傳播學(xué)考試名詞解釋簡答題0001

1、三、名詞解釋傳播：傳播是人類（運(yùn)用符號并借助媒介）來交流信息的行為與過程。信息：一切表述或反映事物的內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。自我傳播：自我傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或人內(nèi)傳播，是指個(gè)人在人體內(nèi)部對接受自外部的信息進(jìn)行處理的活動(dòng)。人際傳播：所謂人際傳播有廣義和狹義兩種理解。廣義的人際傳播是指自我傳播以外的其他人類傳播類型。狹義的人際傳播則指的個(gè)人與個(gè)人之間進(jìn)行的面對面的或憑借簡單媒介如電話、書信等非大眾傳播媒介的信息交流活動(dòng)。大眾傳播：是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)?？贪宄梢姡褐傅氖侨藗儗μ囟ㄊ挛锼钟械?/p>

2、固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價(jià)值評價(jià)和好惡的感情。傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：指的是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。傳播模式：傳播模式是直觀而簡化地再現(xiàn)人類傳播活動(dòng)的理論描述方式。5W莫式：1948年由美國學(xué)者拉斯韋爾在他的論文傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能：whosayswhatinwhichchanneltowhomwithwhateffect.誰（傳播者）一說什么（訊息）一通過什么渠道（媒介）一對誰說（受傳者）一有什么效果（效果）受眾：指的是一對多的傳播活動(dòng)的對象或受傳者傳播權(quán)：是構(gòu)成社會(huì)的每個(gè)成員所享有

3、的基本權(quán)利之一，在傳統(tǒng)上稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利。在現(xiàn)代也包括通過大眾傳媒渠道進(jìn)行傳播的權(quán)利。使用與滿足理論：是一種把受眾成員看做有著特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做基于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到滿足的過程的受眾理論。選擇性注意：選擇性注意是指人們按照自己的意愿選擇與接觸信息。接觸既包括對某類信息的接觸，更包括對另一類信息的不接觸。傳播效果：所謂傳播效果，簡而言之，是指傳播出去的信息受到了關(guān)注、留下了記憶、改變了態(tài)度、導(dǎo)致了個(gè)人的或社會(huì)的某種行為的變化。意見領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對他人施加個(gè)人影響的人物，稱為“

4、意見領(lǐng)袖”。擬態(tài)環(huán)境：所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境。媒介素養(yǎng)：媒介素養(yǎng)是“公眾接近、分析、評價(jià)各種媒介信息，達(dá)到溝通交流目的的能力”。議程設(shè)置功能：大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種“議題”不同程度顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。傳播制度：就是社會(huì)制度中對大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分“觀點(diǎn)的公開市場”和“自我修正過程”：現(xiàn)代自由主義理論中兩個(gè)重要原則，從彌爾頓的思想發(fā)展而來。這兩個(gè)原則的基本

5、假設(shè)是：第一，人是希望了解真理并愿意服從真理的；第二，為了接近真理，唯一的方法就是保證各種不同意見能夠在“公開的市場上進(jìn)行自由競爭；第三，人們的意見不可能都是相同的，應(yīng)該以承認(rèn)他人的權(quán)利為前提，保障每個(gè)人自由表達(dá)自己意見的權(quán)利；第四，在各種不同意見的討論和碰撞中，最終能夠產(chǎn)生出一般人所能承認(rèn)的最合理的意見。地球村：是加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢1967年在他的理解媒介：人的延伸概念，電子媒介影響下的世界，人們的交往方式以及人的社會(huì)和文化形態(tài)發(fā)生了重大變化。符號：是某人用來從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西。傳播學(xué)為什么誕生于20世紀(jì)初至40年代的美國？此時(shí)的美國大眾報(bào)刊和電影已經(jīng)高度普及，廣播事業(yè)

6、發(fā)展迅速戰(zhàn)爭時(shí)報(bào)刊的宣傳起了極大作用，因此戰(zhàn)后社會(huì)科學(xué)家都非常熱衷研究傳播學(xué)與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)科也得到長足發(fā)展美國是傳播學(xué)最發(fā)達(dá)的國家，環(huán)境條件有利法西斯的迫害，外來學(xué)者涌入美國傳播學(xué)的四大奠基人和學(xué)科創(chuàng)始人是誰？他們各自的主要貢獻(xiàn)是什么？拉斯韋爾：是美國系統(tǒng)研究政治傳播第一人，是研究宣傳的權(quán)威。1948年傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能對傳播過程、結(jié)構(gòu)及功能做了一個(gè)較全面的論述，明確提出傳播過程及五個(gè)要素即5W經(jīng)典模式即傳播的三大功能，奠定了傳播學(xué)研究的基本范圍和層面。盧因：美籍社會(huì)心理學(xué)家，最早提出了社會(huì)心理學(xué)中的“場論”和“群體動(dòng)力論”。最早提出了“把關(guān)人”的概念，拉扎斯菲爾德：代表作人民的選擇。

7、提出了“輿論領(lǐng)袖”概念和兩級傳播理論對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)：開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)?？?？霍夫蘭：主要成就是用實(shí)驗(yàn)方法研究人的態(tài)度與說服之間的關(guān)系。是“個(gè)體差異論”的提出者，它的研究成果被認(rèn)為是現(xiàn)代態(tài)度改變研究的開端，代表作是傳播與說服。1 .傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素？(1)傳播者。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者。(2)受傳者。又稱信宿，即信息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。(3)訊息。指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。(4)媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。是訊息的搬運(yùn)者。(5)反饋。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。拉斯

8、韋爾“五W模式的意義與不足。意義：第一次將人們每天從事又闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表述為有五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，勾勒出傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域(控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究)b.不足：單向直線模式，未提供反饋渠道，沒有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。5 .大眾傳播過程的本質(zhì)特征(1)大眾傳播是整體性的過程：傳播過程是各種要素相互作用的過程，其中的每一個(gè)因素，每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)步驟，都是相互關(guān)聯(lián)而不能被切割、分離的。(2)大眾傳播是雙向性的過程：所有的信息交流都不是傳播者向受傳者發(fā)送訊息的單向過程，而是傳播者與受傳者之間相互作用的信息過程。(3)大眾傳播是動(dòng)態(tài)性的過程：從信

9、息的角度看，交流就是信息在傳播者與受傳者之間的移動(dòng)和變化。(4)大眾傳播是社會(huì)性的過程：傳播過程是社會(huì)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)的本質(zhì)不但與系統(tǒng)本身相關(guān)，而且與它的外部環(huán)境有關(guān)。2 .為什么說“大眾傳媒不但是原子信息的最大提供者，而且正成為比特信息的最大提供者？這是由大眾傳媒的優(yōu)勢決定的：第一，大眾傳媒是專業(yè)的媒介組織，其收集、加工、生產(chǎn)和傳播信息的能力和效率是一般個(gè)人和非專業(yè)組織所不能比擬的；第二，大眾傳媒具有公開可靠的信源，其信息的可信性和可確認(rèn)性要大大高于處于“匿名“或”半匿名“狀態(tài)的其他傳播者；第三，大眾傳媒在其百余年的傳播實(shí)踐中，尤其是在新聞傳播領(lǐng)域形成了整套為社會(huì)所廣泛

10、承認(rèn)的行業(yè)規(guī)模和職業(yè)道德，并在此基礎(chǔ)上形成了一套吸引和聯(lián)系受眾的有效機(jī)制。以上這些優(yōu)勢，決定了大眾傳媒組織在未來信息社會(huì)中依然會(huì)是影響力最大的傳播者。3 .國家和政府對大眾傳播的政治控制主要包括哪些方面？規(guī)定傳媒組織的所有形式；對傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理；限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播；對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以? .受眾對媒介活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督的手段有哪些？個(gè)人的信息反饋結(jié)成受眾團(tuán)體訴諸法律手段通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動(dòng)7 .我國社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？實(shí)行社會(huì)主義公有制是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)，必須堅(jiān)持黨性原則執(zhí)行報(bào)道新聞，傳遞信息，引導(dǎo)

11、輿論，提供娛樂等多方面的社會(huì)職能具有重要的經(jīng)濟(jì)功能8 .非語言符號有哪些類型？語言符號的伴生符，體態(tài)符號，物化，活動(dòng)化，程式化，儀式化的符號9 .“媒介即訊息”的含義是什么？媒介本身才是真正有意義的訊息，有了媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)10 當(dāng)代新媒介技術(shù)的主要領(lǐng)域及其特點(diǎn)是什么？數(shù)字化技術(shù)一一傳播資源豐富化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一一海量訊息和多向傳播多媒體技術(shù)一一傳播手段融合實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)一一傳播速度快捷化和全球化1 .結(jié)合實(shí)例論述網(wǎng)絡(luò)媒介傳播信息的特點(diǎn)。傳播速度的實(shí)時(shí)性一一介質(zhì)是數(shù)字的比特而非物質(zhì)的原子信息內(nèi)容的海量性一一互聯(lián)網(wǎng)空間巨大信息形態(tài)的多媒體性，包含所有符號形式信息檢索的便利性

12、傳播過程的互交性一一互動(dòng)傳播范圍的全球性2 .請就媒介未來發(fā)展的格局談?wù)勀愕目捶?。視聽新媒體作為新生事物、新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展環(huán)境將日益完善媒介制度環(huán)境的改善：信息公開導(dǎo)致信息獲取成本下降，而整合成本上升。媒介批評漸成氣候：社會(huì)責(zé)任將成為主要訴求，人文關(guān)懷、科學(xué)精神將成為傳媒基本理念。收費(fèi)模式的崛起：低收費(fèi)的規(guī)模效益將成為媒介盈利的主體。視聽新媒體產(chǎn)業(yè)呈多元化競爭格局5 .麥奎爾總結(jié)的關(guān)于電視的“使用與滿足”的類型是什么？心緒轉(zhuǎn)換效用，人際關(guān)系效用，自我確認(rèn)效用，環(huán)境監(jiān)測效用6 .什么是分眾？分眾觀的核心內(nèi)容是什么？也就是說受眾是具備社會(huì)多樣性的人群社會(huì)結(jié)構(gòu)多樣性，是多元利益的復(fù)合體社會(huì)成員分屬不

13、同的社會(huì)群體，其態(tài)度和虛偽手群體屬性制約分屬不同社會(huì)群體的受眾個(gè)人，對大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動(dòng)存在。他們是主動(dòng)和能動(dòng)性按照李普曼的觀點(diǎn)，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系，是哪三種現(xiàn)實(shí)？實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)，傳播媒介有選擇性提示的象征性現(xiàn)實(shí)（擬態(tài)環(huán)境），人們在自己頭腦中描繪的主觀現(xiàn)實(shí)7 .電視媒介在形成社會(huì)“共識”方面具有什么樣獨(dú)特優(yōu)勢？（1）電視擁有最多的受眾，每天的接觸時(shí)間最長；（2）不需要接觸印刷媒介所必需的識字能力；（3）電視把視聽覺手段結(jié)合在一起，擁有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力；（4）現(xiàn)代人從幼年時(shí)代就與電視生活在一起，很難把“電視中

14、的世界”與現(xiàn)實(shí)世界加以區(qū)別；（5）電視廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)部分（包括兒童、低學(xué)歷者及貧困階層）7.媒介素養(yǎng)是什么？它包括哪些方面？媒介技術(shù)的基礎(chǔ)技能；媒介信息的識讀能力；媒介信息查詢收集能力；媒介信息的選擇能力；對信息內(nèi)容的質(zhì)疑批判能力；信息加工制作和發(fā)布能力2.社會(huì)科學(xué)的效果理論如何發(fā)揮其社會(huì)影響力？社會(huì)科學(xué)的效果理論影響的對象包括三部分：影響公眾，影響傳媒工作者，影響立法、司法與行政4,子彈理論的核心觀點(diǎn)是什么？又被稱為“皮下注射論”或“傳送帶理論”。核心觀點(diǎn)是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。1 .大眾傳播“議

15、程設(shè)置功能”理論的特點(diǎn)是什么？第一，傳播效果分為認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)三個(gè)層次，這些同時(shí)也是一個(gè)完整意義上的效果形成過程的不同階段，“議程設(shè)置功能“假說的著眼點(diǎn)是這個(gè)過程的最初階段，即認(rèn)知層面上的效果。第二，議程設(shè)置功能“理論所考察的，不是某家媒介的某次報(bào)道活動(dòng)產(chǎn)生的短期效果，而是作為整體的大眾傳播具有較長時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。第三，議程設(shè)置功能”理論暗示了這樣一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。也就是說，傳播媒介對外部世界的報(bào)道不是“鏡子”式的反映，而是一種有目的的取舍選擇活動(dòng)。2 .什么是“屬性議程設(shè)置”？大眾傳媒報(bào)道的對象事物具有不

16、種各樣的屬性，有下面的，有負(fù)面的，也有中性的；大眾傳媒對某些特定屬性進(jìn)行凸顯和淡化處理，使對象事物的“主導(dǎo)屬性傳達(dá)給受眾，也會(huì)影響到受眾對事物性質(zhì)的認(rèn)識、判斷和態(tài)度“，麥庫姆斯把這種影響機(jī)制叫做”屬性議程設(shè)置3 .請對比報(bào)紙的議程設(shè)置與電視議程設(shè)置效果的不同。報(bào)紙的“議程設(shè)置”對較長期議題的“重要性排列”影響較大，而電視的“熱點(diǎn)化效果”比較突出；報(bào)紙的新聞報(bào)道形成“議程”的基本框架，而電視新聞報(bào)道則挑出“議程”中若干最主要的“議題”加以突出強(qiáng)調(diào)；電視的主要影響是提供“談話議題”,而報(bào)紙則可以進(jìn)一步對“個(gè)人議題”產(chǎn)生較深刻的影響。五、模式分析題請畫出奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式，并分析其特點(diǎn)與缺陷

17、。特點(diǎn)1、沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是主體，通過訊息的授受處于你來我往的相互作用之中。2、重點(diǎn)不是在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能；缺陷1、傳播雙方放在完全平等的關(guān)系中，與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況不符合。2、該模式體現(xiàn)了人際傳播的特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適合大眾傳播的過程。畫出懷特的新聞選擇“把關(guān)”模式，并以這個(gè)模式說明把關(guān)的過程。同時(shí)請分析懷特模式的缺陷與不足。的新聞的信源加.2汽過=馴聞y二芝j樣的新間-NL4二笛耳為新聞71N4社會(huì)上存在大量的新聞素材，新聞報(bào)道對其取舍報(bào)道，最終能報(bào)道出來的只是新聞素材中的少數(shù)其中最明顯的缺陷就是他將把關(guān)人當(dāng)作一個(gè)孤立

18、的因素來考察，過分強(qiáng)調(diào)把關(guān)人獨(dú)立的權(quán)限，而忽略同把關(guān)人相聯(lián)系的社會(huì)因素對把關(guān)活動(dòng)的制約。從懷特的把關(guān)模式上，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生這種錯(cuò)覺，那就是把關(guān)人對信息的傳播可以為所欲為，可以隨意按照自己的喜好來處置新聞。這里，把關(guān)完全被當(dāng)作一項(xiàng)純個(gè)人行為,這顯然不符合傳播實(shí)際。懷特的研究只講主觀隨意的一面，而不講客觀必然的一面，這是它的一大缺陷。解釋麥奎爾和S.溫達(dá)爾關(guān)于“議程設(shè)置功能”假說的示意圖，并結(jié)合此圖說明什么是大眾傳播的議程設(shè)置功能和其作用機(jī)制。的隊(duì)軻X,Xix1XMlXHl11-1.識得ifi初卷說不意明“沉默的螺旋”假說示意圖，并結(jié)合此圖說明輿論形成的過程與大眾傳媒在其中的作用。I-t-1-，i小IIII不公開費(fèi)達(dá)馨常