中國(guó)音樂(lè)通史課后習(xí)題答案（1）

1、中國(guó)音樂(lè)通史課后習(xí)題答案（1）第一講名詞解釋、簡(jiǎn)答題名詞解釋?zhuān)?、賈湖骨笛：1986至1987年間，考古學(xué)家在對(duì)河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址進(jìn)行挖掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了多支新石器時(shí)期的七音孔、八音孔骨笛。這批骨笛形式固定，制作規(guī)范。根據(jù)碳同位素14C測(cè)定和樹(shù)輪校正，考古學(xué)家認(rèn)定這批骨笛的產(chǎn)生年代距今約8000年之久。賈湖骨笛是中國(guó)目前所見(jiàn)年代最為久遠(yuǎn)的樂(lè)器，它的發(fā)現(xiàn)，使世界音樂(lè)史學(xué)界對(duì)我國(guó)史前音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展水平有了新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。2、韶：傳說(shuō)中舜時(shí)的樂(lè)舞，又有韶箭、簫韶、九辯、九招、九歌、九韶等名。據(jù)史籍記載，韶樂(lè)規(guī)模宏大，代表了原始樂(lè)舞的最高水平，它的演出可達(dá)到“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”的效果。韶樂(lè)一直被視

2、為古代音樂(lè)的最高典范，在中國(guó)音樂(lè)史上影響極其深遠(yuǎn)，受到無(wú)數(shù)文人名士的贊嘆。季札稱(chēng)其“德至矣哉”，孔子贊其“盡善盡美3、大夏：大禹時(shí)的樂(lè)舞稱(chēng)作大夏或夏籥，以歌頌大禹治水為內(nèi)容。大夏共有九段，以編管樂(lè)器籥為伴奏樂(lè)器。演出時(shí)，演員頭戴皮帽，下穿白裙，赤裸著上身表o'、4、葛天氏之樂(lè)：呂氏春秋古樂(lè)篇記載有原始時(shí)期葛天氏族部落的樂(lè)舞表演：三個(gè)人手執(zhí)牛尾巴，踏足而歌，邊舞邊唱。全曲共有八段，一曰載民，即歌頌負(fù)載著人民的大地；二曰玄鳥(niǎo)，是歌頌他們的圖騰黑色的鳥(niǎo)；三曰遂草木，是祝愿草木旺盛生長(zhǎng)；四曰奮五谷，是祝愿五谷豐登；五曰敬天常，是表達(dá)對(duì)上天的敬意；六曰達(dá)帝功，是表達(dá)對(duì)老天爺恩惠的拜謝；七曰依地德

3、，是對(duì)大地厚德的歌頌；八曰總禽獸之極，是對(duì)各類(lèi)鳥(niǎo)獸多多繁殖的祈求，以提供人們?cè)丛床粩嗟氖澄铩＿@是一首非常重要的有關(guān)古樂(lè)舞的記載，它完整地描寫(xiě)了先民的生活，歌詞中既有對(duì)天地、圖騰的歌頌，又有對(duì)種植、養(yǎng)殖豐產(chǎn)的期望，可說(shuō)是一首表現(xiàn)原始人們生活的組歌。簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)及其歷史意義參考答案：我國(guó)見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的原始樂(lè)器種類(lèi)許多，有簫、葦籥、笙、骨笛、土鼓、塌、陶鐘、鈴、磬等樂(lè)器。它們是古人智慧之結(jié)晶，是華夏音樂(lè)文化之燦爛的充分證明。眾多樂(lè)器在考古上也得到了證明。如浙江余姚河姆渡遺址出土有一百余件骨哨，大約據(jù)今有7000年左右；河姆渡遺址還出土有目前年代最久的塌，呈橄欖形，無(wú)音孔，只有一吹孔，據(jù)

4、今約7000年。青海、甘肅等地的新石器時(shí)期遺址中出土有公元前2600年左右用陶土制作的鼓。山西龍山文化遺址也發(fā)現(xiàn)了夏代的一件葦鼓，其鼓腔用樹(shù)干挖成，鼓面原蒙以鱷魚(yú)皮。河南陜縣廟底溝仰韶文化遺址出土有陶鐘，約為公元前3900至公元前3000年之遺物。山西襄汾陶寺遺址出土了迄今所見(jiàn)最早的石磬，據(jù)今約4400余年。在我國(guó)目前出土樂(lè)器中，最令世人矚目的是賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)。它是中國(guó)目前所見(jiàn)年代最為久遠(yuǎn)的樂(lè)器。1986至1987年間，考古學(xué)家在對(duì)河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址進(jìn)行挖掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了多支新石器時(shí)期的七音孔、八音孔骨笛。根據(jù)碳同位素14C測(cè)定和樹(shù)輪校正，考古學(xué)家認(rèn)定這批骨笛的產(chǎn)生年代距今約8000年之久

5、。這批由鶴骨制成的骨笛一般長(zhǎng)二十厘米，直徑一厘米左右，它們有以下三個(gè)特點(diǎn)值得注意：是形式固定，制作規(guī)范，骨笛一側(cè)有規(guī)整的圓形音孔，大多為七孔，每孔間隔距離基本相等；二是其中有些笛孔旁另外鉆有用于調(diào)音的小孔，說(shuō)明骨笛的制作者已有了明確的音高觀念；三是有些骨笛留有刻劃的標(biāo)記，顯然是先刻好等分，然后再鉆孔，說(shuō)明制作者對(duì)各音孔之間的距離曾有精確的計(jì)算。專(zhuān)家對(duì)其中保存較好的一支骨笛進(jìn)行了測(cè)音，結(jié)果顯示，它能發(fā)出較為完整的七聲音階，并可以吹奏出河北民歌小白菜的曲調(diào)。賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，使世界音樂(lè)史學(xué)界對(duì)我國(guó)史前音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展水平有了新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)賈湖骨笛進(jìn)行深入的研究，不僅能為我國(guó)古代音樂(lè)史的研究創(chuàng)造有利

6、的條件，提供必要的依據(jù)，而且也將對(duì)古老賈湖文明的認(rèn)識(shí)有十分重要的價(jià)值。第二講名詞解釋、簡(jiǎn)答題與參考答案名詞解釋?zhuān)?、雅樂(lè)：雅樂(lè)是周代統(tǒng)治者在祭祀天地、祖先以及朝賀、宴饗等場(chǎng)合所用的音樂(lè)，因其具有“典雅純正，的風(fēng)格，因此被稱(chēng)為雅樂(lè)。西周雅樂(lè)有非常嚴(yán)格的制度，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即不同的等級(jí)享用不同的樂(lè)隊(duì)和舞隊(duì)規(guī)模、不同的場(chǎng)合運(yùn)用不同的樂(lè)舞。2、六代樂(lè)舞：亦稱(chēng)六樂(lè)。指黃帝至周代六個(gè)時(shí)期具有代表性的樂(lè)舞：黃帝時(shí)的云門(mén)、堯時(shí)的咸池、舜時(shí)的大韶、禹時(shí)的大夏、商時(shí)的大洩、周時(shí)的大武。六代樂(lè)舞是西周雅樂(lè)的主要內(nèi)容，分別用于祭祀天、地、四方神、山川、先妣、先祖。3、八音：我國(guó)最早的樂(lè)器分類(lèi)法。周代樂(lè)器種類(lèi)繁

7、多，見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的西周樂(lè)器已有近七十種，把這些樂(lè)器按制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類(lèi)，就是“八音”。4、曾侯乙墓編鐘：1978年湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)初期的編鐘。編鐘共有六十四件，分三層懸掛，上層紐鐘三組，共十九件；中下層甬鐘各有三組，共四十五件。曾侯乙編鐘具有制作精美、數(shù)量眾多、保存完好等特點(diǎn)，其音域跨越了五個(gè)八度，其中中心音區(qū)的三個(gè)八度可以構(gòu)成完整的十二個(gè)半音，并可以轉(zhuǎn)調(diào)，每個(gè)甬鐘可發(fā)出呈三度關(guān)系的兩個(gè)音。整套編鐘共有約2800字的銘文，為研究我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)和音樂(lè)理論提供了寶貴的資料。簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述曾侯乙墓編鐘的音樂(lè)價(jià)值參考答案：1978年，湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙

8、墓出土了戰(zhàn)國(guó)初期的大批樂(lè)器，包括了編鐘、編磬、十弦琴、五弦琴、瑟、笙、笛（或篋）、排簫、建鼓、小鼓等，有些樂(lè)器尚屬首次岀土，是我國(guó)音樂(lè)史上最有價(jià)值的一次考古發(fā)現(xiàn)。這次考古活動(dòng)最有意義的莫過(guò)于曾侯乙編鐘的發(fā)現(xiàn)，它的出土引起了整個(gè)世界的注重，成為中國(guó)乃至世界考古史上的一件大事，被譽(yù)為世界古代文明史奇跡之一。曾侯乙編鐘共有六十四件，是迄今為止我們所見(jiàn)的最龐大的編鐘。它分三層懸掛在曲尺形鐘架上，上層紐鐘三組，共十九件；中下層甬鐘各有三組，共四十五件。全套編鐘重量約2500公斤以上，其中最小的鐘通高20.4厘米，重2.4公斤；最大的鐘通高153.4厘米，重203.4公斤。鐘架位于墓室的西面和南面，中下層

9、的立柱為六個(gè)英武的青銅佩劍武士。除紐鐘和甬鐘外，還有一件銅鍾，是楚惠王送給墓主的禮物。銅鍾的銘文顯示該鍾制作于楚惠王五十六年，即公元前433年。曾侯乙編鐘規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，其制作之精美、數(shù)量之眾多、保存之完好均為現(xiàn)代音樂(lè)考古之最，全面展示了中華民族燦爛的古代音樂(lè)文化。經(jīng)專(zhuān)家測(cè)試，曾侯乙編鐘的音域跨越了五個(gè)八度，其中中心音區(qū)的三個(gè)八度可以構(gòu)成完整的十二個(gè)半音，并可以轉(zhuǎn)調(diào)，這意味著它可演奏任何五聲、六聲、七聲音階的樂(lè)曲，也意味著春秋時(shí)中國(guó)不僅有五聲音階，也有七聲音階。每個(gè)甬鐘可發(fā)出呈三度關(guān)系的兩個(gè)音，即隧部音和鼓部音，充分說(shuō)明了古代的青銅冶煉鑄造技術(shù)的高超，也顯示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)我國(guó)音樂(lè)已發(fā)展到一個(gè)極

10、高的水平。曾侯乙編鐘在音樂(lè)理論方面的價(jià)值在于它的銘文，整套編鐘共有約2800字的銘文，標(biāo)明了各鐘發(fā)音屬于何律的階名及其與楚、晉、齊、周、申等周?chē)鲊?guó)或地區(qū)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為研究我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)和音樂(lè)理論提供了寶貴的資料。這些銘文簡(jiǎn)直可稱(chēng)為我國(guó)古代最早的一部樂(lè)律書(shū)，它的出現(xiàn)彌補(bǔ)了古代文獻(xiàn)關(guān)于樂(lè)律方面記載的不足，糾正了先秦?zé)o“變宮”的說(shuō)法，為我們認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)樂(lè)律學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其演變提供了可靠的依據(jù)。曾侯乙墓樂(lè)器的制作是當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)和青銅鑄造工藝完美的結(jié)合，它表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)音樂(lè)和科學(xué)發(fā)展的水平位于世界的最前列，具有輝煌的成就，顯示了我國(guó)古代燦爛的音樂(lè)文化。第三講名詞解釋、簡(jiǎn)答題與參考答案名詞解釋?zhuān)?

11、、樂(lè)府：樂(lè)府是秦代創(chuàng)立的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，至漢武帝時(shí)得到大規(guī)模的擴(kuò)充。樂(lè)府的職責(zé)主要是采集、改編民間音樂(lè)，創(chuàng)作新作品并進(jìn)行表演。樂(lè)府對(duì)民歌的釆集已超岀詩(shī)經(jīng)，遍及黃河、長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)。2、相和歌：漢代產(chǎn)生的藝術(shù)歌曲，它是在北方民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工而成。其發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，最初是清唱的民間歌謠，既而又加上幫腔，成“一人唱、三人和”的“但歌”，最后形成帶有樂(lè)器伴奏的“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的藝術(shù)化歌曲。相和歌主要用絲竹樂(lè)器伴奏，有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、琵琶、箏等七種。3、相和大曲：一種大型的歌舞曲，是相和歌的最高形式，由艷、曲、趨、亂等部分組成。艷一般出現(xiàn)在曲前，其音樂(lè)華麗抒情；曲是相和大曲的主體

12、部分，由多段聲樂(lè)曲組成，段與段之間加有的器樂(lè)曲或舞蹈稱(chēng)為解；趨和亂一般出現(xiàn)在結(jié)尾，節(jié)奏較快，情緒熱烈，是樂(lè)曲的高潮部分。4、清商樂(lè)：東晉以后，相和歌由北方流傳至南方，吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲，形成了清商樂(lè)。北魏時(shí)清商樂(lè)又自南方傳至北方，成為在全國(guó)范圍流傳的民間音樂(lè)。清商樂(lè)的主要組成部分是吳歌、西曲。吳歌是東晉以來(lái)流行在江南一帶的民歌，西曲是齊、梁時(shí)期產(chǎn)生于“荊、郢、樊、鄧”一帶的湖北民間歌曲，比吳歌略晚。由于地區(qū)不同，西曲和吳歌在語(yǔ)言、音樂(lè)形式等方面都存有差異。5、鼓吹：是以打擊樂(lè)和吹管樂(lè)為主并兼有歌唱的一種器樂(lè)合奏形式。鼓吹大概在秦末漢初傳入內(nèi)地，被我國(guó)北方牧民所用。漢武帝時(shí)，鼓吹己由民間發(fā)展到

13、宮廷，被廣泛應(yīng)用于儀仗、宴饗、軍隊(duì)等場(chǎng)合之中。依照用途和樂(lè)器配置的不同，鼓吹可分為黃門(mén)鼓吹、橫吹、騎吹、短簫錢(qián)歌等數(shù)種。6、李延年：漢代音樂(lè)家.他出身低微，后被漢武帝任命為協(xié)律都尉，成為樂(lè)府的主要領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)樂(lè)府的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。史傳李延年“性知音，善歌舞”，并根據(jù)張騫出使西域帶回的胡樂(lè)摩訶兜勒創(chuàng)作了二十八首新的曲調(diào)，用于儀仗中運(yùn)用的軍樂(lè).簡(jiǎn)答題：試述樂(lè)府的產(chǎn)生及其在我國(guó)音樂(lè)史中的影響。參考答案：樂(lè)府是秦代創(chuàng)立的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，至漢武帝時(shí)得到大規(guī)模的擴(kuò)充。樂(lè)府的重要職責(zé)就是釆集、改編民間音樂(lè)，創(chuàng)作新作品并進(jìn)行表演。漢書(shū)禮樂(lè)志載，漢武帝時(shí)樂(lè)府廣采歌謠，“釆詩(shī)夜頌，有趙、代、秦、楚之謳”。從漢書(shū)藝

14、文志所載的138首西漢樂(lè)府民歌看，其釆集的范圍已超出詩(shī)經(jīng)，不止是漢書(shū)所說(shuō)的趙（山西）、代（河北）、秦（陜西）、楚（湖北），而是遍及黃河、長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)。這些釆集到的民歌大多是百姓“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的作品，因此從此中可“觀風(fēng)俗，知厚薄”，察探民情。上邪、有所思反映了人們的愛(ài)情追求，戰(zhàn)城南是對(duì)統(tǒng)治者的控訴，婦病行、孤兒行哀嘆了人民的痛苦生活。這些作品從各個(gè)側(cè)面描寫(xiě)了漢代人們的生活場(chǎng)面，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，因此至今仍在廣為流傳。樂(lè)府的極盛時(shí)期是漢武帝執(zhí)政期間，擴(kuò)大后的樂(lè)府機(jī)構(gòu)共有近千人之多，除行政管理人員外，還有演唱齊、蔡、巴、楚等地民歌的“謳員”；有來(lái)自全國(guó)各地從事樂(lè)器演奏的“鼓員”、

15、“竽員”、“琴員”、“瑟員”等；有專(zhuān)管樂(lè)器修理的“柱工員”、“繩弦工員”等。但到了漢哀帝時(shí)，國(guó)力的，經(jīng)濟(jì)的窘迫，使朝廷已無(wú)力維持樂(lè)府龐大的機(jī)構(gòu)，而釆集的民歌中反映出的強(qiáng)烈反抗情緒也使統(tǒng)治者坐立不安，因此綏和二年（公元前七年）漢哀帝下詔罷免樂(lè)府，對(duì)樂(lè)府實(shí)施大量裁員,樂(lè)府由800余人被裁減至300余人，留下的樂(lè)工主要掌管郊廟祭祀等場(chǎng)合所用的雅樂(lè)，而其余從事民間音樂(lè)的樂(lè)工則全被裁掉。此后，樂(lè)府逐漸趨于衰微。從漢武帝的竭力扶持，到漢哀帝的堅(jiān)決罷免，樂(lè)府僅有百余年的興盛，但它對(duì)民間音樂(lè)的保存和發(fā)展做岀了杰出的貢獻(xiàn)，并對(duì)以后音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。樂(lè)府的概念也隨著時(shí)代不斷發(fā)生變化，被廣泛用于音樂(lè)、文學(xué)領(lǐng)域。樂(lè)府的初義指音樂(lè)機(jī)構(gòu)，但魏晉以后其含義逐漸擴(kuò)大，也指樂(lè)府詩(shī)歌和后人擬作的民間詩(shī)歌，后來(lái)則進(jìn)一步擴(kuò)大為凡和音樂(lè)有關(guān)的音樂(lè)、文學(xué)作品，不管是否入樂(lè)都