行走在精神的高地──蘇軾《前赤壁賦》賞析

1、.行走在精神的高地蘇軾?前赤壁賦?賞析仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風消逝，多少期許轉頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達胸懷寫成前后?赤壁賦?，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂之源清風明月，水光接天，本就是用來賦閑邀客的，簫歌奏和，詩酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫眼前美景自是實況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂一悲，后先相應，人生之無常難測、世路之乖舛多戾不正如此嗎！蘇軾說的“多難畏事似乎在眼前景物中疊印出了深微隱曲的文脈和心跡。文吧，“其賦事也，那么于事有觸；其賦物也，那么于物有況徐師曾?文體明辨?序說；“睹物興情，

2、情以物興劉勰語，兩段敘事、寫景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的根底。心吧，作為“烏臺詩案受害者的蘇軾，應該有兩重：一是他太出色，“木秀于林，風必摧之，“為當路者沮之；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢順迎的本領。他不乏詩友過訪，亦不缺野老相問，但是“望美人垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會時時撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問答，即景懷古，暢論變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一那么行文上顯得奇崛多變，有助開掘，生發(fā)義理；二那么與此前山川風物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說自話，正是如

3、此，被排斥、遭貶謫的心中郁結苦悶，就在這輕松的對答中得以消解緩釋?！搬嚲婆R江、橫槊賦詩，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮假設定，少年得志的周郎何等風流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉的反問，一下子使詩人蘇軾的精神空間提升到一個超邁古今、獨步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問樵也罷，在歷史的長河中都不過是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉空，橫空的人物終成過客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永久的，不變也是長久的。人作為大千世界的一分子也是與時同進，與物相生，不會是一種姿態(tài)和面目

4、。西方哲人的“人是萬物的尺度，在蘇子看來，是可以顛倒來用的。既然“萬物皆備于我，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當前情，作者以曠達的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無礙于事，讓自己的思想休假，精神漫步，誰人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、互相應發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無論內(nèi)容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久。其實，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的降臨與消逝，即使蓋世英雄也無法過問，不能預知。平凡人物的悲哀，是生無補于時，死無傷于世，而生死動靜，只不過與蜉蝣寄予天地無異。至于挾飛仙以遨遊的樂趣、抱明月而長終的夢想，不管偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無法實現(xiàn)。蘇軾正是參