離騷賞析(優(yōu)秀范文10篇)

1、離騷賞析(優(yōu)秀范文10篇)離騷為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離。”“長(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也能夠一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描述。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位提高的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。

2、這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。離騷的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，很多運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻堅(jiān)持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞薄ⅰ败饺亍倍鴣?lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，并且從直覺(jué)上增加了作

3、品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保┰俅?，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一向在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最終，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。離騷賞析（二）：楚辭篇名。屈原的代表作。373句，2400多字，為中國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。王逸楚辭章句題作離騷經(jīng)，宋代洪興祖在楚辭補(bǔ)注中指出：“蓋后世之士祖述其

4、詞，尊之為經(jīng)耳?！币灿腥朔Q(chēng)之為離騷賦，或簡(jiǎn)稱(chēng)騷。自漢迄南北朝，離騷又常被舉作屈原全部作品的總稱(chēng)。在文學(xué)史上，還常以“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，用“風(fēng)”來(lái)概括詩(shī)經(jīng)，用“騷”來(lái)概括楚辭。離騷中詩(shī)人用了許多比喻，無(wú)情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強(qiáng)暴。同時(shí)，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛(ài)鄉(xiāng)土和人民的人物形象。離騷是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都很多采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說(shuō)的充分運(yùn)用，展開(kāi)了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了離騷的浪漫主義氣韻。比、興手法的運(yùn)用，在離騷中是十分多見(jiàn)的，如他以香

5、草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車(chē)馬比喻治理國(guó)家等。離騷的形式來(lái)源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將之加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的資料。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。楚辭收集戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)屈原、宋玉等人的詩(shī)歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩(shī)歌運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描述楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。離騷是屈原被貶后寫(xiě)出來(lái)的。本詩(shī)在中國(guó)歷史上有必須地位，所以詩(shī)人也稱(chēng)“騷人”。離騷賞析（三）：離騷是屈原的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，共三百七十三句，二千四百九十字。這是一首浪漫主義杰作，在這首詩(shī)中，詩(shī)人的崇高夢(mèng)想和火熱的感情

6、，迸發(fā)出了異常燦爛的光采。離騷的命名，司馬遷解釋為猶離憂也，漢代班固在離騷贊序里也說(shuō)：離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。這是漢代人從文字本義所得出的解釋。詩(shī)里敘述了詩(shī)人的所以遭憂和反復(fù)曲折地表達(dá)了他的憂心之深，所以在這首抒情詩(shī)里，包含不少敘事的成分。這首詩(shī)幾乎能夠看作詩(shī)人的自敘傳，它曲折盡情地寫(xiě)出了詩(shī)人大半生的思想和行事。這首詩(shī)可分為八個(gè)部分。第一部分?jǐn)⑹鏊募沂?、出生和他自幼的抱?fù)。第二部分寫(xiě)他在政治上的遭遇。第三部分寫(xiě)他遭受迫害以后的心境，表示他堅(jiān)持夢(mèng)想，至死不屈。第四部分寫(xiě)女?huà)€勸他不必博謇好修，他就向傳說(shuō)中的古帝重華陳辭，正面地說(shuō)出他的政治夢(mèng)想。第五部分寫(xiě)他在心境抑郁，無(wú)可告愬之下，

7、幻想上天入地，尋求了解他的人。第六部分寫(xiě)他的矛盾心境。他問(wèn)靈氛和巫咸。冀求得到指引，靈氛勸他離開(kāi)楚國(guó)，巫咸勸他留下來(lái)再作打算，但環(huán)顧楚國(guó)政治情形，卻又使他失望。第七部分寫(xiě)他幻想離開(kāi)楚國(guó)遠(yuǎn)游，但最終依戀不舍。第八部分是亂辭，表示要以死來(lái)殉他的夢(mèng)想。離騷表現(xiàn)了詩(shī)人眷念祖國(guó)和熱愛(ài)人民的胸懷。屈原是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，有著宏偉的抱負(fù)。他想刷新政治，挽救楚國(guó)的危亡：惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)并且還愿意奮身而起，作楚王的先驅(qū)：乘騏驥以馳騁兮，來(lái)，吾道夫先路！他的目的不止在于挽救楚國(guó)的危亡，還想讓楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一。統(tǒng)一中國(guó)，這是當(dāng)時(shí)人民的愿望，也是有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物

8、的共同夢(mèng)想。屈原在離騷里，時(shí)常提到堯、舜、禹、湯、周文王等，就是想讓楚懷王以他們?yōu)榘駱?。?dāng)時(shí)的儒家是提出這些人物來(lái)加以夢(mèng)想化，期望統(tǒng)治者要像這些夢(mèng)想人物一樣來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的。屈原這種思想是當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)思想的一種最高的表現(xiàn)，他不僅僅想使他的祖國(guó)成為強(qiáng)國(guó)，并且要讓他的祖國(guó)來(lái)完成當(dāng)時(shí)偉大的歷史使命。離騷還表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持夢(mèng)想、憎惡黑暗、嫉惡如仇的的精神。詩(shī)人的夢(mèng)想在楚國(guó)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的阻力下不能實(shí)現(xiàn)，他憤怒地斥責(zé)了楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)。還這樣描述了他自我的情操和耿介之志：忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷！擥木根以結(jié)兮。貫薜荔

9、之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿作彭咸之遺則。詩(shī)人寫(xiě)自我早晨飲木蘭花上墜下的露水，晚間食秋菊初開(kāi)的.花朵。身上佩帶著薜荔、菌桂，胡繩等香花編成的裝飾，用來(lái)比喻自我的高潔。和那些統(tǒng)治集團(tuán)人們的貪婪、嫉妒、馳騖、追逐相比，更襯托出了詩(shī)人對(duì)于那些丑惡靈魂的鄙視。之后詩(shī)人在斥責(zé)了統(tǒng)治集團(tuán)的謠諑和偭規(guī)矩而改錯(cuò)后，又寫(xiě)他自我的絕不妥協(xié)：鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。屈原作品里的思想光采正是這樣表現(xiàn)的：他十分憎恨腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)，憎恨他們，是為了保護(hù)自我完美的思想。正因?yàn)檫@樣，憎恨就愈深。他不只是對(duì)于腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)揭露和鞭撻，而在揭露和鞭撻時(shí)，還舉出自我完美的

10、夢(mèng)想，這就更顯出了被揭露者的丑惡，鞭撻也愈重。這篇作品整個(gè)說(shuō)來(lái)都具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在后半部里，這種色彩更濃烈。詩(shī)人在前面寫(xiě)他的生平經(jīng)歷、政治夢(mèng)想以及對(duì)于黑暗政治的揭露等，多系實(shí)寫(xiě)。但其中采用了一些比興手法，它和詩(shī)經(jīng)中的起興完全不一樣，也不是單純的比喻，它所用來(lái)比喻的形象中，包含了一種幽遠(yuǎn)的意境：紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。制芰荷以為衣兮，集美蓉以為裳。不吾知其亦巳兮，茍余情其信芳。詩(shī)人在作品里寫(xiě)他對(duì)于種種香草幽花的癖愛(ài)，這是用來(lái)比喻他的志潔行芳，人們?cè)谧x到這些詩(shī)句時(shí)，不只是感受到花草的色和香，

11、更重要的是覺(jué)得被一種深遠(yuǎn)的意境所吸引住。江蘺、辟芷、秋蘭、芰荷、芙蓉，這些生長(zhǎng)在水國(guó)深巖的幽花香草，本來(lái)容易把人們的心境引到奇麗的幻想境界。詩(shī)人用它們來(lái)象征高潔的品德，披戴著它們，就是象征他的被服德義。這就寫(xiě)出了詩(shī)人的高潔的動(dòng)人的形象。但離騷的浪漫主義最重要的特色還不在此。是重要的特色在于詩(shī)人的筆鋒底下，很多驅(qū)使神話傳說(shuō)、歷史人物、日月風(fēng)云、山川流沙等，構(gòu)成了一幅異常雄奇壯麗的完整的圖畫(huà)。如詩(shī)人寫(xiě)他的夢(mèng)想不能實(shí)現(xiàn)而又無(wú)人能了解他，在無(wú)可奈何的情緒下，幻想駕著鸞凰、鳳鳥(niǎo)、乘風(fēng)飛上天空，尋天帝去傾訴：朝發(fā)軔于梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修

12、遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。這一段所寫(xiě)的意境極其開(kāi)闊宏偉。詩(shī)人幻想他早晨離開(kāi)南方的蒼梧，日落以前就到了西北的昆侖山上。他還叫太陽(yáng)神緩轡徐行，要趁日落以前去上下求索。他在太陽(yáng)沐浴的咸池飲馬，在太陽(yáng)所經(jīng)的扶桑歇息。跟隨他的有月神、風(fēng)神、鸞皇，雷師等一大群的神物。聲勢(shì)十分煊赫。不獨(dú)這一段的描述是這樣，還有很多的描述也是這樣。宇宙間一切奇麗的景象，他都能使它奔赴到他的筆端。離騷里面還有一些地方抒寫(xiě)詩(shī)人

13、的幽獨(dú)的情懷，和上頭那些又有不一樣：朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮。哀高丘之無(wú)女！勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女（汝）？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇！這些句子能使人迴腸蕩氣，顯出了作品中的另外一種深婉的感情。屈原在離騷中借助于神話傳說(shuō)和宇宙間奇麗景象來(lái)抒發(fā)他的悲憤，他在現(xiàn)實(shí)中失望了，就幻想到神界去漫游?？墒?，幻想總不能消除他在現(xiàn)實(shí)中的憤懣，所以詩(shī)中寫(xiě)到十分絢爛之處時(shí)，緊之后就描述了他失望的心境，如寫(xiě)他駕著鸞凰、鳳鳥(niǎo)飛向天空，叫天上的帝閽開(kāi)門(mén)，而帝閽卻是倚閶闔而望予，他在日色昏黃中，只好結(jié)幽蘭而延佇。又如寫(xiě)他一路車(chē)馬喧闐，轉(zhuǎn)道昆侖，行過(guò)流沙，指向西海時(shí)，在光明的天空中忽然看見(jiàn)故鄉(xiāng)

14、而悲傷起來(lái)。作品里面錯(cuò)綜復(fù)雜地寫(xiě)出了詩(shī)人的滿腔悲憤的心境。同時(shí)又寫(xiě)得反復(fù)曲折，有抑揚(yáng)頓挫之妙。離騷是一首極富有變化的詩(shī)篇，它把事實(shí)的敘述、幽獨(dú)的抒懷和幻想的描述等交織在一齊，波瀾壯闊而又結(jié)構(gòu)完美。全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，合起來(lái)又是一個(gè)雄奇壯美的和諧的完滿的整體。僅有具有那樣熱愛(ài)祖國(guó)堅(jiān)持夢(mèng)想的最充沛和最激烈的感情，才能寫(xiě)出這樣偉大的篇章來(lái)。離騷賞析（四）：屈原是詩(shī)國(guó)的一顆巨星，遠(yuǎn)在眾星之前，它出此刻我國(guó)詩(shī)歌史上，成為無(wú)數(shù)后繼者所仰慕的風(fēng)范。他的不朽之作離騷，震古爍今，千百年來(lái)深深地震撼著人們的心靈，成為我國(guó)詩(shī)歌史以至世界詩(shī)史上，最為激動(dòng)人心而具有“永久的魅力”的篇章。偉大、優(yōu)秀的藝術(shù)，自有其永恒

15、的生命力，自是美的無(wú)盡藏。歌德說(shuō)：“優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣探測(cè)它，都是探不到底的?！笔堑?，多少年來(lái)人們讀離騷，人們認(rèn)識(shí)它，分析它，開(kāi)掘它，只要是一個(gè)態(tài)度嚴(yán)肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過(guò)。它給人以“真”的啟迪，“善”的激勵(lì)，“美”的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，“逸響偉辭，卓絕一世”，“衣被詞人，非一代也?！薄半x騷者，猶離憂也”，這是司馬遷對(duì)離騷題義的解釋?！扒街麟x騷，蓋自怨生也?！边@是他對(duì)詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)力的說(shuō)明，也是對(duì)長(zhǎng)詩(shī)離騷感情基調(diào)的詮釋。屈原為了振興邦國(guó)，實(shí)行“美政”，“竭忠盡智，以事其君”，但卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，遭讒遠(yuǎn)逝。他滿懷“存君興國(guó)”之志，卻喚不醒昏庸之主，眼

16、看楚國(guó)兵挫地削，危亡無(wú)日，自我卻竟被疏失位，救國(guó)無(wú)門(mén)。這對(duì)于一位憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)志士來(lái)說(shuō)，能無(wú)怨乎？詩(shī)中有云：“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)；攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最終說(shuō)：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”離騷正是詩(shī)人蘊(yùn)藏著滿腔愛(ài)國(guó)活力，飽含著血淚寫(xiě)成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。離騷一詩(shī)素稱(chēng)難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話、風(fēng)物帶來(lái)的某些理解上的障礙之外，主要由于全詩(shī)感情回環(huán)激蕩，反反復(fù)復(fù)，脈絡(luò)不易掌握。誠(chéng)然，離騷是一首規(guī)模宏偉的長(zhǎng)詩(shī)，凡二千四百七十七言，三百七十三句(從洪氏說(shuō)刪去“曰黃昏以為期，恙中道而改路”二句)

17、，它既是一首自敘傳性的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，而又帶有某些神話色彩和事件敘寫(xiě)以及情節(jié)因素。所以，對(duì)于離騷一詩(shī)，我們僅有首先從整體上進(jìn)行把握，才有可能深入到它的思想、藝術(shù)深處，發(fā)掘出它深邃的思想和偉大的藝術(shù)創(chuàng)造。長(zhǎng)詩(shī)離騷，敘寫(xiě)了詩(shī)人自我的某些生平經(jīng)歷，從而說(shuō)它帶有自敘傳的性質(zhì)，但它又具有很多的超現(xiàn)實(shí)的描述，在自我形象中滲入了濃重的神話因素。詩(shī)中的構(gòu)思，具有某些情節(jié)性，但也并非是客觀的、真實(shí)生活經(jīng)歷的敘寫(xiě)，而完全是主觀想像的飛騰。這一切都說(shuō)明長(zhǎng)詩(shī)離騷是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩(shī)。也就是說(shuō)我們讀長(zhǎng)詩(shī)離騷，異常應(yīng)當(dāng)把握的是它的“情”，是詩(shī)人內(nèi)心世界活動(dòng)的起伏，以至由此而

18、展開(kāi)的全部豐富性和貫穿于全詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)。貫穿于離騷長(zhǎng)詩(shī)中的“情”，即司馬遷所說(shuō)的“怨”情，更確切地說(shuō)就是一股忠怨之情。詩(shī)人身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新舊交替的激烈變化時(shí)代，他的父母之邦，他所熱愛(ài)的祖國(guó)，原本是一個(gè)強(qiáng)大富庶的國(guó)家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有著統(tǒng)一天下的諸多條件。但自楚悼王變法失敗以后，國(guó)政受舊貴族的把持，日非一日。至屈原所生活的懷王時(shí)期，由于內(nèi)政不修，外有強(qiáng)秦壓境，已處于岌岌可危的地步。屈原是一位“博聞強(qiáng)志，明于治亂”的政治家，是一位有夢(mèng)想、有遠(yuǎn)見(jiàn)和剛正不阿的愛(ài)國(guó)志士。他出于對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，滿懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國(guó)。但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。最初他曾一度受到楚王的

19、信任，擔(dān)任左徒要職，推行新政；誰(shuí)料正當(dāng)他忠心耿耿，報(bào)效祖國(guó)之際，卻因?yàn)橛|犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起?！氨娕涤嘀昝假?，謠諑謂余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見(jiàn)疏。他怨忿楚王之“數(shù)化”，“不寤”；怨忿“黨人”之“貪婪”、“工巧”，怨忿“眾芳”之“蕪穢”、變節(jié)、墮落。最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國(guó)的日趨危亡，而自我卻被剝奪了報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”。做為一個(gè)“忠而被謗”，愛(ài)國(guó)獲罪，眼看祖國(guó)瀕臨險(xiǎn)境而又“救國(guó)無(wú)門(mén)”的人，該是有怎樣的一種激怨之情啊!于是詩(shī)人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長(zhǎng)篇詩(shī)作離騷。忠

20、怨之情是長(zhǎng)詩(shī)離騷的一條主線，而從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看，則能夠分為兩大層次，即從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，能夠視為詩(shī)篇的前半部分，這一部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突；從女?huà)€的責(zé)難至篇末，則主要寫(xiě)詩(shī)人遭到迫害以后，繼續(xù)求索的精神和所引動(dòng)起來(lái)的內(nèi)心沖突，以至于最終的抉擇。從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，前半部分雖然也有藝術(shù)夸張，并運(yùn)用了許多象征手法，但基本上是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，是實(shí)寫(xiě)；而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現(xiàn)實(shí)的想像，表現(xiàn)了詩(shī)人的心路歷程，表現(xiàn)了一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫(xiě)。掌握了長(zhǎng)詩(shī)離騷這一結(jié)構(gòu)層次，我們?cè)賮?lái)具體分析一下它的

21、內(nèi)在邏輯，亦即詩(shī)篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩(shī)中的細(xì)微的心理描述。長(zhǎng)詩(shī)離騷的開(kāi)端就是很奇特的。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對(duì)自我莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說(shuō)：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也。”(清顧天成離騷解)誠(chéng)然，開(kāi)篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊(yùn)是深邃的。他強(qiáng)調(diào)自我與楚王同宗共祖(“帝高陽(yáng)之苗裔”)，意在證明自我對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的職責(zé)，同時(shí)也為他的至死不能去國(guó)埋下了伏線。他自道奇異的生辰，完美的名字，也正是在表現(xiàn)他的尊貴不凡和具有崇高的夢(mèng)想?！懊嘣徽齽t兮，字余曰靈均”。正則，正道直行，嚴(yán)于律己；靈

22、均，稟賦良善，公平均一。這是親人對(duì)他的期望，也是他一生所恪守的信條。總之，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(ài)(“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！?定下了基調(diào)。之后詩(shī)人表白了自我的品德、才能和夢(mèng)想，并以萬(wàn)分急迫的心境表達(dá)了自我獻(xiàn)身君國(guó)的愿望。“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”這是對(duì)自我的。他擔(dān)心時(shí)光飛逝，自我為國(guó)家做不成事業(yè)。所以他不滿足于先天的“內(nèi)美”，還“重之以修能”，朝夕充實(shí)、提高自我，以便奉獻(xiàn)于祖國(guó)?！叭赵潞銎洳谎唾?，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！边@是對(duì)楚王(“美人”)。他擔(dān)心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽

23、誤了楚國(guó)的前途。兩個(gè)“恐”字，充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的危機(jī)感，異常是詩(shī)人為祖國(guó)的前途而焦慮，為祖國(guó)的命運(yùn)而擔(dān)憂的急迫心境。他寄期望于楚王，他勸導(dǎo)楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王“導(dǎo)夫先路”，期望日益衰敗的楚國(guó)，重新振興，恢復(fù)到開(kāi)國(guó)盛世的那種局面：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！钡?shī)人的這一片赤忠之心，卻并沒(méi)有得到應(yīng)有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來(lái)了重重的打擊和迫害。詩(shī)篇展現(xiàn)了楚國(guó)社會(huì)的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變(“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”)；“群芳”(培植的人才)隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，墮落變質(zhì)

24、(“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”)；朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱(chēng)惡，無(wú)所不為。黑暗的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了“歷史的必然要求”與詩(shī)人的愛(ài)國(guó)夢(mèng)想“不可能實(shí)現(xiàn)”的杯具性的沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨(dú)、憤懣，以至強(qiáng)烈的失望。但詩(shī)人是堅(jiān)決不屈服的，在詩(shī)篇中他反復(fù)申說(shuō)了對(duì)自我的夢(mèng)想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。詩(shī)人是要誓死堅(jiān)持自我的夢(mèng)想和信仰，誓死堅(jiān)持自我人格的清白的。但長(zhǎng)詩(shī)并未就此結(jié)束，黑暗的現(xiàn)實(shí)，巨大的苦悶，迫使詩(shī)人由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻境?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求

25、索”，從而全詩(shī)轉(zhuǎn)入了第二部分。堅(jiān)貞的靈魂需要戰(zhàn)勝誘惑。與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩(shī)人的內(nèi)心矛盾也是激烈的。在自我的夢(mèng)想不被理解，并且慘遭迫害的情景下，還應(yīng)不應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自我的原則和永無(wú)反悔的態(tài)度？在不被自我的祖國(guó)所容的情景下，應(yīng)不應(yīng)出走遠(yuǎn)逝，到他國(guó)尋求知音，展示自我的才能抱負(fù)？詩(shī)人經(jīng)過(guò)女?huà)€、巫咸、靈氛這些虛構(gòu)的人物，以及他們的勸說(shuō)，把自我的內(nèi)心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經(jīng)過(guò)煉獄的考驗(yàn)，而更加潔白無(wú)疵的偉大的靈魂。女?huà)€用“婞直以亡身”的歷史杯具來(lái)規(guī)勸他，勸他放棄執(zhí)守，與世浮沉。這與詩(shī)人“依前圣以執(zhí)中”的堅(jiān)持真理的態(tài)度是矛盾的，實(shí)際也是對(duì)詩(shī)人既往斗爭(zhēng)生活的否定。這一內(nèi)心沖突是激烈

26、的。這個(gè)矛盾怎樣解決呢？他需要?dú)v史的反思，需要公平的仲裁。于是他借“就重華而陳詞”，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心境回顧了前朝那些為正義而斗爭(zhēng)者的命運(yùn)。這種再認(rèn)識(shí)不僅僅增強(qiáng)了他原有的信仰和信念，同時(shí)更激發(fā)起他繼續(xù)奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢?！睉?zhàn)勝了世俗的誘惑，他的內(nèi)心世界得到了暫時(shí)的平衡。于是他在新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，滿懷活力地進(jìn)行了新的“求索”。這樣，詩(shī)篇又展現(xiàn)了一個(gè)再生的靈魂為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而頑強(qiáng)追求的動(dòng)人情境。詩(shī)中寫(xiě)他不顧天高路遠(yuǎn)，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬

27、風(fēng)，游春宮，上叩天門(mén)，下求佚女，他在求索什么呢？他要喚醒楚王，他要挽救國(guó)運(yùn)，他要尋求再次能有獻(xiàn)身于祖國(guó)事業(yè)的機(jī)會(huì)。但楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結(jié)果以困頓、失望而告終：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。”詩(shī)人完全陷入到絕望的悲哀之中：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古!”詩(shī)人本是把自我的命運(yùn)完全與祖國(guó)貼在一齊的，他赤忠為國(guó)，但卻“方正而不容”，那么他還有什么出路呢？出路是有的，那就是去國(guó)遠(yuǎn)逝，去求得自身安全和前途。這無(wú)論從當(dāng)時(shí)“楚材晉用”的風(fēng)習(xí)上看，還是從詩(shī)人主觀的才能和現(xiàn)實(shí)處境上看，似乎都是能夠理解的了。于是出現(xiàn)了第二、第三個(gè)誘惑?！八魉}茅以筳兮，

28、命靈氛為余占之”。占之的結(jié)果是告訴他在楚國(guó)已無(wú)出路可言，勸他離開(kāi)是非顛倒的楚國(guó)，去尋求自我的前途。“思九州之博大兮，豈唯是其有女？曰：勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”？但做出這樣抉擇對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟是太重大了，使他“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。于是又出現(xiàn)了巫咸的勸說(shuō)，巫咸不但同樣勸他出走，并且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發(fā)他趁年華未晚而急于成行：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央?？柱Y之先鳴兮，使夫百草為之不芳!”女?huà)€的忠告，靈氛的勸說(shuō)，巫咸的敦促，既代表了當(dāng)時(shí)的世俗人情之見(jiàn)，無(wú)疑也是詩(shī)人在極度彷徨苦悶中內(nèi)心沖突的外現(xiàn)，也就是堅(jiān)定或動(dòng)搖兩種思想斗爭(zhēng)的形象化。屈

29、原要把自我思想感情考驗(yàn)得更堅(jiān)定，就得經(jīng)過(guò)這種種誘惑。于是在詩(shī)中詩(shī)人假設(shè)自我姑且聽(tīng)從靈氛的勸告，“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”，決心去國(guó)遠(yuǎn)游?？墒钦?dāng)他駕飛龍，乘瑤車(chē)，奏九歌、舞韶舞，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，忽然看到了自我的故鄉(xiāng)楚國(guó)。也就是看來(lái)一切矛盾、沖突行將結(jié)束的時(shí)候，一切又都重新開(kāi)始：是就此遠(yuǎn)離開(kāi)這黑暗的已無(wú)期望的祖國(guó)呢，抑是仍無(wú)期望地留下來(lái)？詩(shī)人深沉的愛(ài)國(guó)情志再次占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩(shī)人最終還是留了下來(lái)。他明明白楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)是那么黑暗，政治風(fēng)浪是那么險(xiǎn)惡，實(shí)際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開(kāi)他災(zāi)難深重的祖國(guó)，哪怕是出于幻想也不能離開(kāi)。這樣，詩(shī)人又從幻想被逼入現(xiàn)實(shí)，杯具性的沖突不可逆

30、轉(zhuǎn)地引導(dǎo)出杯具性的結(jié)局。他熱愛(ài)楚國(guó)，但楚王誤解他，不能用他，楚國(guó)的群小又兇狠地迫害他；他想離開(kāi)楚國(guó)，這又與他深厚的愛(ài)國(guó)感情不能相容。最終，只能用死來(lái)殉他的夢(mèng)想了：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！斌w現(xiàn)著“歷史的必然要求”的光輝夢(mèng)想被扼殺了，這是詩(shī)人屈原個(gè)人的杯具，也是時(shí)代的杯具。屈原是在我國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，他用自我生命所譜寫(xiě)的詩(shī)篇，如日月經(jīng)天，光照后世，成為我們民族的偉大精神財(cái)富而萬(wàn)世永存。我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，偉大的藝術(shù)是一個(gè)美的無(wú)盡藏，長(zhǎng)詩(shī)離騷更確乎如此。我們讀長(zhǎng)詩(shī)離騷是感到那樣的驚心動(dòng)魄，那樣的仰之彌高，它有著怎樣的美的內(nèi)含呢？首先，就是它具有由莊嚴(yán)而偉大的思想帶來(lái)的

31、無(wú)比光輝的崇高美。提高的政治夢(mèng)想，深厚的愛(ài)國(guó)主義活力，莊嚴(yán)的歷史使命感，以及悲壯的獻(xiàn)身精神，這就構(gòu)成了詩(shī)人無(wú)比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“要是一個(gè)人的全部人格，全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來(lái)都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人身上就看到崇高的善?！笔堑?，我們?cè)陂L(zhǎng)詩(shī)離騷中正是能夠看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅(jiān)貞的操守，使圍繞在他周?chē)哪切┴澙?、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那么渺小而又卑瑣，而詩(shī)人的人格和形象卻是峻潔而高大的：“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所

32、服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳!高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧?！痹?shī)人是孤獨(dú)的、甚至是寂寞的。但他是圣潔的、高貴的，也是傲岸的。長(zhǎng)詩(shī)離騷正為我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)人格美的崇高典型形象?！坝嘧x離騷悲其志”，“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！?司馬遷)“不有屈原，豈見(jiàn)離騷？驚才風(fēng)逸，壯志煙高?！?劉勰)“逸響偉辭，卓絕一世”(魯迅)，對(duì)于屈原離騷一詩(shī)所具有的崇高美這一特色，古今人正有著不二之詞，同一感受。其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長(zhǎng)詩(shī)離騷的另一鮮明美學(xué)特色。屈原的一生是杯具的一

33、生。他既有“存君興國(guó)”之志，又有治國(guó)理亂之能。他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，胸懷“美政”夢(mèng)想，企圖改善楚國(guó)的處境，振國(guó)興邦。但卻為黑暗勢(shì)力所圍困，從而引發(fā)出杯具性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自我杯具命運(yùn)的自覺(jué)承擔(dān)者。所謂自覺(jué)地承擔(dān)，是指他對(duì)堅(jiān)持斗爭(zhēng)下去的個(gè)人后果本有足夠的估計(jì)，但他義無(wú)反顧，仍去自覺(jué)承擔(dān)：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”明知堅(jiān)持下去會(huì)慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭(zhēng)以及把斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大杯具?！氨呤侨说讉ゴ蟮耐纯嗷騻ゴ笕宋锏臏缤觥?車(chē)爾尼雪夫

34、斯基)。詩(shī)人屈原高標(biāo)著“美政”的夢(mèng)想，懷著“九死不悔”的壯烈獻(xiàn)身精神，經(jīng)受著嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)和自我斗爭(zhēng)的磨練。屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無(wú)門(mén)，而最終以自沉結(jié)束了生命。但洋溢在長(zhǎng)詩(shī)離騷中的整個(gè)感情卻不是悲觀，甚至也不單純是悲哀。它表現(xiàn)的是正義壓倒邪惡，莊嚴(yán)壓倒恐怖，美壓倒丑；它所表現(xiàn)的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的剛毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我們讀著離騷中那些發(fā)自肺腑的昂揚(yáng)詩(shī)句，就會(huì)感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長(zhǎng)詩(shī)離騷的又一鮮明的美學(xué)特征。與長(zhǎng)詩(shī)離騷上述美學(xué)特征相聯(lián)系的，是它的高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段。詩(shī)人艾青在其詩(shī)論中說(shuō)：“一首詩(shī)

35、必須具有一種造型美，一首詩(shī)是一個(gè)心靈的活的雕塑?！遍L(zhǎng)詩(shī)離騷是經(jīng)過(guò)怎樣的藝術(shù)手段來(lái)完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢？詩(shī)人把熾烈的感情與奇麗的超現(xiàn)實(shí)想像相結(jié)合，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與歷史的反思相結(jié)合，熔宇宙大自然、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生經(jīng)歷、神話傳說(shuō)和歷史故事為一爐，結(jié)構(gòu)出一個(gè)無(wú)比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩(shī)人屈原在中國(guó)詩(shī)史上的奇異貢獻(xiàn)，是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌園地的偉大開(kāi)拓。魯迅在漢文學(xué)史綱要中曾把它與古老的“詩(shī)三百篇”相比較，并對(duì)于它的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)做了這樣的評(píng)論：“較之于詩(shī)，則其言甚長(zhǎng)，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度其影響于之后之文章，乃甚或在三百篇以上?！鼻膭?chuàng)作，異常是長(zhǎng)詩(shī)離騷為我

36、國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的傳統(tǒng)，成為我國(guó)古代進(jìn)取浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的典范。這是就長(zhǎng)詩(shī)離騷總的創(chuàng)作方法和宏觀結(jié)構(gòu)而言的。而就其諸多的具體表現(xiàn)手法來(lái)看，長(zhǎng)詩(shī)離騷也有著多方面的新穎創(chuàng)造。如他發(fā)展了詩(shī)經(jīng)以來(lái)的“比興之義”，以香花美草作為抒情主人公的情志節(jié)操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香。長(zhǎng)詩(shī)離騷是一首政治抒情詩(shī)，但詩(shī)人卻不時(shí)借用男女情愛(ài)的心理來(lái)表達(dá)自我的期望與失望，堅(jiān)貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的杯具是政治杯具，但他對(duì)君國(guó)的忠誠(chéng)哀怨眷戀之情，用感情來(lái)比喻，用感情心理來(lái)刻畫(huà)，就更為曲折盡致，深微動(dòng)人。詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛(ài)本身所具有的豐富美學(xué)內(nèi)涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而

37、也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。離騷賞析（五）：離騷是楚辭篇名，屈原的代表作，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。王逸楚辭章句題作離騷經(jīng)，宋代洪興祖在楚辭補(bǔ)注中指出：“蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳?！币灿腥朔Q(chēng)之為離騷賦，或簡(jiǎn)稱(chēng)騷。自漢迄南北朝，離騷又常被舉作屈原全部作品的總稱(chēng)。在文學(xué)史上，還常以“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)，用“風(fēng)”來(lái)概括詩(shī)經(jīng)，用“騷”來(lái)概括楚辭。關(guān)于離騷篇名的涵義，古今各家說(shuō)法不一。司馬遷在史記·屈原列傳中釋為“離憂”。班固在離騷贊序中釋為“遭憂”。王逸在楚辭章句中釋為“別愁”。后人多各從其一說(shuō)。近世學(xué)者，則有人據(jù)大招“伏戲駕辯，楚勞商只”及王逸注“駕辯勞商，皆曲名也

38、”，認(rèn)為“勞商”與“離騷”均系雙聲字，“離騷”即“勞商”之轉(zhuǎn)音，因而推論離騷本為楚國(guó)古樂(lè)曲名。關(guān)于離騷的寫(xiě)作年代，司馬遷在史記·太史公自序中說(shuō)：“屈原放逐，著離騷?！眲t當(dāng)作于放逐以后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于懷王世被疏以后，有說(shuō)作于頃襄王世被放以后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而作成于頃襄王初，迄無(wú)定論。關(guān)于離騷的創(chuàng)作緣由，司馬遷在史記·屈原列傳中引劉安離騷傳說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷?！庇终f(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎屈

39、平之作離騷，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一齊的。離騷就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自我的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，所以也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。離騷作為長(zhǎng)篇巨著，所表現(xiàn)的思想資料是極其豐富的。關(guān)于它的資料層次，歷來(lái)也有各種各樣的分法。大致說(shuō)來(lái)，詩(shī)的前面部分是從自我的世系、品質(zhì)、修養(yǎng)和抱負(fù)寫(xiě)起，回溯了自我輔佐楚王所進(jìn)行的改革弊政的斗爭(zhēng)及受讒被疏的遭遇，證明了自我決不一樣流合污的政治態(tài)度與“九死未悔”的堅(jiān)定信念；中間部分是借女勸告、陳詞重華，總結(jié)歷史上興亡盛衰

40、的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡述了“舉賢授能”的政治主張，并從而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表現(xiàn)了對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求；最終部分是在追求不得之后，轉(zhuǎn)而請(qǐng)靈氛占卜、巫咸降神，詢問(wèn)出路，從中反映了去國(guó)自疏和懷戀故土的思想矛盾，而在升騰遠(yuǎn)游之中，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，最終不忍心離開(kāi)自我的祖國(guó)，最終決心以死來(lái)殉自我的夢(mèng)想。前一部分作為對(duì)往事的追憶，偏重于敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；后兩部分作為對(duì)未來(lái)的探求，偏重于馳騁想象，最終則以回到現(xiàn)實(shí)結(jié)束全篇。詩(shī)中經(jīng)過(guò)這樣的抒寫(xiě)，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國(guó)的政治夢(mèng)想和愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)了詩(shī)人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力

41、作了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。離騷是屈原用他的夢(mèng)想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)。離騷的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中很多運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪陳描敘的寫(xiě)法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一齊，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過(guò)去和此刻交織在一齊構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又很多運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。離騷賞析（六）：綱要全詩(shī)以敘事為脈絡(luò)，分為五大章。就情節(jié)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)第一章（被貶）從

42、家世和出生寫(xiě)起，詩(shī)人回顧了有生以來(lái)的奮斗及其不幸遭遇，第二章（反思）之后應(yīng)對(duì)自我的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思，經(jīng)過(guò)反思，堅(jiān)定了信念，第三章（再試）又進(jìn)取地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結(jié)果，第四章（徘徊）詩(shī)人又陷入苦悶與徘徊之中，第五章（他投）最終雖然在經(jīng)過(guò)審慎思慮后決定西去，但充滿憧憬的西去還是因?yàn)椤熬祛櫝?guó)”而決然中途放棄。結(jié)果只能選擇“以死殉國(guó)”。在五大章的基礎(chǔ)上，全詩(shī)也能夠分為份量相當(dāng)?shù)那昂髢刹糠?，即第一、二章?1行為前半部分，寫(xiě)詩(shī)人有生以來(lái)的不懈追求與奮斗，以及遭致失敗之后所引發(fā)的檢視與思考，第三、四、五章共97行為后半部分，寫(xiě)詩(shī)人矢志不渝地繼續(xù)努力，以及努力無(wú)果之后所產(chǎn)生的矛盾與

43、苦悶。宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“離騷為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，離騷不僅僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，并且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。離騷作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今日門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。之后楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。漢北其地西北距楚故都鄢郢

44、(今宜城)不遠(yuǎn)。離騷當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。離騷是一首充滿活力的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也很多運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培論文雜記）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于

45、傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的活力，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒?？墒?，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同聊齋志異中席方平篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是席方平中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而離騷中則是自由來(lái)往于

46、天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的活力。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始構(gòu)成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中經(jīng)過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。異常地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。尚書(shū)中候佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。周禮中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，呂氏春秋說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。

47、本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自我由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，構(gòu)成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治夢(mèng)想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)€之?huà)葖苜?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”

48、為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)€對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但證明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政夢(mèng)想聯(lián)系在一齊的。這是全詩(shī)

49、到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自我的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描述把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果僅有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如僅有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像此刻這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。離騷賞析（七）：離騷是屈原自敘平生的.長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。它的名稱(chēng)有雙重涵義：從音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，離騷，可能是楚國(guó)普

50、遍流行的一種歌曲的名稱(chēng)。游國(guó)恩曰：“楚辭·大招有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚(yáng)雄曾仿屈原的九章，自惜誦以下至懷沙一卷，名曰畔牢愁。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說(shuō)發(fā)泄不平之氣為&l

51、squo;發(fā)牢騷’，大概是從那里來(lái)的?！?楚辭論文集)這一論證是確切的。屈原的創(chuàng)作是從楚國(guó)的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品資料，“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(黃伯思翼騷序)，那末作品的名稱(chēng)襲用民間歌曲的舊題，更是完全能夠理解的。當(dāng)然，這一句詞并非有聲無(wú)義。司馬遷史記·屈原列傳引劉安的話，說(shuō)：“離騷者，猶‘離憂’也?！彪x騷就是“離憂”，也就是前面所說(shuō)的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉(zhuǎn)的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感。史記本傳說(shuō)屈原“憂愁幽思而作離騷”，足見(jiàn)標(biāo)題是決定于作品的資料，而標(biāo)題的音

52、樂(lè)意義和作品的資料是統(tǒng)一的?！半x憂”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固贊騷序說(shuō)：“離，遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也?！蓖跻莩o章句說(shuō)：“離，別也;騷，愁也?！憋@然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂’也”這句話做注腳，但卻誤會(huì)了司馬遷的原意。又，項(xiàng)安世項(xiàng)氏家說(shuō)說(shuō)：“‘楚語(yǔ)’：‘德義不行，則邇者騷離。’韋昭曰：‘騷，愁也;離，畔也。&rsquo

53、;蓋楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原離騷必是以離畔為愁而賦之?！币彩前选半x”和“騷”分成兩個(gè)字來(lái)講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不一樣，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。本篇原名離騷，到了東漢王逸的楚辭章句卻稱(chēng)之為離騷經(jīng)。他的解釋是：“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也?！边@話的牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)待辨明?！敖?jīng)”，當(dāng)然是經(jīng)典的意思。離騷是屈原的代表作，把離騷下頭加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說(shuō)，“古人引離騷未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳?！?楚辭補(bǔ)注)又，本篇也有人簡(jiǎn)稱(chēng)之為騷，如劉勰的文心雕龍就以辨騷名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及之后模仿屈原的作品都稱(chēng)之

54、為“騷體”。這也是原于王逸，因?yàn)樗诔o章句里，把凡是他認(rèn)為是屈原的作品概題為離騷，凡是模仿屈原的作品概題為續(xù)離騷。如九歌，題作離騷·九歌，九辯，題作續(xù)離騷·九辯。這些名稱(chēng)，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復(fù)次，本篇也有人稱(chēng)為離騷賦。這起源于漢朝，因?yàn)椤皾h賦”的表現(xiàn)形式是從“楚辭”演化而來(lái)，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無(wú)一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說(shuō)屈原“乃作懷沙之賦”(本傳)，班固漢書(shū)藝文志著錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱(chēng)之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專(zhuān)門(mén)體制。稱(chēng)屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對(duì)“辭”“賦”的概念混淆不清的

55、影響，是不恰當(dāng)?shù)?。關(guān)于本篇的寫(xiě)作時(shí)代，過(guò)去和此刻都有許多不一樣的看法。據(jù)史記本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說(shuō)，就是這一年的事;而只是說(shuō)，離騷是屈原政治上失意以后的作品。那里所指的時(shí)間是廣泛的。但離騷作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全能夠肯定。究竟是哪一年呢遠(yuǎn)在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻(xiàn)不足征的困難，而無(wú)法作出絕對(duì)的論斷。當(dāng)然，今日更不能加以主觀的臆測(cè)?？墒?，在司馬遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還能夠?qū)ふ页鲆稽c(diǎn)關(guān)于這一問(wèn)題的消息。我以為離騷既然是一篇抒情詩(shī)，而它的具體資料又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現(xiàn)的憂

56、憤之深廣，創(chuàng)作上所表現(xiàn)的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì)是晚年的創(chuàng)制，最適合的那僅有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們?cè)嚢哑住翱置廊酥t暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來(lái)，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無(wú)論怎樣多愁善感，也不會(huì)說(shuō)出這樣老聲老氣的話;但要把它作為五十以上的人的語(yǔ)氣也不妥貼，因?yàn)槟蔷驼劜簧稀皶r(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時(shí)楚國(guó)屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國(guó)政府內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭(zhēng)十分劇烈。尋繹離騷文義和上述

57、的時(shí)代背景，是完全吻合的。本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，正反映了作者豐富而復(fù)雜的斗爭(zhēng)生活，堅(jiān)貞而熾烈的愛(ài)國(guó)心境;精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，使得它成為天衣無(wú)縫，冠絕千古的名篇。可是后世讀者的欣賞往往停留在音調(diào)的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上頭。甚至有人認(rèn)為“古今文章無(wú)首尾者惟莊騷兩家”。說(shuō)它“哀樂(lè)之極，笑啼無(wú)端;笑啼之極，言語(yǔ)無(wú)端?！?陳繼儒語(yǔ))這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結(jié)果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結(jié)構(gòu)除了上頭分段說(shuō)明(見(jiàn)譯注)外。茲提出下列幾點(diǎn)：第一，本篇以現(xiàn)實(shí)的火熱斗爭(zhēng)作為通篇的主題思想，它不但說(shuō)明了屈原和貴族的腐化惡劣勢(shì)力之間不可調(diào)和的矛盾，并且反映了他是怎樣在殘酷考驗(yàn)中戰(zhàn)勝了自我思想里脆弱的一面，完成了他那種堅(jiān)強(qiáng)的具有偉大杯具意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女?huà)€、靈氛、巫咸三大段談話，本身并非事實(shí)，只是表現(xiàn)屈原在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中曲折復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。他(她)們同樣是同情屈原的;可是他(她)們的身分不一樣，表此刻語(yǔ)氣上的關(guān)切程度不一樣，并且論點(diǎn)也是各異的。女?huà)€單純從愛(ài)護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說(shuō)出娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計(jì)。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就僅有消極逃避之一法;這正貼合于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈