第5課明清之際的思想批判.

1、“異端”思想家李贄明末清初三大思想家第5課 明清之際的思想批判導入明代宋應星天工開物中所繪的大型織機第5課 明清之際的思想批判蘇州玄妙觀三清殿 明朝中期以后，江南蘇州等地的一些行業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。導入第5課 明清之際的思想批判明末李自成起義 明清之際的中國經(jīng)歷著翻天覆地的變化。隨著蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟、風起云涌的人民起義，新的思想在孕育；同時，專制腐敗的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴重地阻撓著新思想的破土而出。在這樣矛盾重重、風雷激蕩的時代，思想領域究竟發(fā)生了什么樣的變革？這種反思和批判的思潮對后世有哪些影響？導入返返 回回返返 回回第5課 明清之際的思想批判“異端”思想家李贄第5課 明

2、清之際的思想批判李贄故居（位于福建泉州） 李贄第5課 明清之際的思想批判今版焚書書影古刻本焚書書影第5課 明清之際的思想批判 贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。四庫全書總目提要（清乾隆年間官修）李贄思想 千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也。無以孔子之定本行賞罰。以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。藏書卅紀列傳總目前論第5課 明清之際的思想批判 仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書何心隱論 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。

3、世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。焚書答鄧石陽 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？焚書答耿中丞書 李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”參見李贄初譚集藏書返返 回回返返 回回第5課 明清之際的思想批判明末清初三大思想家第5課 明清之際的思想批判顧炎武黃宗羲第5課 明清之際的思想批判王夫之第5課 明清之際的思想批判日知錄書影第5課 明清之際的思想批判今版明儒學案書影今版黃宗羲全集書影 第5課 明清

4、之際的思想批判明夷待訪錄書影第5課 明清之際的思想批判 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。黃宗羲明夷待訪錄財計三第5課 明清之際的思想批判天下郡國利病書 顧炎武早年在明末參加過反對宦官和權貴的斗爭。清兵入關南下，他又參加抗清起義。失敗后，遍游華北等地，考察地理民情，力倡“經(jīng)世致用”之學，強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”。天下郡國利病書的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對其利病的治理方略。第5課 明清之際的思想批判 人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之

5、大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？黃宗羲明夷待訪錄原君第5課 明清之際的思想批判

6、解析與探究材料一 凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治。管子牧民材料二 有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，而求兵之勁，城之固，不可得也。荀子君道材料三 食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。淮南子主術訓 比較一下，明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有什么比較一下，明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有什么異同？為什么會有這些異同？異同？為什么會有這些異同？第5課 明清之際的思想批判自我測評 明清之際的思想批判包含哪些內(nèi)容？在哪些方面具有進步意義？ 明清之際的思想批判主要表現(xiàn)在黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大進步思想家的學說和主張，主要有以下幾個方面：政治上，反對君主專制獨裁，提出了種種限制君權的理論和設想；經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應該受到保護和鼓勵；思想上，還批判程朱理學脫離實際的學風，主張躬自實踐的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知，以構筑具有時代特色的新思想體系。 進步意義有：強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民