關(guān)于個體化寫作教學(xué)的思考

1、關(guān)于個體化寫作教學(xué)的思考 “體化寫作教學(xué)”目前，學(xué)生作文普遍出現(xiàn)的“思想雷同”“千篇一律”“思想”引入課堂。在此情況之下，個體化寫作教學(xué)就是有針對性的思考。一、個體化寫作教學(xué)含義個體，即世俗化生活中具體的個人。作為概念，與“群體”相對應(yīng)。個體化，也就是“成為個體的”“為個體”的活動過程。雖然個人是一切思想、言行的發(fā)出者、承擔(dān)者，但是并非所有的思想、言行都具有個體特征的，例如“人云亦云”、“代圣人立言”的思想和言論就較少個體特點。因為此一個體與彼一個體具有同一性而使得自身的存在價值闕如。換言之，如果說“群體化”是強調(diào)思想言行同一性、“全體一律”的話，那么個體化關(guān)注的是思想言行的多元和差異性，是各

2、各不同的思想方式、創(chuàng)造精神、個性特點。在圣化或神化社會里強調(diào)人們思想的同一、同質(zhì)，強調(diào)“群體化”；而在世俗化社會里，“個體化”成為文化價值的取向。世俗化社會，就是承認人間世是屬于個體的日常生活，沒有比個體生活更“高”“終極目的”。在世俗化社會所推崇的個體化寫作教學(xué)，就是從每一文化分子個體需要出發(fā)，旨在培養(yǎng)每一個體言語智慧的教學(xué)。從這個意義上來說，個體化寫作就是世俗化社會中為“我”的寫作。如果說圣化社會的寫作教學(xué)培養(yǎng)個人“大我”的聲音，是以“我們”的身份在說話，那么在個體化寫作教學(xué)中，也將培養(yǎng)“小我”的聲音，是以“我”的身份在說話。但是在個體化寫作教學(xué)中，“大我”與“小我”之間不是對立關(guān)系，而是

3、一種動態(tài)平衡關(guān)系，“我”以各種不同的聲音構(gòu)成一豐富多樣、深厚廣博的“大我”，而不是同一性的“大我”。這就意味著將社會文化中的語言由“公共話語”轉(zhuǎn)為“個人話語”，語言是屬人的，而且是屬于個人的。這人是具體存在的某個人?！拔恼率潜憩F(xiàn)自己的，各人有各人的天分，有各人的創(chuàng)造力；隨人腳跟，結(jié)果必定抑滅了自己的個性”i也就意味著，文章由負載同一性的公共意義向負載差異性個體意義轉(zhuǎn)化，而全部差異性的個體意義將構(gòu)成有差異性的公共意義。在一定程度上，目前社會倡導(dǎo)的“新概念作文”和“反作文”ii的內(nèi)涵就在于此。作文要“新概念”、要“反”，可見是對過去寫作教學(xué)的反動。個體化寫作教學(xué)與王尚文先生提倡的“生活化”寫作教學(xué)

4、iii有相近之處，但生活化寫作教學(xué)旨在從寫作內(nèi)容特征上揭示寫作教學(xué)，而個體化寫作教學(xué)旨在從寫作主體特征上揭示寫作教學(xué)，強調(diào)寫作教學(xué)的目的在于培養(yǎng)每一個文化分子個體的言語智慧。前者不能將以圣化或神化為特征的寫作教學(xué)拒斥在寫作教學(xué)之外，因為圣化社會的生活也是生活，而且確實是個體的生活的組成部分。后者則立足于世俗生活中的個體，直接將以圣化或神化為特征寫作教學(xué)拒斥在寫作教學(xué)之外。所以，我提倡個體化寫作教學(xué)，并非為概念游戲。個體化寫作教學(xué)旨在培養(yǎng)每一個體的寫作能力，將語言這一交際工具由側(cè)重于代圣化社會圣人立言變成世俗生活中個體的言說。就目前來看，它只是一種思路，也可能是一種遠景。二、個體化寫作教學(xué)強調(diào)個

5、體與語言的親和要使語言成為負載個體意義的載體，語言與個體之間關(guān)系只有在親和而非疏離狀態(tài)中才能實現(xiàn)。寫作教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生言語書面表達能力，必須首先培養(yǎng)人對書面語言的親和。所謂“親和”，指人與語言處于親近和諧狀態(tài)，而不是疏遠離隔狀態(tài)，是一種主動運用語言、選擇語言、創(chuàng)造語言的狀態(tài)。其最高形態(tài)是作家經(jīng)歷“語言的痛苦”后所達到的創(chuàng)作高峰時所呈現(xiàn)的狀態(tài)。而目前學(xué)生普遍不愛學(xué)語文、害怕寫作文就是個體與語言疏離狀態(tài)的表現(xiàn)。那么，個體為什么會出現(xiàn)與語言的非親和狀態(tài)呢？這是由語言的社會特性所引起的，語言文字雖是一種交際工具，但是它先在的涵有該文化的世界觀、價值觀和倫理道德觀，它在具體文化分子接受語言以前，已經(jīng)構(gòu)造了

6、一個世界圖式，用伽達默爾的話說，叫語言的“前理解結(jié)構(gòu)”在圣化社會里，因語言所涵有的世界圖式相對單一、單質(zhì)，矛盾沖突的觀念較少，文化分子自生到死接受的是同一種語言刺激，這一世界圖式容易涵化到文化分子身上，結(jié)果也是相對單一單質(zhì)，例如中國古代的社會等級制度的觀念以及其存在，大家若固有之，并無特別的疑問。社化了文化分子將語言所體現(xiàn)的外在于我的世界圖式當(dāng)作內(nèi)在于我的世界圖式，世界觀、價值觀、道德規(guī)范都是現(xiàn)成接受的，因此，又反過來維護了這一世界圖式的存續(xù)和發(fā)展。到了世俗化的社會，因文化吸納其他文化所涵有的世界觀、價值觀和倫理道德觀并表現(xiàn)在語言里，語言所涵有的世界圖式，就并非單一單質(zhì)而是多元多質(zhì)的，例如等級

7、觀念與平等觀念。文化分子所受的語言刺激也就非單質(zhì)的。在非單質(zhì)的社會中，文化分子發(fā)生思想上的矛盾沖突，必引起內(nèi)在的矛盾沖突，于是就要辨是非，定真?zhèn)?，相對來說要建立自己個人所獨有的世界觀、價值觀和道德倫理觀。于是，文化分子的接受就不是一致一樣的，而是復(fù)雜多樣的。如果世俗化社會特征已經(jīng)出現(xiàn)，仍舊用語言構(gòu)造一個一元的、同質(zhì)的世界圖式，即使對于年輕的文化分子來說已是非真實的世界，而想將此非真實的世界圖式通過語言涵化到社會文化分子身上，那么必然是困難，甚至是勞而無功的。目前中小學(xué)生不愛學(xué)語文，害怕寫作文的狀況，概與此有關(guān)。中小學(xué)語文教材所描繪出來的世界圖景與當(dāng)前世俗生活嚴重脫節(jié)。閱讀就是被強制接受這一與當(dāng)

8、前世俗生活嚴重脫節(jié)的世界圖式的過程，寫作就是復(fù)制這一與現(xiàn)實生活脫節(jié)的世界圖式的過程，寫作結(jié)果就是復(fù)制了這一與現(xiàn)實生活脫節(jié)的世界圖景。所以學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)驗認知與課文所呈現(xiàn)的世界圖景沖突，非但作文沒有寫好，而且社化過程異常艱難，學(xué)生為了功利性需要而學(xué)習(xí)，一旦走出校門，立即從圣人模樣變成凡夫俗子。學(xué)生不愛學(xué)現(xiàn)在的語文，害怕寫現(xiàn)在要求寫的作文，社會文化分子與語言產(chǎn)生疏離感，何談?wù)Z言文字運用能力的提高。培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力，只有學(xué)生與語言之間有親和力，才有可能。三、培養(yǎng)個體與語言親和力的策略對于寫作教學(xué)來說，要想培養(yǎng)學(xué)生與語言的親和力，我認為以下策略是有理由考慮的。首先，寫作必須從學(xué)生已有的經(jīng)驗世界

9、和日常生活出發(fā)，將語言文字運用漸漸地引入對學(xué)生已有的經(jīng)驗世界的描繪，引入學(xué)生日常生活，并成為學(xué)生日常生活與經(jīng)驗世界的一部分。這就是說，寫作教學(xué)從學(xué)生的個體需要出發(fā)，從學(xué)生的真實的個人生活出發(fā)，而不是從某種觀念或者規(guī)定好的生活樣式出發(fā)。將書面語言表達引入學(xué)生日常生活，就是讓學(xué)生開始用書面語在日常生活中“做事”，例如某兒童想要父母給買一件新衣服，則引導(dǎo)其以書面語的形式表述其要求及理由，從而將新的交際方式引入學(xué)生的日常經(jīng)驗世界，讓書面語表達成為他生活的一部分，成為他有效交際的新方式，并從這種交際實踐中得到交際的快樂和趣味，這是學(xué)生與語言親和力培養(yǎng)的第一步，也是學(xué)生寫作能力的基礎(chǔ)。在現(xiàn)在的寫作教學(xué)中，

10、一般來說，兒童的“寫話訓(xùn)練”尚能從學(xué)生經(jīng)驗世界出發(fā)，兒童對于寫話相對來說充滿信心和興趣。但是隨著對“主題”“有意義”等等標準的強調(diào)，作文與個人經(jīng)驗世界越來越遠，社會規(guī)范的因素越來越占有重要地位，也對兒童的作文構(gòu)成越來越重要的影響。這個時候我們就會不斷的聽到關(guān)于小學(xué)生作文能力低下的說法，學(xué)生作文的興趣日漸降低，作文的自信心日漸喪失，以致于“最怕寫作文”。到這個時候，書面語寫作對于學(xué)生來說是一件痛苦不堪的事情，個人與書面語的疏離感日增，人與語言尤其是書面語的親和力沒有得到應(yīng)有的培養(yǎng)。其次，在寫作階段，必須不斷地提供切合學(xué)生書面表達能力的書面材料供其參照、模仿。一般來說，這些材料不一定具備“思想”和

11、“”的價值，或者說它首先考慮的是學(xué)生作文參照、模仿的價值，因此，它更多的具備語言形式上的價值。我們現(xiàn)在寫作教學(xué)中非常缺乏這種材料，當(dāng)然并不是說我們沒有作文參考材料。我們的作文參考材料在課本的作文訓(xùn)練中，或者在各種優(yōu)秀作文選中，這些材料往往體現(xiàn)著課文思想內(nèi)容，但是更簡單，跟課文一樣在虛構(gòu)一個外在于學(xué)生的意識形態(tài)化的生活世界；從語言的角度來說，跟學(xué)生已有的語言脫節(jié)。這樣的參考材料有規(guī)范學(xué)生“思想”的作用，所以我們看現(xiàn)在學(xué)生的作文都很相象。這樣的材料對個體化學(xué)生作文沒有參照和模仿的價值。個體化寫作教學(xué)所需要的作文參考材料與學(xué)生生活經(jīng)驗、語言基礎(chǔ)緊密關(guān)聯(lián)。與課文相比，這些參考材料無疑要淺近得多。但是“

12、淺近”不是思想觀念、感情色彩的一元、同質(zhì)。在這淺近中，同樣傳達著生活中多元化的思想內(nèi)容，體現(xiàn)在作文參考材料中就是沒有定論，要讓大家自己去思考、判別和作出選擇。思想的多元才能帶來表達的豐富多彩，才會有所謂的創(chuàng)造性的寫作能力的培養(yǎng)。再次，在具體的寫作教學(xué)中，保證寫作過程中學(xué)生始終保持一種心靈自由狀態(tài)，像宋朝謝枋得所說寫“放膽文”，要讓學(xué)生的作文呈現(xiàn)一種無所顧忌的言說特征。這對于學(xué)生寫作的訓(xùn)練非常重要。1923年公布的新學(xué)制課程標準綱要規(guī)定國文科寫作教學(xué)要求：初中階段是“使學(xué)生有自由發(fā)表思想的能力”。iv應(yīng)當(dāng)說，這是頗為確切的定位。當(dāng)前寫作教學(xué)中框框太多，我認為：最大的框框就是所謂的“思想積極健康”

13、。這一標準籠罩著寫作教學(xué)的全過程、每一個環(huán)節(jié)，也籠罩著學(xué)生實際寫作的全過程、每一個環(huán)節(jié)，甚至個別字詞的運用上。筆者1996年在一所中等師范學(xué)校初次編輯一份學(xué)生文學(xué)性小報時候，被告知根據(jù)“思想積極健康”而細化的許多規(guī)則如“不能刊載消極的文章”，所以也就甚至不能刊載所謂“從正面抒寫消極的感情”的文章，寫得再好也不行。有一篇文章中寫到“孤獨”“寂寞”的詞匯，一律被要求刪除或者更換；涉及中師生初戀感情的文字就更不要想露臉，如果有，也必須是批判性的，否則叫“導(dǎo)向錯誤”，上升到政治的高度來對待。從這里可以看出社會對于人們思想的嚴密控制之縮影，也可以看出用思想規(guī)范嚴格約束寫作教學(xué)的縮影?！八枷敕e極健康”像緊

14、箍咒一樣緊緊地鉗制著我們的寫作教學(xué)和學(xué)生的實際寫作。教師自覺不自覺地忙于將“思想積極健康”的要求貫穿在寫作教學(xué)中，學(xué)生自覺不自覺地忙于檢查自己在作文中“思想積極健康”與否，言語表達的訓(xùn)練被異化了，被淡化了，哪里還有心靈的自由、表達的自由？事實上，寫作教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生文字表達能力，是培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的語言來表達自己的思想經(jīng)驗的能力。王富仁先生曾經(jīng)批評“思想積極健康”的作文標準說：“對于一個孩子來說，第一，他是無所謂“思想”的；第二，任何表達都是合理的，是不伴隨實利目的的。所以不存在健康不健康的問題?！辈⑶覐娬{(diào)指出，這種評價標準會誤導(dǎo)兒童學(xué)會迎合別人的虛假表達，養(yǎng)成虛偽的人格。v事實上，即使學(xué)生

15、作文中有什么“思想問題”也是另外一回事情，需要另外的辦法來解決，不能將寫作教學(xué)變成解決思想問題的過程。語文教師特別要明白這一點。這就要求教學(xué)者對于學(xué)生作文的思想內(nèi)容，不可作一元的是非價值判斷，更不能把學(xué)生當(dāng)作潛在的“敵人”對待。需要說明的是：自由的心靈不是一無所有的心靈，自由的心靈也不就是邪惡的心靈。即使學(xué)生作文中出現(xiàn)某些思想錯誤，也應(yīng)溫和引導(dǎo)，而且不可以為學(xué)生的錯誤從此要發(fā)展下去，因為學(xué)生還有再認識的過程，今日為是也許明日就為非了。寫作不是為某種確定的思想、價值、信念或者世界觀作注釋，寫作是為培養(yǎng)語用能力，為未來用語言應(yīng)答生活作準備。在這里，自我是唯一重要的主體，自我的每一點獨異的色彩都受到

16、鼓勵和促進。而用外在于學(xué)生的“思想感情是否積極健康”“主題是否突出”“結(jié)構(gòu)是否完整”等尺度來衡量學(xué)生的作文，就很有可能導(dǎo)致學(xué)生與語言的疏離，把書面語言變成異己的東西，而不再是自己表達自己的工具。第四，個體化寫作教學(xué)特別重視文學(xué)性文體的教學(xué)。文學(xué)對于個人在世界上的生活具有極其重要的意義，但是現(xiàn)在寫作教學(xué)因為“”“寫真人真事”的“真實”的規(guī)范要求，嚴格說來，對于學(xué)生寫作來說并沒有指導(dǎo)意義。所謂“真實”，是相對于一定的世界觀、價值觀而言的，要求“真實”“真實地”文學(xué)語言是人類把握世界的特別的方式。對于寫作能力的培養(yǎng)，除了實用寫作能力之外，在很大的程度上就是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的言語能力，所謂“有才華”“有文采”主要指的就是文學(xué)言語能力。現(xiàn)在大家批評學(xué)生作文“語言無味”“面目可憎”“味同嚼蠟”在個體化寫作教學(xué)中也有所謂的“”“思想健康”“思想”狀況的好壞?！拜d道”服務(wù)。因此，它不為個體寫