文化語文解讀——祝禧

1、文化，語文的一面旗幟祝禧“文化”一詞最初的意義，是耕種、練習(xí)、居住、留心和注意、敬神等。文化人類學(xué)家泰勒在原始文化一書中說：“文化或文明，是作為一個社會的成員所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體”。文化有如空氣，無處不在，像“田野里的野花一樣”，是“活生生的自然”，是“生命的精華”。德國文化教育學(xué)派的領(lǐng)軍人物斯普朗格有一段論述，大意是教育也是一種文化活動，這種文化活動指向不斷發(fā)展著的主體的個性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價值的內(nèi)涵分娩于主體之中。語文是什么？是用語言為基石和載體編制的文化。語文本身承載著文化，又是在文化的土壤中生長著

2、的。文化是語文的特質(zhì)和靈魂，語文理應(yīng)反映豐富的人文內(nèi)涵，陶冶學(xué)生健康的情趣、情調(diào)、情懷和情操，使學(xué)生領(lǐng)略文化的豐厚博大。既然語文本身承載著上下五千年人類宏博的文化結(jié)晶，還會有“沒有文化”的語文嗎？但是，“文化語文”的提出仍然是極為必要的。有一句格言說“文明在每一個孩子的身上復(fù)生。”這句話很樂觀，同時也提醒我們，如果博大精深、薪火相傳數(shù)千年的人類文明進步遺產(chǎn)，不能很好地傳承給我們的后代，人類社會便會回“蠻荒”時代。這正如說“旗幟是方的”，似乎并沒有太大的問題，但如果一個語文老師教孩子認(rèn)“旗”字時，讓孩子把本來與“方”毫無關(guān)系的“旗”的意義“成功地與方聯(lián)系起來”記憶時，一個錯誤的漢字結(jié)構(gòu)信息就成功

3、地植入了兒童的腦際。這種不準(zhǔn)確的漢字知識（或者說文化信息）的教學(xué)，將把我們帶入了一個“兇險”的境地?！拔幕Z文”就是針對語文教育中缺文化的現(xiàn)象而提出的。它是“文化視野”中的語文，是用“文化”來觀照的語文，是對文化特性、文化靈魂、文化精神的理解和強調(diào)，是真正把語文當(dāng)作文化的載體來開發(fā)的課程。它希望將來有一天能把“語文”前的“文化”一詞去掉，還語文本來的面目。1 .文化語文：追尋語文的情調(diào)與性靈當(dāng)下的一些語文教學(xué)，太過注重字詞的考訂、章句的拆解、知識的傳授和思想的灌輸，一篇文章只能分作幾個預(yù)定的段落，一首詩歌只能有一個確切的主題，一個詞語只能有一種正確的解釋，等等。字詞句章篇的傳授固然是必要的，但

4、絕不是語文教學(xué)的全部，甚至也不是最終目的，或者說這些只是語文教育最終目的的基礎(chǔ)。多年來，強調(diào)基礎(chǔ)工具性自有它的合理之處，但對于語文教學(xué)來說，僅僅滿足于在這樣的基礎(chǔ)上盤桓，忘記了“基礎(chǔ)”之上還有藍(lán)天白云，還有清風(fēng)朗月，還有河漢星野，還有太虛無極，那么我們的語文教學(xué)是不合格的，或者說這樣的語文教學(xué)是在“傳播文化”，但忽略的卻是內(nèi)在的、有意義的文化追求。因為，“在那些具體的、固定的字詞句章之外，還有一些無定形的、形而上的東西，對于語文來說即那些屬于氛圍、情調(diào)、格調(diào)、氣韻、神采一類的因素，那些屬于性靈與精神的因素。”2 .文化語文：基于兒童的生態(tài)教學(xué)讓-羅爾布約克沃爾德在本能的繆斯一一激活潛在的藝術(shù)靈

5、性一書中說：本能的繆斯是兒童與生俱來的一種以韻律、節(jié)奏和運動為表征的生存性力量和創(chuàng)造性力量。當(dāng)生命的力量遇到學(xué)校教育的理性時，連續(xù)性就被打斷了?！比缃?，知識概念化，組織程序結(jié)構(gòu)化，內(nèi)容簡單化，教學(xué)的一切都可預(yù)測可控制，這表面上是關(guān)注兒童的發(fā)展，其實忽視了兒童自身的特點。因為在兒童時代，個體還沒有發(fā)生主體與客體的對峙，兒童世界自身的各個發(fā)展要素，例如身與心、感性與理性、情感與認(rèn)知、意識與無意識等也沒有發(fā)生成人意義上的分離?！辈技s克沃爾德提出了“教的生態(tài)學(xué)”，認(rèn)為“作為兒童的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)具有生態(tài)性質(zhì)，因此教也必須是生態(tài)性的。將學(xué)校變?yōu)閮和幕膹?fù)制品是不可能的，也不需要；但必須采取某種措施來保

6、持從學(xué)前兒童文化到學(xué)校文化轉(zhuǎn)換的連續(xù)性。”“教的生態(tài)學(xué)”告誡我們，教師應(yīng)具有和兒童一樣的“繆斯心性”，找到適合兒童的“某種措施”?！拔幕Z文”教學(xué)關(guān)注兒童獲得知識的圓融與統(tǒng)整，關(guān)注兒童學(xué)習(xí)的文化關(guān)涉和價值關(guān)懷，也即與一定的境域文化特別是兒童文化所體現(xiàn)的情感指向、行為習(xí)慣、話語方式相關(guān)聯(lián)，而不單純是一些事實性、工具性、邏輯性的概念、范疇和規(guī)則的陳述；關(guān)注教學(xué)過程中的體驗性、建構(gòu)性、生成性，而不是靜止地、現(xiàn)成地、外在地把知識呈現(xiàn)在兒童面前；關(guān)注兒童的興趣愛好和個體差異，不片面強調(diào)知識的權(quán)威性、標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。尊重個體差異，鼓勵兒童以獨特的方式參與到語文課程的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中來，享受語言文字的意趣和神韻，

7、提高語文素養(yǎng)。3文化語文：回歸民族的古典情結(jié)學(xué)者李慶明指出，中國文化是“境界論”的?！扒榫场保ㄒ饩?、境界）可以說是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇。他強調(diào)文化教育過程中的“詩意、史意和思意”，他認(rèn)為，教學(xué)中應(yīng)該有激蕩人心的情感力量，又有文化的濡染和積淀；既強調(diào)語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的歷史性和經(jīng)典性，又強調(diào)高貴的精神內(nèi)涵和經(jīng)久不衰的影響力；既強調(diào)哲思與追問和深度思考，又強調(diào)慧根的開啟，思想的升華，悟性的生長，強調(diào)中國民族文化中的審美感受、情緒記憶、自由想象、心靈沉思、精神陶冶、言語情意表達(dá)等多方面相互交織融合。這對我們理解和實踐“文化語文”有很大的借鑒意義?；凇熬辰缯摗被A(chǔ)上的“文化語文”站在感受民族文化中詩意的

8、“溫度”，史意的“厚度”和思意的“深度”的角度，通過從文本或多種途徑接受傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的哺育和滋養(yǎng)，走進漢語世界迷人的童話、綺麗的詩歌，精彩的小說，乃至民歌、民謠、成語、諺語、俗語、對聯(lián)、童謠、兒歌，在一定的語境中聽說讀寫，不斷積累感悟和體察，在與傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的對話和晤談中，明白重情境、重具象、重神韻、重意會、重詩趣、重虛實的漢語特點，掌握漢語極其靈活和高度自由的表達(dá)方式，漸漸積淀起民族的語言、民族的喜怒哀樂，民族的心理、民族的精神以及對多元文化的感受，形成超越生物機體稟性的學(xué)養(yǎng)和人格，“把兒童教聰明了”，達(dá)到“精神上的天人合一”。4.文化語文：走進生活的灌木林兒童的語文學(xué)習(xí)，離不開經(jīng)典的書本文化的閱讀。但是，書本也可以成為一種束縛，因為它只提供了一種語言符號（文語）的承載，按照現(xiàn)象學(xué)的思想，語言在本質(zhì)上是棲居在大地上的。它不單純是物質(zhì)性的“信號”，而是人棲居其中賴以安身立命的文化“符號”。在中國的思想家、哲學(xué)家看來，語言是人的本性的活的見證，它與人生活的具體文化情境、情態(tài)和情致須臾不可分離。所以，語文教學(xué)要走進“生活的灌木林”。其次，語文與其他形態(tài)的人類文化之間存在著水乳交融的關(guān)聯(lián)，從兒童的視角，與歷史、美學(xué)、詩學(xué)、藝術(shù)乃至哲學(xué)啟蒙牽手，把相關(guān)的文、詩、史巧妙地組合，使課堂教學(xué)中充滿史韻、哲思和詩意。