2011年華師大版高考歷史全部整理(遵照考綱)之三——拓展課程部分(共11頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第七冊（拓展課程）中國史部分第一單元 儒家文化與古代中國第1課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)一、孔孟之道（C）（一）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派：1、儒家思想產(chǎn)生的背景：春秋時期，社會處在變革、轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的現(xiàn)狀，提出了一系列治國救世的主張。2、孔子的主張：“禮”，重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級秩序?！叭省保皬?fù)禮”的關(guān)鍵在于“為仁”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵??？鬃右浴叭省弊鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則，為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠，推而廣之，實現(xiàn)社會秩序的安定與人際關(guān)

2、系的和諧?！傲x”，孔子以“義”作為判斷所有事物的價值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。3、評價：保守的一面：面對春秋以來的社會大變革希望通過恢復(fù)過去西周的宗法制度和禮樂制度來實現(xiàn)治國救世，且強調(diào)等級制度。積極的一面：重視倫理道德和個人修養(yǎng)，實現(xiàn)社會的安定和人際關(guān)系的和諧，對當(dāng)今建立和諧社會有借鑒意義。（二）孟子繼承發(fā)展儒家學(xué)說1、背景：戰(zhàn)國時期，連年戰(zhàn)亂、民不聊生。2、孟子的主張：孟子認為人性本善，這是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開端。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，希望統(tǒng)治者以民為本，推

3、行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。由孔子創(chuàng)立，孟子繼承發(fā)展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱“孔孟之道”。3、評價：“仁政”的主張是當(dāng)時抑制統(tǒng)治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認同。但孟子的“民本”觀念不是現(xiàn)代意義上的“民主”思想。(三)荀子的思想從“性惡論”出發(fā)，更注重外在的社會規(guī)范和刑罰制度對人的制約作用，政治上主張禮法兼治、王霸并用。二、儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化(B)1、背景：漢武帝繼位后，銳意進取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這成為儒家地位迅速上升的契機。漢儒大家董仲舒，他兼采陰陽五行學(xué)說，形成新的儒學(xué)體系。系統(tǒng)提出“天人感應(yīng)”之說，將儒家的政治思想和倫

4、理學(xué)說神圣化。政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；同時天又對天子進行監(jiān)督考察。倫理上強調(diào)“三綱五?！?。順應(yīng)武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”的主張，建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以思想上的統(tǒng)一維護政治上的統(tǒng)一。2、儒學(xué)在各家學(xué)說中獲得“獨尊”地位：儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化儒家典籍被稱為“經(jīng)”，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”。武帝規(guī)定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。在長安興辦太學(xué)，教授五經(jīng)，入學(xué)者完成學(xué)業(yè)經(jīng)考試合格，即可擔(dān)任官職。郡縣也建立地方學(xué)校，配有經(jīng)師授學(xué)，以培養(yǎng)官吏的后備人選。3、影響：由于經(jīng)學(xué)的研習(xí)、傳授位學(xué)者的入仕開辟了通途，因此通經(jīng)致用成為文人學(xué)士的普遍追求。

5、漢代以來，儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，影響廣泛而深遠。第2課 宋明理學(xué)三、朱熹的理學(xué)（B）1、背景：唐代中期以來，儒學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴峻挑戰(zhàn)：儒、道、佛三教并行對儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成威脅，經(jīng)學(xué)體系既不符合時代的認識水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要。儒家極力維護的社會等級秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，創(chuàng)成一個以“理”為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)。2、內(nèi)容：南宋的朱熹為理學(xué)的集大成者。核心是天理論，他認為天理既是宇宙的本原，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)。提出“明天理

6、、滅人欲”。朱熹高度強調(diào)人們對天理的自覺意識，力圖將外在的社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動追求。3、影響：朱熹與“二程”的學(xué)說世人習(xí)稱“程朱理學(xué)”，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護君主專制的思想工具，嚴重束縛個體獨立、自由，但對于塑造中華民族獨特民族性格重氣節(jié)、重道德、富有社會責(zé)任感、歷史使命感有積極意義。一、 王守仁的“致良知”（A） “致良知” 是明代理學(xué)家王守仁的核心思想，他認為，良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理。但良知常被私欲所侵蝕，故須去除人欲，恢復(fù)良知。與南宋的陸九淵都重視“心”的作用，這一學(xué)派被稱為“陸王心學(xué)”。第5課 儒家文化的傳播五、輻射東亞（A）儒家

7、文化圈：秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈，因儒學(xué)影響尤為深遠，故稱之。儒學(xué)傳播概況：1、傳播路線：越南（BC3C）朝鮮(1C前后)日本(6C初，自朝鮮流入)2、越朝日三國設(shè)立中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也授儒學(xué)；建文廟，定期舉行 祭孔大典；越朝以科舉制選拔官員，考試內(nèi)容為儒家經(jīng)典；日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，合格可授官。3、影響：儒家思想在三國成為官方哲學(xué)，是三國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對三國制度建設(shè)和社會改革起到推動作用，并影響其社會觀念、倫理規(guī)范和日常生活。第二單元 西學(xué)東漸與近代中國第6課 思想潮流的演進一、“中體西用”（B）

8、釋義：在保持中國固有政治制度和綱常名教的前提下，“力師西法”，采西學(xué)，制洋器，以求自強。過程：其基本思想最早出自馮桂芬，它繼承和發(fā)展了林、魏的“師夷長技以制夷”的思想，是洋務(wù)派求得自強、興辦洋務(wù)的指導(dǎo)思想。在“西學(xué)為用”的口號下，洋務(wù)派積極引進西方科技，創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，辦洋務(wù)學(xué)堂，譯西書，派遣留學(xué)生。影響：1、積極：該思想促進了西學(xué)的傳播和社會觀念的變革，使中國在現(xiàn)代化道路上邁出了第一步。2、消極：但“中體西用”僅僅是器物層面的向西方學(xué)習(xí)，并沒有達到國家富強的目的，隨著西學(xué)內(nèi)涵的擴大以及中國資本主義的發(fā)展，“中體西用”逐漸沉寂。二、進化論的輸入(A)背景：甲午戰(zhàn)爭后，面臨民族危機，維新派宣

9、傳維新變法思想，為尋找變法依據(jù)，曾向西方尋求救國真理，吸取和借用西方社會政治學(xué)說，進化論是最重要的西學(xué)理論之一。1897年，嚴復(fù)翻譯天演論，介紹西方的進化論，“物競天擇，適者生存”。以此來闡述維新變法的主張，在當(dāng)時的思想界起到振聾發(fā)聵的作用（維新派以進化論為依據(jù)進行宣傳，從思想上、輿論上為維新變法的政治實踐創(chuàng)造了條件）。進化論的輸入與傳播，為國人帶來嶄新的世界觀好歷史觀，深刻影響當(dāng)時以及后世的知識分子，有力推動了近代中國細想啟蒙和社會變革。一、 三民主義(A) 1、提出：在革命潮流的推動下，孫中山和黃、宋等人，于1905年成立的中國同盟會中，確立了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”十六

10、字革命綱領(lǐng)，進而在民報·發(fā)刊詞中將其概括為“民族”、“民權(quán)”、“民生”三大主義，簡稱“三民主義”。2、意義：集中表達了共和革命的理念，是比較完整的資產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)，在宣傳和鼓動革命、動員和組織群眾方面起到重要作用。第7課 新文化運動的勃興一、“德先生”與“賽先生”（B）1、背景：辛亥革命后民國初年的帝制復(fù)辟以及隨后出現(xiàn)的軍閥統(tǒng)治、軍閥混戰(zhàn)和種種社會危機，使一些先進的知識分子認識到，要實現(xiàn)真正的民主共和，就必須徹底批判中國的舊思想、舊文化和舊禮教，引進民主和科學(xué)。2、開始：1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦青年雜志，吹響了新文化運動的號角。青年雜志從第二卷第一號起更名為新青年。3、中心：北大

11、，在蔡元培的主持下，發(fā)展成為新文化運動的中心。4、前期的主要內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)。陳獨秀借用這兩個詞的英文發(fā)音，形象地稱之為“德先生”和“賽先生”。所謂民主，就是要宣傳民主思想，建立民主政治，用民主精神來反對封建專制和軍閥獨裁；所謂科學(xué)，不僅僅是指各種具體的科學(xué)知識，更重要的是科學(xué)方法，提倡科學(xué)精神，反對迷信、盲從和武斷。5、后期的重要內(nèi)容：馬義在中國的傳播李大釗發(fā)表庶民的勝利，宣傳和介紹馬克思主義。李大釗的我的馬克思主義觀一文，對馬克思主義作了較為系統(tǒng)的闡釋。6、影響：新文化運動是一次前所未有的思想解放運動，它高舉民主和科學(xué)的大旗，猛烈批判封建舊文化、舊思想、舊禮教，大力倡導(dǎo)新文化、新思想和

12、新道德，打破了傳統(tǒng)的精神枷鎖，極大地鼓舞了人們，也為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。二、中西文化論戰(zhàn)（B）1、新文化運動倡導(dǎo)者的觀點：陳獨秀、李大釗、胡適、瞿秋白等人以新青年每周評論等雜志為輿論陣地，公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”，主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。2、反對派的觀點：從1916年起，東方雜志主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運動。“以中濟西”論。五四運動之后，章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調(diào)和”論、中西文化“化合”說。梁漱溟“三階段論”明確主張維護儒家文化。3、評價：這場中西文化論戰(zhàn)是中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，在思想

13、文化領(lǐng)域，中國知識分子出于對國家民族前途、命運的關(guān)注而產(chǎn)生的不同治國救世主張的碰撞。新文化運動的倡導(dǎo)者積極宣傳新思想、新文化，強調(diào)文化的時代性和不同社會發(fā)展程度的差異性，擴大了新文化的影響，進一步傳播了與傳統(tǒng)文化徹底決裂的新文化精神，其主流無疑是正確的，但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對化、簡單化的傾向。三、李大釗與馬克思主義的傳播（A）1、背景：俄國十月革命的勝利，促進了馬義在中國的傳播。2、1918年，李大釗相繼發(fā)表法俄革命之比較觀、庶民的勝利等文章，宣傳和介紹馬克思主義。3、1919年，新青年中，李大釗的我的馬克思主義觀一文，對馬克思主義作了較為系統(tǒng)的闡釋。李大釗對馬義的

14、傳播，對馬義在中國的發(fā)展起到推動作用。中國人自辦的第一條鐵路和交通工具的改進（A）1905年，詹天佑主持修筑的京張鐵路，1、鴉片戰(zhàn)爭后，新式交通工具傳入中國。最早被采用的新式交通工具是輪船。1873年，李鴻章，上海輪船招商局，（蒸汽輪船）中國人自辦的第一家輪船公司。此后，官商又陸續(xù)開辦輪船公司。2、以火車為運輸工具的鐵路交通出現(xiàn)。1881，唐胥鐵路建成通車，中國人自辦的第一條鐵路。甲午后，出現(xiàn)筑路高潮（蘆漢、滬寧、津浦）。民國后，建成隴海、粵漢線，初步形成鐵路交通網(wǎng)。3、20世紀(jì)初，滬、津等城市相繼引進汽車。從私用漸變成公用，出現(xiàn)出租汽車公司和公共汽車公司。同時，有軌、無軌電車出現(xiàn)。4、近代以

15、來，電報、電話（新的通訊手段）二、 強學(xué)會與民間社團的興起（A）民間社團在近代中國的興起，以戊戌變法時的學(xué)會為發(fā)端。1、1895年，康、文組織北京強學(xué)會，隨后上海強學(xué)會成立。雖被打壓，但開啟學(xué)會之風(fēng)。各地學(xué)會相繼出現(xiàn)。戊戌政變后，學(xué)會大多解體。這些學(xué)會對營造維新輿論、開通社會風(fēng)氣、集聚變法力量起到積極推動作用。2、20世紀(jì)初，清末新政實行，民間社團蜂擁而起，數(shù)量多、性質(zhì)多樣，有政治性（革命團體和立憲團體）團體和商業(yè)性團體（上海商務(wù)總會、江蘇教育總會）。3、民國后，民間組團立會更活躍。新文化運動推動下的各地進步社團新民學(xué)會、少年中國學(xué)會等，還有留學(xué)生組織的科學(xué)團體中華醫(yī)學(xué)會、中國科學(xué)社。三、 社

16、會習(xí)俗的變化（A）背景：西學(xué)東漸的擴大，西方文明禮儀的傳入。國人習(xí)俗的變化：南京臨時政府發(fā)布一系列“舊染污俗”的政令，涉及剪發(fā)辮、禁纏足、易服飾、改稱謂、廢跪拜等，極大推進了社會習(xí)俗的變革。民國初年，男子禮服為西服和袍褂。20C20S后,男裝為西裝、中山裝；女裝為旗袍。行鞠躬禮、脫帽禮，西方的握手禮流行。意義：稱謂和禮節(jié)的變化，是社會平等意識的體現(xiàn)，破除傳統(tǒng)的尊卑等級觀念，代之以人格的平等。改變了人們的社會生活。推動著中國由傳統(tǒng)社會逐步向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。四、 西學(xué)東漸對近代中國的影響（B）兩次鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中外交往的不斷擴大，西學(xué)源源而入，對近代中國產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。從倡導(dǎo)“中體西用”到輸

17、入進化論，再到主張共和革命，中國的思想變革由淺入深，逐次遞進。高舉“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）大旗的新文化運動，極大地推動了中國人的思想解放，促進了馬克思主義的傳播。新學(xué)堂的創(chuàng)設(shè)、留學(xué)大潮的涌動、科舉制度的廢除以及新學(xué)制的建立，使新式教育得以迅速推廣。近代科技的引進、西學(xué)書籍的大量翻譯出版以及報刊業(yè)的繁榮，在傳播西學(xué)新知的同時，也促進了中國科技和文化事業(yè)的發(fā)展。交通、通訊手段的改進，民間社團的興起以及社會習(xí)俗的變革，極大地改變了人們的社會生活。思想、文化、教育、科技、社會生活的嬗變，以及經(jīng)濟、政治的變革，推動著中國由傳統(tǒng)社會逐步向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。第9課 科技與文化的發(fā)展一、近代科技的引進（

18、A）二、西書的翻譯和出版（A）創(chuàng)建于1897年的商務(wù)印書館，編譯出版了許多西學(xué)名著，在傳播西方文化方面做出了重要貢獻。三、報刊業(yè)的繁榮（A）創(chuàng)辦于1872年的申報是歷時最為長久、影響最大的一份中文報刊。申報內(nèi)容豐富，較為翔實地記載了近代中國社會變化的曲折歷程，保存了大量的政治、經(jīng)濟、文化、教育以及社會生活等方面的信息，堪稱是中國近代史的史料寶庫。第10課 社會生活的變遷一、交通通訊的改進（A）唐胥鐵路是中國人自辦的第一條鐵路。二、社會習(xí)俗的變化（A）背景：近代以來，隨著西學(xué)東漸規(guī)模的不斷擴大和西方文明禮儀的傳入，中國人的社會習(xí)俗也在悄悄地發(fā)生變化。尤其是民國建立以后，南京臨時政府發(fā)布了一系列革

19、除“舊染污俗”的政令，涉及剪發(fā)辮、禁纏足、易服飾、改稱謂、廢跪拜等方方面面，極大地推進了社會習(xí)俗的變革。內(nèi)容：服飾：辛亥革命以后，許多象征封建等級特權(quán)的服飾，如頂戴花翎、補服黃馬褂等被淘汰，洋裝洋服開始流行。民國初年，男子禮服一般為西服和袍褂。20C20S以后，在大城市里流行的男裝是西服、中山裝和長衫，女裝主要是旗袍。稱謂和禮節(jié)：民國成立后，政府明令官員之間以官職相稱，民間以“先生”或“君”相稱，并頒布專門的禮制，廢止跪拜、請安等舊禮節(jié)，改用鞠躬禮和脫帽禮、西方的握手禮。社會觀念：服飾、稱謂和禮節(jié)的變化，是社會平等意識的體現(xiàn)，其意義在于破除傳統(tǒng)的尊卑等級觀念，代之以人格的平等。第四單元 上海歷

20、史的變遷第15課 開埠之前的上海一、設(shè)縣（A）上海地區(qū)，春秋屬吳。戰(zhàn)國先后屬越、楚。至唐天寶年間出現(xiàn)了第一個縣級治所華亭縣。此時，出現(xiàn)了青龍集鎮(zhèn)。據(jù)江瞰海的地理位置，構(gòu)成了內(nèi)航海運的優(yōu)越條件，使青龍鎮(zhèn)變得非常繁盛。到南宋末年，形成上海鎮(zhèn)。至元代，朝廷在上海設(shè)立市舶司。元至元二十八年（1291年），朝廷正式設(shè)置上?？h。第16課 近代上海市政的變遷二、上海開埠與租界的市政（B）1、上海開埠1842年，中國在鴉片戰(zhàn)爭中失敗，簽訂南京條約，上海成為條約中被迫開放的五個通商口岸之一。1843年上海正式開埠。2、租界的市政 1854年，租界的“市政機關(guān)”正式產(chǎn)生。這個機關(guān)在中文中被翻譯為“工部局”并長期習(xí)

21、用。工部局的建立最終導(dǎo)致了租界完全脫離中國政府的行政治理范圍而取得了一種獨立地位。中國政府只能虛擁土地主權(quán)之名，至此租界成為了所謂的“國中之國”。第17課 近代上海的經(jīng)濟發(fā)展與城市建設(shè)三、民族工業(yè)的創(chuàng)建（A）1、在洋貨行銷的刺激下，約在19C80S，上海誕生了仿洋機制品工業(yè)，并進一步孕育了民族工業(yè)的創(chuàng)建。一大批面粉、棉紡織、火柴、卷煙、肥皂等民族資本工廠紛紛建立。上海阜豐面粉廠、燮昌火柴廠等2、20C20S后，30S的上海躋身東亞以至世界大都市行列，隨著進口商品結(jié)構(gòu)變化，上海出現(xiàn)一批新型民主工業(yè)，以化工、電氣等企業(yè)為龍頭，成就了繁榮的民族工業(yè)。第五單元 中國史學(xué)的發(fā)展第20課 古代的史家和史籍

22、一、司馬遷與史記（B）中國史學(xué)，源遠流長。其中最著名的是被后人譽為“中國史學(xué)之父”的司馬遷與他的不朽名作史記。司馬遷生活在西漢武帝時，他懷著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的志向，完成了史記。史記是我國古代第一部紀(jì)傳體通史，司馬遷創(chuàng)造性地運用了本紀(jì)、世家、列傳、表、書五個部分，完整地敘述了我國上起傳說中的黃帝，下至西漢武帝時約3000多年的歷史?！氨炯o(jì)”記載帝王的事跡，“世家”記載諸侯和貴族的歷史，“列傳”是重要人物的傳記，“表”采用表格形式簡列世系、人物和史事，“書”專記典章制度以及天文地理、社會經(jīng)濟等。紀(jì)傳體的史書以人物傳記為中心。魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。二、司馬光

23、與資治通鑒（B）北宋時期的司馬光，也是一位杰出的史學(xué)家，寫成資治通鑒。資治通鑒是一部編年體的通史，按年月順序，記載了上起戰(zhàn)國，下迄北宋建國前1300多年的史事。內(nèi)容以政治、軍事為主，借以展示歷代盛衰治亂、成敗安危之跡，用為歷史的借鑒。編年體的史書以時間為線索。為贊譽司馬光在史學(xué)上的貢獻，后人將他與司馬遷并稱為古代史學(xué)界的“兩司馬”。三、劉知幾和章學(xué)誠（A）1、劉知幾劉知幾生活在唐武周、中宗時期，潛心于史通的寫作。劉知幾論史學(xué)編撰，提倡“善惡必書”的秉筆直書，他還提出史家“三長”說，認為優(yōu)秀的史學(xué)家應(yīng)當(dāng)具備史才、史學(xué)、史識三方面的素質(zhì)。2、章學(xué)誠章學(xué)誠，清乾隆、嘉慶年間人。寫成文史通義。章學(xué)誠反

24、對脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)研究當(dāng)經(jīng)世致用。他在劉知幾史家“三長”的基礎(chǔ)上，又提出“史德”；認為史家如果缺乏職業(yè)道德、心術(shù)不端，就不可能寫出信史。第21課 史學(xué)的轉(zhuǎn)型一、梁啟超與“新史學(xué)”（C）1、背景：20C初，隨著中國社會的變革轉(zhuǎn)型，歷史學(xué)也經(jīng)歷了一場全面的改革，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)變。2、代表人物與著作1901年、1902年，梁啟超先后發(fā)表中國史敘論和新史學(xué)兩篇文章，對中國傳統(tǒng)史學(xué)做了激烈的批評。倡議建立新史學(xué)，重寫中國史。梁啟超的這兩篇文章被稱為“新史學(xué)的宣言書”。3、特征新史學(xué)在歷史觀念、治史目的、對象等方面，都與傳統(tǒng)史學(xué)有著根本的不同：新史學(xué)持歷史進化的觀點，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)

25、復(fù)古、循環(huán)的觀念；新史學(xué)以國民群體為歷史重心，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)以皇族王朝為歷史重心；新史學(xué)以全體國民為讀者對象，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)位帝王個人提供借鑒?？傊?，新史學(xué)的宗旨世為全體國民寫史，寫全體國民的歷史。世界史部分第31課 18C法國的啟蒙思想一、洛克的分權(quán)學(xué)說（A）洛克繼承并發(fā)展了培根和霍布斯的唯物主義思想，他的主要理論貢獻在于首創(chuàng)政治分權(quán)學(xué)說。在君主立憲制國家中，國家權(quán)力分為立法權(quán)（最高權(quán)力，議會行使）、行政和對外權(quán)（二者從屬于立法權(quán)，君主行使），君主服從法律，但對議會有一定制約。其思想后來為法國啟蒙思想家繼承和發(fā)揮（孟德斯鳩）。二、孟德斯鳩：近代法學(xué)理論的奠基人（B）孟德斯鳩是啟蒙運動的前期最

26、著名的思想家。1、他建立了比較系統(tǒng)的資產(chǎn)階級政治學(xué)說，是近代法學(xué)理論的奠基人。論法的精神是他畢生研究的成果和理論總結(jié)，被稱為“理性自由法典”。孟德斯鳩政治法律理論的核心是法律的精神。他認為，存在著一種人的“根本理性”，“法”就是根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，以及這些不同的存在物彼此之間的關(guān)系。因此，人類的法并不服從于神，而是遵從理性。2、孟德斯鳩對國家的政體進行了比較研究，他反對君主專制，主張君主立憲制。他欣賞“光榮革命”后英國確立的政治制度。3、汲取洛克的分權(quán)思想，明確將政府的權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，提出三權(quán)彼此獨立，相互制約，以防權(quán)力腐化和專制暴政。三、伏爾泰：啟蒙運動的泰斗（

27、B）在法國啟蒙思想家中，著作數(shù)量最多、影響最廣泛的是伏爾泰。他在政治上是溫和的改良主義者，也是反教權(quán)的堅強斗士。他畢生傳播改革的思想，被尊為啟蒙運動的泰斗。1、伏爾泰反對教會權(quán)威，主張宗教寬容，認為信仰自由是所有自由中最重要的自由。他稱教皇為“兩足禽獸”，天主教教士為“敗類”，號召“踩死敗類”。但他并不反對宗教，而是自然神論者。2、伏爾泰主張法國必須實行改革：在政治上實行開明專制制約君主權(quán)力以免無政府狀態(tài)；實行政教分離。他認為只有這樣的政府才能既保障每一個人的天賦權(quán)利，又避免發(fā)生革命。3、他還提倡實行言論、出版自由，宣傳自由平等思想。四、盧梭：最激進的啟蒙思想家（B）盧梭是啟蒙運動中最激進的思

28、想家，也是教育學(xué)家和文學(xué)家。他從探索怎樣解決社會中的不平等、不自由的問題入手，最終得出革命的結(jié)論。1、盧梭對社會做了深刻的思考，對人類的平等和自由問題作了系統(tǒng)的闡述。他認為，人類原本生活的“自然狀態(tài)”是美好的，但是財產(chǎn)私有制，以及在私有制下的“文明社會”剝奪了人的天賦權(quán)利。因此，財產(chǎn)私有制和財富的不平等占有是一切社會不平等的根源。2、盧梭發(fā)展了社會契約學(xué)說，但與前人相比注入了新的內(nèi)容。他認為，契約一旦訂立，就意味著每個人把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，因此個人服從集體的“公意”，也就是服從自己。人民則是這個政治共同體的主權(quán)者。3、盧梭認為，政府由作為主權(quán)者人民所同意的人組成，他們是

29、人民的公仆。人民自然可以對政府加以限制、糾正和撤換。人民擁有對政府的永遠的革命權(quán)。盧梭的激進資產(chǎn)階級民主主義學(xué)說是法國大革命，尤其是雅各賓派專政的理論基礎(chǔ)。五、啟蒙運動（C）1、出現(xiàn)時間：17C18C2、背景：歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益發(fā)展，近代唯物主義的科學(xué)文化，促成了人們思維方式的巨大變化。3、進程：就近代而言，啟蒙運動發(fā)端于17C的英國，在18C的法國形成了波瀾壯闊的思想解放運動。啟蒙運動的影響遍及歐洲、美洲和亞洲。（分述之）英 （培根+近代唯物主義的始祖、霍布斯+機械唯物主義的國家學(xué)說、洛克+財產(chǎn)權(quán)的神圣性和分權(quán)學(xué)說）法（孟德斯鳩+伏爾泰+盧梭+狄德羅）歐 （德+萊布尼茨、康德；俄+諾維

30、科夫、拉吉舍夫）美 （潘恩常識、杰弗遜人權(quán)宣言、聯(lián)邦憲法）亞（日+自由民權(quán)運動+中江兆民翻譯社會契約論、植木枝盛；中+天賦人權(quán)、社會契約、資產(chǎn)階級民主思想）4、意義：啟蒙運動是人類歷史上的豐碑，它高揚理性的大旗，引導(dǎo)人們向現(xiàn)代社會前進。豐富而深刻的啟蒙思想為近現(xiàn)代世界各國的變革提供了銳利的武器。第九單元 現(xiàn)代化的世界進程第33課 現(xiàn)代化在英國的啟動一、現(xiàn)代化啟動的歷史條件（B）1、現(xiàn)代化的內(nèi)涵現(xiàn)代化是指人類社會自工業(yè)革命以來經(jīng)歷的一場巨大變革的歷史過程。它以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，并引發(fā)整個經(jīng)濟領(lǐng)域以及政治和思想文化等方面發(fā)生深刻的變化。2、現(xiàn)代化的進程現(xiàn)代化進程最早

31、發(fā)端于英國及西歐地區(qū)，隨后擴展到世界其他地區(qū)。3、英國成為現(xiàn)代化發(fā)端國a、英國現(xiàn)代化的起點：工業(yè)革命b、英國現(xiàn)代化啟動的歷史條件：（a）英國在1718C形成了有利于資本主義和工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)條件：圈地運動大量廉價勞動力。煤炭資源的開發(fā)和海外殖民地的拓展能源、資金和原料等。17C的英國已經(jīng)是歐洲的科學(xué)技術(shù)中心之一，在實驗科學(xué)和機械技術(shù)方面處于領(lǐng)先地位。英國工場手工業(yè)面向大眾消費，產(chǎn)品批量大、規(guī)格化，易于發(fā)展分工和采納新技術(shù)。到18C中期，英國的毛紡織業(yè)、采礦和冶金等部門的手工工場發(fā)展迅速，在產(chǎn)業(yè)分工、技術(shù)進步、熟練工人培養(yǎng)等方面為機器大工業(yè)的生產(chǎn)打下了良好的基礎(chǔ)。（b）英國在1718C形成

32、了有利于資本主義和工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的社會政治條件：1688年“光榮革命”后形成的三權(quán)分立的君主立憲政體；國內(nèi)政局長期穩(wěn)定；英國政府重視商業(yè)利益，推行重商主義政策，通過立法保護私人產(chǎn)權(quán)，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新，最早形成了資本主義的私人企業(yè)制度。在圈地運動、海外擴張、政治革命等的推動下，17世紀(jì)的英國已是歐洲科技中心之一，至18世紀(jì)中期，英國手工工場的迅速發(fā)展，為機器大工業(yè)生產(chǎn)打下良好的基礎(chǔ)。第34課 現(xiàn)代化在歐洲的擴展二、法國進入工業(yè)社會（A）a、經(jīng)濟現(xiàn)代化：在歐洲大陸，法國是最早開始現(xiàn)代化進程的國家。（a）條件：到18C下半葉，通過從英國引進新技術(shù)，已初步建立起現(xiàn)代紡織業(yè)、冶金業(yè)等工業(yè)部門；海外貿(mào)易和擴張活

33、動也為法國發(fā)展大工業(yè)積累了巨額的資金。（b）成果：在拿破侖統(tǒng)治時期（17991815），通過國家政策扶持、技術(shù)革新等方式，法國資本主義經(jīng)濟有了很大發(fā)展，建立了許多使用機器生產(chǎn)的工廠，紡織、冶金、化學(xué)等工業(yè)部門的產(chǎn)量成倍增長。1815年后，法國政局趨于平穩(wěn)，工業(yè)革命進入大發(fā)展時期。通過從國外大力引進機器和新工藝、高薪聘請熟練技工等手段，法國各個工業(yè)部門的機械化程度得到很大提高。到19C50、60S，法國工業(yè)化進入完成階段。通過紡織、冶金、煤炭、化工、鐵路等經(jīng)濟部門的技術(shù)革新，建立起以機器生產(chǎn)為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)。1870年，法國的工業(yè)產(chǎn)值超過了農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，機器大生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)重占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)形式，

34、法國進入工業(yè)社會。b、政治現(xiàn)代化（a）思想啟蒙運動和1789年發(fā)生的大革命掃蕩了法國傳統(tǒng)的封建制度，確立了資本主義制度的基本框架，為法國現(xiàn)代化的全面展開奠定了堅實的基礎(chǔ)。（b）此后，盡管封建王朝幾次復(fù)辟，但傳統(tǒng)的封建秩序已無法再恢復(fù)。（c）到1875年第三共和國建立時，資產(chǎn)階級民主政體在法國最終確立。三、德國統(tǒng)一與現(xiàn)代化（A）a、德國現(xiàn)代化的特點：德國的現(xiàn)代化伴隨著國家的統(tǒng)一進程b、德國現(xiàn)代化的進程（a）19C上半葉，德意志地區(qū)的封建制度逐步發(fā)生改變。1806年拿破侖統(tǒng)率的法國軍隊摧毀了德意志神圣羅馬帝國。1848年“三月革命”后，以普魯士為首的各邦國相繼采取君主立憲政體,并進一步放松了對工商

35、業(yè)的限制，為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。（b）19C六七十S普魯士通過王朝戰(zhàn)爭完成了德國的統(tǒng)一，為德國資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了條件。表現(xiàn)：19C70S后，德國經(jīng)濟保持持續(xù)快速增長勢頭，到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，已成為歐洲第一號工業(yè)強國，主要經(jīng)濟指標(biāo)先后趕上或超過了法國和英國，特別是在機械制造和化工方面處于領(lǐng)先地位，誕生了電氣工業(yè)和化學(xué)工業(yè)等新興工業(yè)部門。農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占比重已下降到25%左右。c、德國社會面貌的變化（a）國家統(tǒng)一和工業(yè)化使德國的社會面貌發(fā)生了根本性的變化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴展到各個行業(yè)。伴隨著工業(yè)化，城市人口劇增，到1900年，德國已有60%的人口居住在城市。（b）但是，由

36、于普魯士的軍國主義傳統(tǒng)滲透到國家政治生活中，使德國資本主義具有很強的擴張性。第35課 現(xiàn)代化在北美、東亞的擴展四、美國的崛起（B）a、美國工業(yè)化的條件19C，美國得益于獨立后相對穩(wěn)定的政治體制和自由傳統(tǒng)、豐富的自然資源和源源不斷的外來移民，經(jīng)濟迅速發(fā)展，成為一個后起的工業(yè)化強國。b、美國工業(yè)化的第一階段（第一次工業(yè)革命）工業(yè)化成果：美國的工業(yè)化也始自紡織業(yè)。最初主要依靠英國的技術(shù)和設(shè)備，但很快就有了自己的創(chuàng)新。如1793年懷特尼發(fā)明的軋棉機，提高脫棉工效數(shù)十倍。19C上半葉，美國在交通航運和鋼鐵工業(yè)的技術(shù)革新方面也有突出成就，如富爾敦發(fā)明的蒸汽船直接推動了內(nèi)河航運。1828年，美國緊隨英國之后

37、開始修建鐵路，通過私人集資的形式迅速發(fā)展，推動了西部的開拓。美國的機器制造業(yè)在19C上半葉也得到發(fā)展。與同期的歐洲國家相比，美國以生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化見長，機器部件和零件規(guī)格劃一，精確度高，易于安裝和維修，促進了流水線式的規(guī)模生產(chǎn)。c、美國工業(yè)化的新高潮（第二次工業(yè)革命）（a）政治前提：1865年，美國南北戰(zhàn)爭以聯(lián)邦政府和北方工業(yè)資本主義的勝利而告終，維護了國家的統(tǒng)一，廢除了黑人奴隸制度，并以民主的方式解決了農(nóng)民的土地問題，迎來了美國工業(yè)化的新高潮。（b）工業(yè)化的重要推動力第二次工業(yè)革命19C下半葉，在第二次工業(yè)革命中，美國的科學(xué)技術(shù)突飛猛進，貝爾、愛迪生等人的一系列技術(shù)發(fā)明，為美國的工業(yè)化插上了翅膀。（c）工業(yè)化成果：美國此輪工業(yè)化的主要增長部門是新興的電訊業(yè)和一些重工業(yè)部門，如鋼鐵、電氣、石油、化學(xué)和汽車工業(yè)等。重工業(yè)成為美國工業(yè)化的標(biāo)志。制造業(yè)的發(fā)展也為農(nóng)業(yè)的機械化生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。19C80S，通過政府的土地贈與和個人的加大投資，美國的資