多麗絲_萊辛的種族歧視思想_野草在歌唱_的敘事裂縫解析_陶淑琴

1、2011年10月重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版第28卷第5期Oct2011Journal of Chongqing Technology and Business University(Social Sciences EditionVol.28NO5doi:123969/jissn1672-05982011050015多麗絲·萊辛的種族歧視思想野草在歌唱的敘事裂縫解析*陶淑琴1,2(1北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875;2貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院,貴陽550003摘要:英國文學(xué)家多麗絲萊辛的處女作野草在歌唱一直被讀者解讀為反殖民主義和反種族歧視的進(jìn)步文本。但是,小說敘事中存在的三處裂

2、縫,卻暴露了作家的真實(shí)立場。透過主觀評論與客觀描述的裂縫、偶像之建構(gòu)與解構(gòu)的裂縫和白人女性瑪麗形象的裂縫,我們能發(fā)現(xiàn)萊辛的立場是宣揚(yáng)種族歧視的,由于她出身白人殖民統(tǒng)治者階層,她的思想已經(jīng)深深地打上了殖民主義和種族歧視的烙印。關(guān)鍵詞:野草在歌唱;多麗絲·萊辛;種族歧視,殖民主義;敘事裂縫中圖分類號:I561074文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:16720598(201105010108英國當(dāng)代著名女作家多麗絲·萊辛筆耕不輟,多年來發(fā)表了十多部(篇中長篇小說,且有大量短篇小說、詩歌、散文、劇本等作品問世,是一個(gè)多產(chǎn)作家。因?yàn)椤捌鋵⒆约旱膽岩?激情以及幻想投入在對分裂的文明的審視上”,2

3、007年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。迄今為止,她嘗試了多種文體寫作,試驗(yàn)了多種文學(xué)風(fēng)格,創(chuàng)作題材豐富多變,加上她富于傳奇色彩的人生經(jīng)歷,她毫無懸念地成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。其處女作野草在歌唱于1950年發(fā)表后就獲得讀者和評論界的廣泛歡迎和一致好評,奠定了她在當(dāng)代世界文壇的重要地位。在獲諾獎(jiǎng)后的采訪中,作家仍坦言她對這部作品的喜愛:“我的第一部小說野草在歌唱,仍然具有活力?！?讀者和評論者一向認(rèn)為這部作品真實(shí)地反映了殖民地土著人的苦難生活,尤其是在作品中塑造了一個(gè)成功的黑人摩西的形象,表達(dá)了對殖民統(tǒng)治和種族歧視的強(qiáng)烈譴責(zé)?！霸缭?956年,王蕾先生就翻譯了野草在歌唱。這是由于野草在歌唱被視為第三世界國家反對帝

4、國主義和殖民主義的典范之作,并且當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)政府對萊辛的政治信仰頗為欣賞?！?“小說也的確寫了殖民主義的罪惡、種族歧視的事實(shí)、窮白人的生存不易與女性生存境況的艱難等等?！?“尤其值得一提的是,萊辛在小說中以充滿人道的理解和同情,把黑人視作和白人一樣具有愛憎感情的人來描寫。而在以前一些以非洲為題材的小說中,黑人大多被丑化成懶惰愚昧、聽任宰割的可憐蟲。摩西的形象在小說中沒有被簡單地面具化,雖然萊辛沒有像描寫瑪麗那樣描寫他的心理活動(dòng),但是他的言語舉止使我們從不同的側(cè)面比較完整地看到了一個(gè)具有個(gè)性的黑人?！?序言作品的確提供了這樣解讀的可能性,101*收稿日期20110521作者簡介陶淑琴(1974,女

5、,侗族,貴州人,北京師范大學(xué)博士研究生,貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授,主要從事英美文學(xué)研究。讀者在小說中看到了一個(gè)與以往文本中的殖民地黑人不同的形象,他似乎是正面積極的黑人形象,有正義感的讀者因?yàn)槿R辛背棄自己的殖民統(tǒng)治階層,轉(zhuǎn)為殖民地人民說話感到由衷的高興,歐洲讀者也因?yàn)樗峁┝苏鎸?shí)的非洲景象而激動(dòng),在大家一致為萊辛的勇敢叫好,并為她的成功歡呼的時(shí)候,并沒有人去深究文本隱藏著的完全不同的文化意義和政治無意識(shí)。固然,作品中處處都是為黑人鳴不平的聲音,作家對于種族歧視制度的揭示和憤慨也溢于言表,她貌似真誠地從態(tài)度上表達(dá)了一種要把黑人當(dāng)人的人道情懷。但是,海德格爾對“所處位置”的重視,多少說明了問

6、題的本質(zhì)。5作為一個(gè)從小就在非洲長大的白人,她的生活中時(shí)刻充斥著種族歧視的文化氛圍。也許她真誠地打算嚴(yán)厲審視并否定種族歧視制度,但她卻無力在殖民主義和種族歧視的雙重支持下,反過來反對自己賴以生存并形成思想的基礎(chǔ)。正如她的創(chuàng)作所遭遇的另一個(gè)悖論:她曾在多部作品中質(zhì)疑語言的可靠性,最終卻不得不承認(rèn),由于對語言的反抗必須依靠語言的支持,這種反抗注定是失敗的。雖然她公開表達(dá)反對種族歧視的人道立場,但是文本卻真實(shí)地暴露了她對種族歧視的宣揚(yáng)。通過研究野草在歌唱文本,我在這部小說中發(fā)現(xiàn)了三處具有重要意義的敘事裂縫。透過這三處敘事裂縫,我們能更真實(shí)地認(rèn)清萊辛的殖民主義立場和她對種族歧視觀念的維護(hù)。一、主觀評論

7、與客觀描述的裂縫從敘事學(xué)角度說,這部小說屬于傳統(tǒng)的第三人稱敘事。第三人稱敘事又稱為全知敘事,其特點(diǎn)是沒有固定的觀察位置,“上帝”般的全知全能的敘述者可從任何角度、任何時(shí)空來敘事:既可高高在上地鳥瞰概貌,也可看到在不同地方同時(shí)發(fā)生的一切;對人物的過去、現(xiàn)在和未來均了如指掌,也可任意透視人物的內(nèi)心。在全知敘述中,不少作者常常通過敘述者之口對人物、事件、甚至自己的當(dāng)下創(chuàng)作發(fā)表公開評論。如果第三人稱敘事再配以傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格,那么這樣的評論一般擁有絕對可信性,除非全知敘述者將自己或多或少地“個(gè)性化”或人物化時(shí),這種可信性才會(huì)被削弱。翻開野草在歌唱,讀者隨處都能看到作家不加掩飾地發(fā)表的關(guān)于種族歧視

8、的言論,態(tài)度激烈,以一種冷嘲熱諷的口吻說出,給讀者留下了深刻的印象:全國各地的人們一定都看了一下這一段標(biāo)題觸目驚心的報(bào)道,都未免感到有些氣憤。氣憤之中又夾雜著一種幾乎是得意的心情,好像某種想法得到了證實(shí),就好像某件事正如預(yù)期的那樣發(fā)生了。每逢土著黑人犯了盜竊獉獉、謀殺或是強(qiáng)奸罪獉獉獉獉獉獉獉,白人就會(huì)有這種感覺。41是的,他是無足輕重的,他是個(gè)黑人,一有機(jī)會(huì)就要偷竊獉獉、強(qiáng)奸或是謀殺獉獉獉獉獉獉,一輩子也改不了這種本性。420小說中類似的評論與語氣俯拾即是。這些明顯的嘲諷,似乎明白無誤地表達(dá)了作者的對種族歧視的質(zhì)疑,讀者通過這些信息得出的判斷是:作家的立場是反對種族歧視。除此之外,作家也扔給讀

9、者一個(gè)期待:作品中將會(huì)不帶偏見地寫出一個(gè)真實(shí)的殖民地黑人,他具有白人具有的所有優(yōu)點(diǎn),沒有種族歧視制度的偏見強(qiáng)加于黑人的種種缺點(diǎn)。這個(gè)真實(shí)的殖民地黑人就是摩西。作家直接發(fā)出的評論,不僅會(huì)留給讀者深刻的印象,而且會(huì)影響讀者的情感傾向與道德判斷。但是,如果這些評論與文本敘述者的立場相悖,其信用就應(yīng)當(dāng)受到置疑或者否定?！按_實(shí)如此,大多數(shù)非常可信的敘述者喜歡作大量附帶的冷嘲熱諷,因而,就其存在著潛在的欺騙而言,他們是不可信的。”6萊辛的這部小說以平靜而不動(dòng)聲色的敘事,給讀者留下一種客觀真實(shí)的閱讀感受。盡管敘事人主要是從瑪麗的角度進(jìn)行敘事,但她明顯不是瑪麗的代言人,敘述者這種看似超然于人物之外的敘事技巧,

10、使她成為“可靠的敘事者”。文本清楚地表明,在黑人男仆與白人女主人的關(guān)系中,是黑人摩西在掌握著白人瑪麗,他利用瑪麗對他的恐懼心理,任意而傲慢地?cái)[布她。讀者看到的摩西是一個(gè)城府很深,工于心計(jì)的強(qiáng)者,而且有一點(diǎn)強(qiáng)者的無賴:在瑪麗急需一個(gè)精神支柱以活下去時(shí),他適時(shí)地占據(jù)了她的心靈。從這里,我們能夠201重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版第28卷解讀出作家對黑人摩西的真實(shí)評價(jià):卑鄙下流。她的面色顯得那么可憐,一雙眼睛像是兩個(gè)痛苦的窟窿?！拔沂裁匆膊恢?什么也弄不懂。為什么會(huì)發(fā)生這一切呢?我并不是有意叫它發(fā)生的?？墒撬冀K不走獉獉獉獉,他始終不走獉獉獉獉獉?！?202這時(shí)他(指托尼。本文作者注。覺得身后有什么

11、動(dòng)靜,便立刻轉(zhuǎn)過身去,只見那個(gè)傭人摩西站在門口望著他們倆,臉色極其惡毒獉獉獉獉獉獉。4202上面的引文中,瑪麗說“我并不是有意”,從前面她種種精神上的失常與紊亂現(xiàn)象看,讀者會(huì)相信她的行為是不由自主的,是無意的;而“他始終不走”這句話重復(fù)了三次,給人一個(gè)深刻的印象:摩西是有意的。從瑪麗一向的精神狀態(tài)看,她不會(huì)撒謊。因此,悲劇之所以發(fā)生都是摩西故意為之。而且,在托尼這個(gè)剛到非洲不久,滿懷種族平等的正義感情的青年眼中,黑人摩西的“臉色極其惡毒”,而且他覺得摩西惡毒的感受在后文中多次出現(xiàn)。當(dāng)讀者想到托尼對種族歧視的深深反感時(shí),就會(huì)相信他對摩西的感覺是公正的,客觀的,他不會(huì)先入為主地對摩西產(chǎn)生惡感。因此

12、,作家又一次巧妙地表達(dá)了她的種族觀:白人優(yōu)越,黑人卑鄙。他一直對瑪麗很和善,沒有譴責(zé)過她。突然之間,她發(fā)現(xiàn)自己心里老是想著他,怎么也擺脫不掉他的形象。他會(huì)搭救她的!她要等著他回來。她站在門口,俯瞰著那一片干枯凋萎的草原。他一定在樹林里的什么地方等待著;而那個(gè)年輕小伙子一定在草原上的什么地方,天黑以前就會(huì)來救她。4214(引文中的重點(diǎn)號為作品原有。這段引文很明白地表達(dá)了一個(gè)意思:瑪麗不幸落入了摩西的手中,必須有人來搭救她出去。當(dāng)然后面的敘事也印證了瑪麗的這一預(yù)感。實(shí)際上,搭救一詞在瑪麗的心理上更多地并不指肉身的危險(xiǎn),她更想暗示精神上的危機(jī)需要搭救。那么,讀者曾經(jīng)認(rèn)為是摩西把瑪麗從精神崩潰的邊緣拯

13、救出來,現(xiàn)在看來,這種感覺完全錯(cuò)誤。摩西不是瑪麗的精神救主,而是她的精神殺手。她想,她得獨(dú)自走完人生的道路。這是她必須吸取的一個(gè)教訓(xùn)。如果她早就吸取了這個(gè)教訓(xùn),那她現(xiàn)在就不會(huì)站在這兒了,不會(huì)第二次表現(xiàn)出意志薄弱,去依賴一個(gè)不值得信任獉獉獉獉獉的人了。4217“不值得信任的人”,不用明說,讀者也知道是指摩西。因此,摩西的本質(zhì),就此確定。實(shí)際上,這種對非洲土著黑人不動(dòng)聲色的妖魔化方法,與讓人一眼看穿的妖魔化手法相比,更加高明,也更加有效。作品的公開表態(tài)與客觀敘事存在巨大的裂縫,這使作家的真正立場暴露無遺。雖然萊辛高調(diào)宣示反對種族歧視,然而作品本身的敘事,使細(xì)心的讀者體會(huì)到,作家公開表明的態(tài)度,和她

14、通過人物塑造所傳達(dá)出來的態(tài)度是完全不一致的。這暗合了一個(gè)敘事學(xué)上的悖論:滑稽模仿具有被指認(rèn)為真誠敘事的危險(xiǎn)。因此,萊辛的冷嘲熱諷可能是真誠敘事。她通過冷嘲熱諷暗示讀者,土著黑人并非像白人想象的那樣壞;她又通過細(xì)致的敘事向讀者證實(shí),黑人的確象白人想象的那樣壞?！凹偃绗旣?#183;特納的敘述終極目的是死亡,以示對她的異端進(jìn)行懲罰,那么摩西的敘述終極目的就是謀殺者,以實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)?！?“摩西的個(gè)性和謀殺動(dòng)機(jī)都令人費(fèi)解。摩西從善良的教會(huì)男孩到謀殺者,其間的跳躍不能讓人信服,敘事發(fā)展沒有證明這一行為的正當(dāng)性?！?由此可知,作者是在宣揚(yáng)種族歧視的合理性,而不是在批判種族歧視的非人道非正義。二、偶像之建構(gòu)

15、與解構(gòu)間的裂縫小說中,為了把摩西塑造為一個(gè)與眾不同的黑人形象,以達(dá)到對以往西方文藝作品對黑人妖魔化處理的一種反撥,作者故意明顯拔高了摩西的形象。我們看到的不再是丑陋、懶惰、無賴的黑人,而是一個(gè)能干、勤勞、善良的黑人。他對瑪麗的不幸深表同情,寬恕了瑪麗以前對自己的粗暴和殘忍,這些行為體現(xiàn)了基督似的仁慈之愛,使他顯得象精神教父一樣偉大?！拔以僖舱也坏揭粋€(gè)比他更好的了?！?148“他很干凈,做事也主動(dòng)獉獉。在我那些雇工中,他是最好獉獉的一個(gè)?！?149“像他一樣出身的人,我只碰到過他一個(gè)正獉派獉的?！?164這是瑪麗的丈夫迪克·特納對摩西的評價(jià)。301第5期陶淑琴:多麗絲·萊辛的

16、種族歧視思想摩西的能干與聰明,是作品中所有人物公認(rèn)的。雖然對他“正派”的評價(jià),僅此一處,但迪克本身的道德品質(zhì)為他的評價(jià)作了可靠性擔(dān)保。其他白人具有明顯的種族歧視觀,迪克雖然經(jīng)營農(nóng)場不善,卻是一個(gè)正直的白人農(nóng)場主,而且對殖民地黑人民工,除了當(dāng)作必須依靠的發(fā)財(cái)工具外,他也懷有更仁慈的關(guān)心。這也反過來解釋了,在迪克身患重病臥床不起時(shí),他是出于忠心,自愿留下來守候在主人的病房外,義務(wù)幫助無助的女主人照顧迪克,而不是象如瑪麗所“期望”的那樣,對她心懷不軌。在與瑪麗的關(guān)系中,摩西是一個(gè)矛盾的形象。從敘述的內(nèi)容來看,客觀上,摩西一直在精神上安慰瑪麗,在家務(wù)事上從不要瑪麗操心,擔(dān)任了瑪麗的精神導(dǎo)師和救世者角色

17、。不過,在瑪麗的心中,他雖然是精神依靠,卻也是心理深處的不斷重復(fù)的噩夢。從他走進(jìn)家門為她做家仆開始,瑪麗始終對他心懷恐懼。這是因?yàn)樗麄兂醮蜗喾陼r(shí),她對摩西不公正的鞭打。在后來的相處中,她直覺地感到摩西身上有許多說不清道不明的東西,讓她不由自主地心生恐懼。他的能干,他的聰明,他的見識(shí),都對她構(gòu)成了深深的威脅。她害怕摩西的報(bào)復(fù)。但后來的事實(shí)說明,摩西非但沒有報(bào)復(fù)她,反而在她精神瀕臨崩潰時(shí)給了她最堅(jiān)定的理解和支持,他以慈父般的關(guān)懷使瑪麗已然枯萎的生命之花再度煥發(fā)生機(jī)。其他仆人都因瑪麗的苛刻和神經(jīng)質(zhì)而辭職不干,摩西在了解了瑪麗的真實(shí)困境后,卻毅然留下來。他是一個(gè)放棄正當(dāng)復(fù)仇要求,反而對仇人以德報(bào)怨的黑

18、人男性,從人性上說,他遠(yuǎn)比乘人之危想鯨吞他們農(nóng)場的白人男性查理?斯特萊道德高尚;同時(shí),他對艱難人生堅(jiān)忍頑強(qiáng)的忍耐,對瑪麗生存之痛的理解和安慰,與瑪麗的丈夫白人男性迪克·特納懦弱無能相比,更夠得上男子漢的形象。此外,摩西與一般殖民地黑人不同,他有自尊心,有一定的文化,懂得反思自我的身份和地位的不公平,要求女主人把他當(dāng)“人”尊重,更難能可貴的是,他寬容,慈愛,以德報(bào)怨。這與以往文藝作品中黑人要么窮兇極惡,要么卑瑣懦弱,要么陰險(xiǎn)狡詐的形象大相徑庭。從某種程度上講,無論是體格還是精神,無論講能力還是道德,他不僅是黑人中的佼佼者,即使站在白人中,也是很出色的。但正因?yàn)榇?他可以是英國人,可以是

19、法國人,可以是任何人,卻恰恰不可能是黑人。那么,摩西是誰?摩西這一名字,最早出現(xiàn)在典籍圣經(jīng)之出埃及記中。他是一個(gè)猶太人英雄,帶領(lǐng)廣大被埃及人奴役的猶太人走出埃及,因而他象征的是苦難生活的解救者與精神困惑時(shí)的帶路人。在野草在歌唱中,萊辛解構(gòu)了摩西的解救者意象:瑪麗的悲劇說明摩西不僅救不了白人,相反會(huì)陷白人于地獄。由于兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),給整個(gè)歐洲大陸造成了極大的物質(zhì)破壞和人員傷亡,歐洲人民經(jīng)受了極度的精神痛苦,西方中心價(jià)值觀有所動(dòng)搖,知識(shí)分子紛紛為精神的迷亂尋找良方,一度把希望的目光投向古老的東方文明,其中包括非洲文明。正是在這樣的背景下,萊辛寫作了野草在歌唱,否定了向東方古老文明尋求精神解救良

20、方的可能性。野草在歌唱中摩西的身份是一個(gè)謎。他來自何方?經(jīng)歷過什么?性格和愛好是什么?家庭背景是什么樣的?這一切,作家都沒有明確地告訴我們?！昂瞄L時(shí)間我都為摩西的形象塑造感到遺憾,因?yàn)樗饕且粋€(gè)象征而不是一個(gè)人物。但現(xiàn)在我又改變看法了。我認(rèn)為那是描寫摩西的正確方法,因?yàn)槿绻野阉茉斓酶鼈€(gè)性化一些,就會(huì)破壞這部作品的平衡?！?這說明作家是特意把摩西處理成一個(gè)隱喻性存在,而不是真實(shí)性存在。就連摩西這個(gè)名字本身,都是可疑的,不能說明他的身份?！八拿?當(dāng)然來源于白人本身?！?0在小說中,他始終是一個(gè)被白人審視、比較并表述的他者形象,失去了主體性,也就失去了作為一個(gè)形象應(yīng)有的全部意義:他者永遠(yuǎn)

21、在主體的對面,他者永遠(yuǎn)只是鏡子?！艾F(xiàn)在,存在者被放在人面前,像是客體的和可以被支配的。”11“他們無法表述自己;他們必須被別人表述?！?2作家通過摩西這一形象,為白人種族樹立了一面認(rèn)識(shí)自我的鏡子當(dāng)然鏡子中反映出來的還是白人。小說曾指出,白人不相信黑人能擁有白人的401重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版第28卷德行。小說通過“否定之否定”,隱晦地肯定了這一命題:首先,把“白人的”德行(敢作敢當(dāng)賦予了“黑人”,否定了白人的判斷;然后命名這個(gè)黑人為“摩西”,一個(gè)典型的白人名字,否定他的黑人身份。因?yàn)闆]有任何命名行為是無政治意義的,從能指與所指的關(guān)系來說,命名等于身份,“所指物及其表達(dá)(能指被看作是直接相關(guān)

22、聯(lián)的;話語功能只限定在現(xiàn)實(shí)的表達(dá)面內(nèi)?！?3但在萊辛的小說中,這一能指與所指之間出現(xiàn)了無法彌合的裂縫,結(jié)果只能以否定其中一項(xiàng)來達(dá)成真正的理解。而否定其中任何一項(xiàng)都構(gòu)成了對摩西黑人偶像的直接解構(gòu)。因此,無論摩西的形象有多高大,他都是一個(gè)被抽空了真實(shí)內(nèi)容的象征,加在他身上的一切美德都是無根的,這就間接否定了在他身上存在美德的可能性。甚至,他的形象越是高大,對黑人的諷刺就越辛辣。萊辛以摩西毀滅他人同時(shí)也毀滅自己的行為結(jié)束了整篇小說,隱喻地告訴所有世人,想依靠黑人走出精神困境,不僅不可能,還會(huì)導(dǎo)致更大的悲劇。萊辛認(rèn)為,在西方社會(huì)陷于精神迷茫的歧路時(shí),試圖從東方思想中尋找救世良方注定只能是失敗的鬧劇。由

23、此可知,摩西形象內(nèi)含對自身的解構(gòu)。通過這些處理,摩西形象與黑人偶像之間產(chǎn)生了無法彌合的裂縫。透過這一裂縫,我們能夠發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作中深藏的種族歧視觀,她的根深蒂固的白人優(yōu)越觀。三、瑪麗形象之?dāng)⑹路至岩安菰诟璩?雖然人物眾多,但最著力刻畫的形象是瑪麗?，旣愂且粋€(gè)生長在殖民地的白人女性,家境貧困,甚至和富裕的黑人家庭差不多。但是出于白人優(yōu)越的血統(tǒng)論,在非洲殖民地,瑪麗及其家人都感到他們高黑人一等。這樣,他們實(shí)際上生活在一種精神矛盾中:面對白人,他們感到無比自卑,面對黑人,他們又感到極度自豪。物質(zhì)上的貧困和精神上的自我感覺良好又是他們?nèi)松械牧硪汇Ｕ?而且這雙重悖論一直伴隨瑪麗一生。正是這種不可思議的

24、矛盾的生存方式,使瑪麗從精神到肉體都顯得變態(tài)。她不能正常戀愛結(jié)婚,最后出于輿論壓力和迪克匆匆結(jié)婚;她不能正視自己的處境,面對白人女性主動(dòng)提供的友好支持和幫助,她報(bào)以最無禮的傲慢和輕蔑;面對地位比自己低賤得多的黑人仆人,她百般挑剔,發(fā)泄內(nèi)心的不滿和壓抑,并在黑人仆人無奈的服從中獲得病態(tài)的心理滿足。這是一個(gè)有著嚴(yán)重心理疾患的白人女性,無論作家如何使用各種心理描寫手法讓讀者走入瑪麗的內(nèi)心世界,從而對她產(chǎn)生深深的同情,但是自始至終,作家本人對瑪麗的態(tài)度卻是冷漠的,甚或是鄙視的(頗有一點(diǎn)怒其不爭的感覺?!。盡管瑪麗不可愛,但她卻道德高尚。然而敘述者對她的態(tài)度是又討厭,又同情;讀者對她的態(tài)度同樣是又討厭又

25、同情,只有摩西,作者一心塑造“真實(shí)的”黑人偶像對瑪麗著了迷,最后甚至為她犯罪。小說開始就展現(xiàn)了瑪麗尸體的令人討厭,比如餓狗舔尸,尸身的委瑣,令人厭惡的惡臭等,塑造了一個(gè)令人極度厭惡的女性形象。然后,通過描述瑪麗一系列神經(jīng)質(zhì)的、可憐、可嘆、可恨又可惡的行為,強(qiáng)化了讀者對她的討厭感。最后,作者交代了瑪麗的出身環(huán)境,解釋了瑪麗現(xiàn)在的狀況事出有因,因此,就在這里,萊辛高明地玩了一個(gè)敘事技巧,偷換了種族傷害的施者與受者:種族歧視的真正受害者倒成了白人而不是黑人。因?yàn)楝旣愂苓^教育,能夠感受到處境的不幸,因而,她的身心雙重困境更激起了同樣受過教育的讀者的同情。相反,真正遭受種族歧視最大傷害的黑人婦女,在萊辛

26、的筆下卻是一群無知無識(shí)的動(dòng)物:迪克家莊上的黑人婦女們都很愚蠢,對自己的處境渾然不覺,她們撫摸瑪麗的商品時(shí)的表情,把她們的無知和愚蠢顯露無遺。不過,盡管瑪麗可能激起讀者對她的同情,卻決不會(huì)激起讀者對她的愛。然而在萊辛的筆下,最優(yōu)秀的黑人男性摩西卻對她愛得死心塌地,最后為她葬送了自己的人生。僅從男女兩性的角色上看,摩西極富男性魅力,而瑪麗則沒有一點(diǎn)女人味。最優(yōu)秀的黑人男性愛上最糟糕的白人女性,這是一種什么性質(zhì)的情節(jié)設(shè)計(jì)?難道只是為了吸引讀者的眼球?不,這其中自然包含了作家的種族觀和價(jià)值判斷。瑪麗是一個(gè)精神脆弱的女性,但是,她擁有白人最引以為豪的美德:誠實(shí)。她盡管對黑人苛刻,501第5期陶淑琴:多麗

27、絲·萊辛的種族歧視思想重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版） 第 28 卷 鄙視， 但她不屑于撒謊。 即使在她精神面臨崩潰 的邊緣時(shí)， 她也忠實(shí)于自己的感受， 即使對迪克， 她在精神上也從不妥協(xié)。 因此， 瑪麗臨死前對摩 西的控訴就成了最有說服力的證言 。因?yàn)闊o論何 人， 其無意識(shí)的意識(shí)流動(dòng)應(yīng)當(dāng)是最真實(shí)的心理狀 態(tài)， 所以瑪麗臨死前的意識(shí)流可視為她最真實(shí)的 感受。從萊辛的多部作品和她的自傳中我們知 道， 她對弗洛伊德、 榮格、 蘭恩等心理分析學(xué)說非 常信服， 并且在后來的多部作品中直接宣揚(yáng)了這 些心理學(xué)說， 如簡述下地獄 和南船星系的老 人星座： 檔 案 系 列 小 說。 因 此， 她有意

28、識(shí)地在 野草在歌唱 中 使 用 意 識(shí) 流 手 法， 明白并期待 野草在歌唱 中瑪麗的意識(shí)流描寫具有特定的 意義和效果。 “我什么也不知道， 什么也弄不懂。 為什么 會(huì)發(fā)生這一切呢？ 我并不是有意叫它發(fā)生的。 可 ” 是他始終不走， 他始終不走。 4 202 讓我們完全放松了警 不動(dòng)聲色看似冷靜的敘述， 接受了作家無聲地傳達(dá)給我們的信息 ： 瑪麗很 惕， 可憐， 作為白人， 她更是種族歧視的受害者。 自 然， 就文本的敘述而言， 我們完全認(rèn)可這種說法， 把瑪麗當(dāng)作種族歧視的受害者也是理所當(dāng)然的。 但是， 當(dāng)故事的發(fā)生地是在殖民地， 而且當(dāng)時(shí)尚有 許多殖民地人民正處于白人的殘酷剝削下， 正處 于

29、 水 深 火 熱 的 生 存 斗 爭 中 時(shí)； 當(dāng) 另 一 個(gè) 當(dāng) 事 他應(yīng)該承擔(dān)種族歧視的最嚴(yán)重后果， 人 黑人 摩西的痛苦被完全漠視， 以至于他和他所代表的 人民與文明完全成為一個(gè)裝飾瑪麗悲劇的背景 時(shí)； 當(dāng)白人的痛苦被無限擴(kuò)大， 黑人的痛苦被無限 縮小時(shí)， 我們對作家文本中顯眼張貼的“反種族 歧視” 標(biāo)簽不會(huì)產(chǎn)生懷疑嗎？！ 透過瑪麗形象的裂縫， 讀者能感覺到作者對 瑪麗過分的寬容與同情。 本來已經(jīng)極度厭倦生 活， 多次在精神上慢性自殺的瑪麗， 在臨死前的意 識(shí)流里回味了自己一生的美好時(shí)光， 心中燃起了 對開始新生活的渴望， 對天邊一縷美麗霞光的無 限留念， 卻被摩西邪惡的雙手戛然結(jié)束了生

30、命 ， 頗 有歐 · 亨利式結(jié)尾的力量， 直接代表白人有力地 控訴了黑人對白人生命權(quán)的肆意踐踏和粗暴剝 奪。讀者在同情瑪麗的時(shí)候， 其判斷是非的立場 也在不經(jīng)意間轉(zhuǎn)到了白人立場， 而深切痛恨摩西 的殘忍和罪惡。 但這是對黑人的嚴(yán)重不公與歪 曲， 它雄辯地說明了萊辛的殖民主義者立場和種 族歧視觀。 “她想， 她得獨(dú)自走完人生的道路。 這是她 必須吸取的一個(gè)教訓(xùn)。如果她早就吸取了這個(gè)教 那她現(xiàn)在就不會(huì)站在這兒了， 不會(huì)第二次表現(xiàn) 訓(xùn)， 出 意 志 薄 弱，去 依 賴 一 個(gè) 不 值 得 信 任 的 ” 人了。 4 217 但是， 同樣可信的還有作為文本基礎(chǔ)的大量 而這些事實(shí)描述卻與瑪麗的

31、意識(shí)流相 事實(shí)描述， 這就造成了瑪麗的形象裂縫。 審視瑪麗和 矛盾， 如果真有所謂引誘和被引誘的角色 ， 摩西的關(guān)系， 那么， 充當(dāng)引誘者的應(yīng)當(dāng)是瑪麗。 從她的童年時(shí) 因?yàn)樗杏X到的父親的性引誘 （ 父親對年 代起， 幼的瑪麗性引誘與否， 讀者無從得知 ） ， 使她對一 切男性 產(chǎn) 生 了 懷 疑， 似乎所有的男性都對她有 “性” 趣， 所以， 偶然間摩西沖澡時(shí)裸露的后背， 也 被她當(dāng)作性引誘信號解讀。而迪克生病時(shí)摩西主 動(dòng)要求留下來照顧， 也被瑪麗當(dāng)成了摩西心懷不 軌。文本事實(shí)是瑪麗因?yàn)楹ε碌峡寺裨苟辉賾?最后卻被瑪麗表達(dá)為是摩西“始 求摩西留下來， 。 終不走” 在閱讀野草在歌唱 過程中

32、， 作為讀者， 我 既使她不 們被瑪麗所面臨的生存困境深深打動(dòng)， 她依然是可憐的， 她始終牽動(dòng)著我們的心， 可愛， 使我們?yōu)樗恍业拿\(yùn)而長久嘆息 。正是作家的 106 四、 結(jié)語 萊辛的小說很大程度上是自傳性的， 許多都 她生于伊朗， 長 來源于她在非洲的生活經(jīng)歷 于南羅得西亞 （ 今津巴布韋 ） 。 她關(guān)注自己童年 的記憶和她所深深介入的政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)， 她的 寫作總是和文化沖突、 種族不平等和個(gè)體人格中 對立因素的撞擊有關(guān)。 在野草在歌唱 中， 我們 幾乎可以從瑪麗的整個(gè)一生看出當(dāng)初作者自身所 處的環(huán)境： 物質(zhì)上貧窮得和土人沒區(qū)別， 但心理上 卻高貴得需土人仰視。自小就被教導(dǎo)土著黑人是

33、下流的， 必須與土著黑人在一切方面都區(qū)分開來 ， 隔離開來?，旣愃艿慕逃聦?shí)上就是作家在非 洲時(shí)所受的教育， 這種充斥于所有時(shí)空的種族歧 第5 期 陶淑琴： 多麗絲·萊辛的種族歧視思想 視的教育， 對作家的人生觀與種族觀有著深刻的 影響， 雖然她在后來的人生歷程中認(rèn)識(shí)到了事情 也相當(dāng)真誠地清算自己的種族歧視觀點(diǎn) ， 的真相， 但是， 這種深深地浸入她血液的種族觀 ， 已經(jīng)不是 她想清除就能清除得了的， 它如此牢固地盤鋸于 她的大腦中， 已經(jīng)成為她無意識(shí)的一部分。 更何 她始終沒忘記自己的白人身份： 非洲的殖民主 況， “ 如果我們相信人 階層。正如薩義德所說， 文學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)永遠(yuǎn)

34、不可能忽視或否認(rèn)作為人 類社會(huì)之一員的生產(chǎn)者與其自身生活環(huán)境之間的 那么， 對于一個(gè)研究東方的歐洲人或美國人 聯(lián)系， 而言， 他也不可能忽視或否認(rèn)他自身的 （ 著重符 ） 現(xiàn)實(shí)環(huán)境： 他與東方的遭遇首先 號原著作者加。 是以一個(gè)歐洲人或美國人的身份進(jìn)行的， 然后才 歐洲人或美國人 是具體的個(gè)人。 在這種情況下， 的身份絕不是可有可無的虛架子 。它曾經(jīng)意味著 不管是多么含糊 而且仍然意味著你會(huì)意識(shí)到 自己屬于一個(gè)在東方具有確定利益 地意識(shí)到 14 ” ， “萊辛打算在暴 的強(qiáng)國。 早有論者注意到 “太空小說 ” 南船星系的老人星座： 檔案 來系列 中， 萊辛通過對殖民主義者的美化和神化 ， 赤裸

35、裸 地表達(dá)了殖民主義訴求， 公開宣揚(yáng)了種族歧視的 ， “對于讀者來 合理性與必要性， 早有評論者指出 說， 最困難的是接受這樣的思想： 殖民主義是真正 善良的種族關(guān)系， 而且假如真的善良， 它也是最好 ” 的一種種族關(guān)系。 17 參考文獻(xiàn) 1 美 亞當(dāng)· 史密斯 張和龍譯 “故事內(nèi)容決定了講 多麗絲 · 萊辛訪談 J 多麗絲 故事的手法” ·萊辛特輯 英美文學(xué)研究論叢 第（ 8 ） 輯， 2008 （ 1 ） ： 229232 2 蔣花 多麗斯·菜辛研究在中國 J 中國比較文學(xué)， 2008 （ 3 ） 5765 3 仵從巨“歌唱 ” ： 說 2007 年

36、諾貝爾文學(xué) 或者“呻吟 ” J 名作欣賞， 獎(jiǎng)得主多麗絲· 萊辛野草在歌唱 2008 （ 5 ） ： 109112 4 M 一蕾譯 譯林 英多麗絲 · 萊辛 野草在歌唱 1999 （ 10 ） ： 230 出版社， 5 德 馬丁·海德格爾 論真理的本質(zhì) 王作虹， 譯 存 M 北京： 民族出版社， 2005 ： 129 在與在 6 W · C · 布斯 華明、 美 胡蘇曉、 周憲譯 小說修辭 M 北京： 北京大學(xué)出版社， 1987 ： 178 學(xué) 7 Fishburn，Katherine “The manichean allegories of

37、Doris Lessing s The Grass Is Singing” J ， Research in African Literatures Bloomington： Winter 1994 Vol 25 ， Iss 4 ； pg 117 8 Fahim，S Shadia： Doris Lessing： Sufi equilibrium and New York： ST Martin s the form of the novelM Press， 1994 P44 9 “The Persistent Personal Voice： Lessing in Rhodesia and Marx

38、ism” M ，interview with Eve Bertelsen，Doris Lessing Newsletter， 9 ，no （ Fall 1985 ） ，P8 10 Fishburn， Katherine “The Manichean allegories of s The Grass Is Singing” J ， Research Doris Lessing in African Literatures Bloomington： Winter 1994 17 Vol 25 ，Iss 4 ； pg 1 11 莫 法 保羅·利科 解釋的沖突： 解釋學(xué)文集C 2008 ：

39、 281 偉民譯 北京： 商務(wù)印書館， 12 德 卡爾 · 馬克思 路易 · 波拿巴的霧月十八日 東方學(xué) M 扉頁 轉(zhuǎn)引自 13 法 羅蘭 · 巴爾特著 符號學(xué)原理： 結(jié)構(gòu)主義文學(xué) C 李幼蒸譯 北京： 生活 · 讀書 · 新知 理論文選 力的孩子 中對南羅德西亞進(jìn)行寓言化敘事， 暗 示了她希望制造一個(gè)面具， 以美化或虛構(gòu)英國帝 ” 國主義在非洲的經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí) 。 15 野草在歌唱 在 中， 作者毫不掩飾地以嘲諷 的口吻發(fā)表自己對于非洲殖民地種族歧視政策的 似乎立場鮮明地表明了自己對于種族歧視 評論， 但是， 這只是一種寫作上的政治策 的批判

40、態(tài)度， 是為了贏得讀者而故意表露的符合讀者期待 略， 視野的人道立場。而且， 她成功了， 她贏得了讀者 許多批評家都認(rèn)為作家傳達(dá)了一種偉大 的贊譽(yù)， 認(rèn)為作品中的摩西是 的反種族歧視的正義立場， 一反此前歐洲作家對非洲 一個(gè)正面的黑人形象， 土著黑人的反面描寫， 為非洲黑人們樹立了好的 文學(xué)形象。事實(shí)正好與之相反， 萊辛的根本立場 宣揚(yáng)了種族歧視和合理性。 并不是反對種族歧視， “如在以前的全部歷史中一樣， 作為勝利者而出 現(xiàn)的人， 無論是誰， 都仍然參與今天的統(tǒng)治者在其 ” 受害者匍匐的身體上行進(jìn)的凱旋行列。 16 如果 野草在歌唱 中對殖民主義和種族歧視的宣 說 揚(yáng)還是在反殖民主義和反種族歧視的面具下進(jìn) 使自己的作品獲得一件正義的外衣 ， 那么在后 行， 107 重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版） 1988 ： 60 三聯(lián)書店出版， 14 M 王宇根譯 美 愛德華·W· 薩義德 東方學(xué) 1999 ： 15 北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 15 Iyer，Nalini，Ph D“Masked fictions： Engli