?，體現(xiàn)了中華民族剛健有為、自強(qiáng)

6、不息的精神。C中國(guó)古代神話中的有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等人物，都是箭垛式的人物，他們分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。D西游記中孫悟空蔑視天庭的統(tǒng)治秩序，對(duì)佛祖菩薩也敢嘲弄揶揄，反抗神佛失敗象征了天上神靈力量強(qiáng)大，對(duì)上天一定要敬畏。128根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A希臘神話最鮮明的文化特征在于他們崇拜那些高居天庭俯視人間、有時(shí)還任意懲罰人類的天上神靈，這也是其與中國(guó)上古神話最大的不同。B中國(guó)上古神話實(shí)際上就是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張，或多或少具有信史化的傾向，所以許多神話人物一直被看作是真實(shí)的歷史人物在神話傳說(shuō)中的投影。C因?yàn)橹袊?guó)古代神話傳說(shuō)寄托了人民反抗社會(huì)邪惡勢(shì)力的理想

7、，所以神話傳說(shuō)中的英雄都是箭垛式的人物，是先民們對(duì)古代英雄的集體崇拜。D中國(guó)古代佛、道二教興盛之后，宗教觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)為對(duì)作家世界觀、思維方式的影響和造成文學(xué)主題偏離現(xiàn)世的轉(zhuǎn)移?！敬鸢浮?26C127D128B【解析】126試題分析：本題考查考生對(duì)于文章內(nèi)容的篩選概括能力。答題關(guān)鍵詞“中國(guó)古代文學(xué)具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神”，選項(xiàng)中A.第一段中已闡明，“即使在上古神話中，中華民族的先民所崇拜的也不是希臘、羅馬諸神那樣的天上神靈”。B.第二段中說(shuō)，“神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華”。D.第三段中說(shuō)，“例如在唐詩(shī)中，幾乎所有的詩(shī)人都以滿腔熱情去擁

8、抱人生”。127試題分析：本題考查篩選并整合文中的信息。題中D選項(xiàng)，由第三段中“西游記寄托了人民反抗社會(huì)邪惡勢(shì)力的理想”可知，“象征了天上神靈力量強(qiáng)大，對(duì)上天一定要敬畏”的說(shuō)法有誤。點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。128試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。題中A項(xiàng)觀點(diǎn)在文中沒有依據(jù)。C項(xiàng)“中國(guó)古代神話傳說(shuō)寄托了人民反抗社會(huì)邪惡勢(shì)力的理想”的說(shuō)法在文中沒有依據(jù)，