北京四中高三第一學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷(解析版)

1、北京四中20182019學(xué)年度第一學(xué)期高三期中考試試卷 語(yǔ) 文1.閱讀下面的材料，完成題目。材料一三聯(lián)生活周刊：你覺(jué)得二里頭和“夏”之間是什么關(guān)系？許宏：從時(shí)段上來(lái)講，二里頭文化屬于“原史時(shí)代”。 但不少朋友會(huì)因?yàn)樗堰M(jìn)入國(guó)家 階段，而將其劃歸“歷史時(shí)期”。 其實(shí)原史和歷史的劃分， 著眼點(diǎn)是文字的使用與否及其程 度，而與社會(huì)發(fā)展階段無(wú)涉。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說(shuō)。三聯(lián)生活周刊：你相信夏王朝存在過(guò)嗎？許宏：我只能說(shuō)我不知道。到目前為止，這是個(gè)既不能證真也不能證偽的問(wèn)題。傳世文獻(xiàn)中記載了夏王朝的存在，這些記載集中于東周至漢晉人的追述，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它們當(dāng)然是存在的

2、。但透過(guò)這些追述性質(zhì)的文獻(xiàn)，我們能夠知道當(dāng)時(shí)的人是如何描述看待“夏”的，但卻不能據(jù)此確證夏王朝的存在，它們是文本而非史實(shí)本身。對(duì)于古籍，我們既不能無(wú)條件地盡信，也沒(méi)有充分證據(jù)認(rèn)為其全系偽造。對(duì)其辨?zhèn)位蜃C實(shí)工作，只能就一事論一事，逐一搞清，而無(wú)法舉一反三，從某書(shū)或某事之可信推定其他的書(shū)或其他的事也都可信。既不能證實(shí)又不能證偽者，肯定不在少數(shù)，權(quán)且存疑，也不失為科學(xué)的態(tài)度。三聯(lián)生活周刊：你的研究顯然是不以司馬遷史記一類的古史框架為前提的。如果拋棄了傳統(tǒng)的古史框架，今天的我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)自己的來(lái)處？許宏：對(duì)于傳統(tǒng)的古史框架， 不是拋棄而是超越， 我們正在探尋考古學(xué)貢獻(xiàn)于人類文明 史研究乃至人文社會(huì)科

3、學(xué)一般法則建構(gòu)的更大的可能空間。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)早已不再是“歷史學(xué)的侍女”，而是充分借鑒藝術(shù)史、民族志、語(yǔ)言學(xué)、口述傳統(tǒng)乃至自然科學(xué)的 多重證據(jù)，更為全方位地研究過(guò)去人類的生活和社會(huì)變遷的獨(dú)立學(xué)科。就像有的學(xué)者說(shuō)的， 現(xiàn)在存在一種整體上的中國(guó)焦慮，我們都想弄清中國(guó)從哪里來(lái)，向何處去。我們?cè)谧龅囊彩菍W(xué)術(shù)上的尋根問(wèn)祖的工作。輝煌燦爛、獨(dú)具一格的中國(guó)古代青銅文明，正是建基于對(duì)外來(lái)青銅冶鑄技術(shù)的吸納、數(shù)千年?duì)t火純青的模制陶器的傳統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)層面對(duì)禮制建構(gòu)的追求之上的。像二里頭這樣一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的架構(gòu)，究竟是自己產(chǎn)生的，還是受到外來(lái)影響，也有待于進(jìn)一步探索。一句話概括，那就是中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有自外

4、于世界，一定要把“中國(guó)”這個(gè)概念的產(chǎn)生和發(fā)展，放到全球文明史的框架里去審視。在傳統(tǒng)的古史框架和話語(yǔ)系統(tǒng)之外，探尋考古學(xué)對(duì)于歷史發(fā)展進(jìn)程的獨(dú)特表達(dá)，既不等于歷史虛無(wú)，更無(wú)損于原有古史框架帶給我們的民族情感和文化自信。（刪改自劉周巖許宏：無(wú)“疑”則無(wú)當(dāng)代之學(xué)問(wèn)）根據(jù)“材料一”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.二里頭文化尚未進(jìn)入國(guó)家階段，所以學(xué)者們認(rèn)為它不屬于“歷史時(shí)期”。B.傳世文獻(xiàn)證明了夏朝的存在，也展示了東周至漢晉人們對(duì)夏朝的認(rèn)識(shí)。C.考古學(xué)的發(fā)展重新建構(gòu)了人類文明史乃至人文社會(huì)科學(xué)研究的一般法則。D.獨(dú)具一格的中國(guó)古代青銅文明，是先民學(xué)習(xí)和改造外來(lái)技術(shù)的產(chǎn)物。 【答案】D【解析】【詳解】試題分析：本

5、題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置然后仔細(xì)對(duì)照原文和選項(xiàng)，重點(diǎn)是注意選項(xiàng)的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。本題以及限定答題區(qū)域“材料一”，A項(xiàng)，史前和歷史時(shí)期的劃分著眼點(diǎn)在于文字的有無(wú)及其發(fā)展程度，與社會(huì)發(fā)展階段無(wú)涉，且二里頭已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家階段；B項(xiàng)，傳世文獻(xiàn)的記載不能證明夏朝的存在，只能知道當(dāng)時(shí)人是如何看待夏朝的；C項(xiàng)，考古學(xué)的發(fā)展可能會(huì)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)一般法則的建構(gòu)貢獻(xiàn)更大的空間，但學(xué)者還在探索中。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng) 內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是

6、錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為 正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組,即主要采取了 “刪”、“漏”、“改”、“湊”等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程 中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng) 中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞（如“它” “其”等），比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都” “所有” “人人”等 ），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程 度詞、時(shí)間詞（如“或許” “大概” “必定” “可能” “似乎” “已經(jīng)” “將來(lái)”等 ），看它 是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，（句間、

7、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。材料二三聯(lián)生活周刊：你主張我們應(yīng)重視史記為中國(guó)人確立的古史框架，原因是什么？ 孫慶偉：首先，我認(rèn)為史記的古史框架基本可靠。有人懷疑史記的古史體系，實(shí)際上這種說(shuō)法過(guò)于籠統(tǒng)和夸大了。因?yàn)榫推露?，從殷本紀(jì)之后無(wú)人懷疑，因?yàn)橛?殷墟甲骨可以印證，周本紀(jì)秦本紀(jì)也沒(méi)有疑問(wèn)。真正有待于證實(shí)的，就是五帝本紀(jì) 和夏本紀(jì)。但這兩者在司馬遷眼里是截然不同的，夏本紀(jì)與殷本紀(jì) 周本紀(jì)秦本紀(jì)屬一類，可信度是很高的，而五帝本紀(jì)屬于另類，司馬遷自己也承認(rèn)吃不準(zhǔn)，因 為越久遠(yuǎn)材料就越少

8、。其次，也有作為中國(guó)知識(shí)分子在情感方面的原因。司馬遷是一個(gè)“無(wú)比深刻而淵博”的學(xué)者。司馬遷的可貴，不僅在于他的博學(xué)，更在于他對(duì)史料的裁斷和卓識(shí)，所以司馬遷自稱史記的撰作是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。相比史記對(duì)于古史的通 透見(jiàn)解，其中的古史框架其實(shí)只是一個(gè)具體知識(shí)點(diǎn)而已。但顯而易見(jiàn)，如果不是司馬遷，我 們今天連這個(gè)框架也不會(huì)有，因此怎能輕言放棄？如果我們對(duì)司馬遷這樣一位如此偉大的歷 史學(xué)家缺乏起碼的了解和尊敬，我認(rèn)為這是不可原諒的。三聯(lián)生活周刊：就一般的觀察而言，相對(duì)年輕的知識(shí)群體中對(duì)中國(guó)古史問(wèn)題或許“疑” 的態(tài)度更多，你在北京大學(xué)教授本科生課程時(shí)是怎樣的體會(huì)？孫慶偉：就一般年輕學(xué)生

9、而言，他們確實(shí)天然地相信“疑古”是先進(jìn)、科學(xué)的治史態(tài)度，而“信古”則是保守、 落后的研究取向。任由李學(xué)勤先生有關(guān)“對(duì)古書(shū)的反思”和“走出疑 古時(shí)代”的吶喊與呼吁， 同學(xué)們依然是我自不然不動(dòng)。 我當(dāng)然不是要否定“古史辨”派學(xué)者 的先進(jìn)性和重大貢獻(xiàn)，恰恰相反，我是想提醒同學(xué)們，讀完了五帝本紀(jì)夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)和秦本紀(jì)再來(lái)“疑古”也不遲一一“疑古”不僅僅是一種態(tài)度，更應(yīng)該 是具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐。以前朱熹就說(shuō)，要“熟讀”之后才能“自然有疑”，“若先去尋個(gè)疑， 便不得"。不讀書(shū)，上來(lái)就疑，那不是疑，那是無(wú)知。人們通常認(rèn)為，懷疑是科學(xué)態(tài)度，相信則是盲目的。但實(shí)際上，“有疑”是為了 “無(wú)疑”， 在疑的

10、基礎(chǔ)上做出自己的裁斷， 所以“信”比“疑”更難， 層次更高?，F(xiàn)在的很多懷疑是很 草率的，只是人云亦云，是缺乏判斷力的表現(xiàn)。（刪改自劉周巖孫慶偉：“信”比“疑"更難 ） 2.根據(jù)“材料二”，下列分析不正碑.的一項(xiàng)是A.在司馬遷眼中，夏、殷、周、秦四篇本紀(jì)都有較高的可信度，只有五帝本紀(jì)部分內(nèi) 容存疑。B.與史記對(duì)于古史的通透見(jiàn)解相比，古史框架只是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，我們閱讀研究時(shí)無(wú)需 關(guān)注。C.盡管有學(xué)者積極呼吁，但是年輕學(xué)生依舊傾向于認(rèn)為“疑古”是先進(jìn)、科學(xué)的，而“信古”是保守、落后的。D.現(xiàn)在很多人對(duì)古史的懷疑只有治學(xué)態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)實(shí)踐，是人云亦云、缺乏判斷力的表現(xiàn)。3.根據(jù)“材料一”和“材

11、料二”，概括如何合理“疑古”?！敬鸢浮?. B 3.就一事論一事，逐一搞清（不可以答就事論事）；應(yīng)該有具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐（或先讀后疑）；疑后有斷。【解析】【2題詳解】試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)， 概括中心意思的能力。 答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述 話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。B項(xiàng)“我們閱讀研究時(shí)無(wú)需關(guān)注”錯(cuò)誤，二者都應(yīng)該關(guān)注。故選B項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選并概括文中信息的能力。答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，本題作答時(shí)，

12、先明確題干問(wèn)題指向“概括如何合理疑古"，就是要篩選出“材料一”和“材料二”中與此相關(guān)的信息，如材料一 “只能就一事論一事，逐一搞清，而無(wú)法舉一反三”。材料二“讀完了五帝本紀(jì)夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)和秦本紀(jì)再來(lái)疑古也不遲一一疑古不僅僅是一種態(tài)度，更應(yīng)該是具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐?！?“要熟讀之后才能自然有疑，若先去尋個(gè)疑，便不得。不讀書(shū)，上來(lái)就疑，那不是疑，那是無(wú)知。”考生可以在理解材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn) 實(shí)生活中移動(dòng)支付的便利來(lái)答題即可?！军c(diǎn)睛】解答歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思時(shí)，要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，要辨明檢索區(qū)

13、間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)?？纯从袥](méi)有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。材料三自西周至兩漢的文獻(xiàn)里，大禹的形象從創(chuàng)世神至夏代的圣王，至半人半獸的天選之人， 漸次演變，又相互雜糅,。他承載著不同歷史語(yǔ)境下， 對(duì)于他以及他所開(kāi)創(chuàng)的“夏”的信仰與 闡釋。萬(wàn)物之初，洪水滔 天，蒼穹下沒(méi)有大地，禹受天帝之命布土造地。他用拋到水里能不斷膨脹的神士制造土地，既堵塞洪水，又在大地上疏通河流，終于平定山川。天帝于是降下黎 民百姓，賜予禹治國(guó)安邦的九種大法，由禹做王，監(jiān)察百姓的德行。在西周中期的青銅銘文 中有著類似的文言敘述。但依照現(xiàn)有史料，難以斷定在創(chuàng)世

14、神的形象之前，是否存在大禹是人的記述。詩(shī)經(jīng)等周人的文獻(xiàn)里，大量出現(xiàn)“禹跡” “禹績(jī)”的詞匯。歷史學(xué)家顧頡剛曾發(fā)現(xiàn)，商周的統(tǒng)治者祭祀大禹，認(rèn)定自己的領(lǐng)土源自大禹之手，“西周中期，大禹是山川之神，后 來(lái)有了社稷，又為社神”。借助夏禹的形象，先秦諸子闡發(fā)自己的政治觀念。專門(mén)研究大禹傳說(shuō)的學(xué)者楊棟表示，“描繪大禹的辛勞形象， 是對(duì)辛勞為民精神的贊揚(yáng)， 體現(xiàn)的是諸子的理性精神”。理性精神背后，是要塑造大禹與夏王朝創(chuàng)始人相符的圣王形象，作為“德”的載體，垂范后世。于禹 個(gè)人，舜任用禹治水，是因他一言一行都合乎法度，“聲為律，身為度，稱以出”。于禹的 功績(jī)，神話中創(chuàng)世者在造地成功后巡視、步測(cè)大地，轉(zhuǎn)換為大禹

15、規(guī)劃、制訂九州中國(guó)的行政 區(qū)域、貢賦標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。來(lái)到漢代，史記夏本紀(jì)中的大禹治水，已是另一番情形。神話中的原始大水被置 換為堯舜時(shí)代一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的水患災(zāi)難，天帝被置換為賢君堯、舜，具有神性的穌、禹被置換為 堯、舜的臣僚。創(chuàng)世者命令動(dòng)物神潛.水撈泥被置換為君臣在朝堂上討論治水人選，而潛水造地則被置換為穌、禹父子相繼的治水事業(yè)。伴隨國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)、政治統(tǒng)治的需要，歷史化 的版本最終占據(jù)主流。一則創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)述為一則古代歷史的傳說(shuō)。在司馬遷的版本中，舜逝世后，服完三年喪，禹為把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽(yáng) 城。但天下諸侯都來(lái)朝拜禹，禹才繼承了帝位。禹登基十年后去世，把天下交給益。服喪三 年后，益用類似

16、的流程，把帝位讓給啟，自己躲到箕山。但諸侯因啟的賢德，都離開(kāi)益而朝 拜啟，于是啟即天子位。然而，寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古本竹書(shū)紀(jì)年有言，“益干啟位，啟殺 之”，賢德背后是血淋淋的權(quán)力之爭(zhēng)。甚至韓非在韓非子說(shuō)疑 中直接攻擊禪,讓制本身,“舜逼堯，禹逼舜，人臣弒其君者也”。司馬遷是承接孟子的思路，用啟的賢德調(diào)和此間的沖突。但北京大學(xué)孫慶偉教授認(rèn) 為，“以尚賢為總基調(diào)的禪讓是不在其位的知識(shí)階層企圖以和平演變方式 獲取權(quán)力的捷徑”。（刪改自劉暢從神話到史書(shū)：文本中的“夏禹”敘事 ） 4.下列對(duì)“材料三”中加點(diǎn)字的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.雜棒：“糅”的本義是雜米飯，引申為混雜。B.滔天：“滔”的意思是彌漫，不能

17、寫(xiě)作“濤”。C.潛水：“潛”讀作“ qi &n”，指沒(méi)入水中活動(dòng)。D.禪讓：“禪”讀作“ shan”，指把帝位讓給別人。5.下列對(duì)“材料三”所涉文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.金文是指鑄造在殷周青銅器上的銘文，因?yàn)橹艹雁~叫金，所以銅器上的文字就叫做“金文”。B.詩(shī)經(jīng)在先秦的政治、外交和社會(huì)生活中被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，孔子論之曰“不學(xué) 詩(shī)，無(wú)以言”。C.孟子是“四書(shū)”之一，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表作品，“孔曰成仁，孟曰取義”，體現(xiàn)了孔孟思想的不同側(cè)重。D.史記是中國(guó)歷史上第一部編年體通史，與后來(lái)的漢書(shū)后漢書(shū)三國(guó)志合稱“前四史”。6.根據(jù)“材料三”的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.據(jù)西周

18、的青銅銘文記載， 禹是一個(gè)半人半獸的創(chuàng)世神，受天帝之命布土造地， 平定山川。天帝于是降下黎民百姓，命禹監(jiān)察百姓的德行。B.在周人的文獻(xiàn)里，大禹是山川之神，后來(lái)有了社稷概念，又被尊為社神。周人認(rèn)為他們 的領(lǐng)土來(lái)自于大禹，所以祭祀他。C.先秦諸子借助大禹的形象闡發(fā)自己的政治觀念，都將大禹塑造為與夏王朝創(chuàng)始人相符的 圣王形象，作為“德”的載體，垂范后世。D.史記夏本紀(jì)中的大禹治水，已是一則歷史化的傳說(shuō)。這是司馬遷遵照國(guó)家形態(tài)的 演進(jìn)和政治統(tǒng)治的要求所做的轉(zhuǎn)化。7.請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，簡(jiǎn)要概括史記對(duì)古史記載的意義?！敬鸢浮?. C 5. D 6. B7 .有助于研究過(guò)去人類的生活和社會(huì)變遷，建立我們的

19、民族情感和文化自信；提供了一個(gè)較為可靠的古史框架，以及若干對(duì)古史的通透見(jiàn)解；推動(dòng)了創(chuàng)世神話向歷史傳說(shuō)的轉(zhuǎn)化，以及儒家尚賢思想的傳承發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】試題分析：本題考查正確使用詞語(yǔ)和識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字音的能力。解答這類題目，考生要先認(rèn)真審讀材料， 結(jié)合材料語(yǔ)境來(lái)理解， 同時(shí)，考生還要注重平時(shí)的識(shí)記與積累，本著記少不記多的原則。C項(xiàng)，“潛”讀作“ qi an”。故選C項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題多考查古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注

20、重平時(shí)知識(shí)的積累。D項(xiàng)，編年體錯(cuò)，應(yīng)為紀(jì)傳體。故選D項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷各個(gè)選項(xiàng)內(nèi)容的正誤。A項(xiàng)，“半人半獸錯(cuò)”，原文“自西周至兩漢的文獻(xiàn)里， 大禹的形象從創(chuàng)世神至夏代的圣王，至半人半獸的天選之人，漸次演變，又相互雜糅?！?C項(xiàng)，“都將大禹塑造為與夏王朝創(chuàng)始人相符的圣王形象”錯(cuò)，并非所有諸子都將禹塑造為圣王；D項(xiàng)，“遵照國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)和政治統(tǒng)治的要求”錯(cuò)，另外，說(shuō)司馬遷“所做的轉(zhuǎn)化”錯(cuò)。原文“伴隨國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)、政治統(tǒng)治的需要，歷史化的版本最終占據(jù)主流。一則創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)述為一則古

21、代歷史的傳說(shuō)?！?“司馬遷是承接孟子的思路，用啟的賢德調(diào)和此間的沖突”。故選B項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選并概括文中信息的能力。答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，本題作答時(shí)，先明確題干問(wèn)題指向“請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，簡(jiǎn)要概括史記對(duì)古史記載的意義”，就是要篩選出每一則材料與此相關(guān)的信息，材料一 “為全方位地研究過(guò)去人類的生活和社會(huì)變遷的獨(dú)立學(xué)科?！?“更無(wú)損于原有古史框架帶給我們的民族情感和文化自信?！辈牧隙拔艺J(rèn)為史記的古史框架基本可靠?！?“相比史記對(duì)于古史的通透見(jiàn)解”。材料三“一則創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)述為一則古代歷史的傳說(shuō)?！?“以尚賢為總基調(diào)的

22、禪讓是不在其位的知識(shí)階層企圖以和平演變方式獲取權(quán)力的捷徑”?？忌梢栽诶斫獠牧系幕A(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中移動(dòng)支付的便利來(lái)答題即可?！军c(diǎn)睛】信息篩選并概括的題目， 有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個(gè)段落，綜合信息篩選集中在文章的某個(gè)部分或全文。答題時(shí)首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對(duì)對(duì)應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語(yǔ)。篩選整合信息題的解題基本思路：根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思

23、。閱讀下面文言文，回答小題。兼愛(ài)天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖 賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以仁者非之 .。既以非之，何以.易之？子墨子言曰：以兼相愛(ài)、交相利之法易之。然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家,視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子 相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛(ài)生也。是以仁者譽(yù)之。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也 。”子墨子言曰：天下之士君子，特不識(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野

24、戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓 之所皆難也。若君說(shuō)之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣， 故文公之臣皆群羊之裘 韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者 楚靈王好士細(xì)要 ，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝.有薰黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟 失火試其士曰越國(guó)之寶盡在此 ！越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音,破碎亂行，蹈火而 死者左右百人有余。越王擊金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說(shuō)之，則眾能為之。況兼相愛(ài)、交相利，與此異矣！夫愛(ài)人者，人亦從而

25、愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡 之；害人者，人亦從而害之。此何難之 有焉？特士不以為政, 而士不以為行故也。（取材于墨子兼愛(ài)，有刪節(jié)）注【1】“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事?！?】群億a ng）羊之裘:羊皮做的樸素衣服。【3】要：通“腰”。4脅息：屏氣?！?】碎：通“萃”，軍隊(duì)行列。8 .對(duì)加點(diǎn)字的解說(shuō)，有誤 的一項(xiàng)是A.貴必敖賤B.若君說(shuō)之C.朝有薰黑之色D.人亦從而惡之敖：通“傲”，傲視說(shuō)：通“悅”，喜歡朝：讀zh a o,早晨 惡：讀w"憎惡24 / 249 .下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是此何難之有焉A.是以仁者非之B.何以易之

26、人又誰(shuí)能以 身之察察，受物之汶汶者乎C.凡天下禍篡怨恨可使毋起者昔者晉文公好士之惡衣D.蹈火而死者左右百人有余而士不以為行故也10 .下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確 的一項(xiàng)是A.視人之國(guó)若視其國(guó)看待別的國(guó)家如同看待自己的國(guó)家B.特不識(shí)其利、辯其故也只是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的好處、辨清它的道理C.故靈王之臣皆以一飯為節(jié)所以楚靈王的大臣都為了節(jié)約而只吃一頓飯D.越王親自鼓其士而進(jìn)之越王勾踐親自擊鼓來(lái)激勵(lì)他的武士奮進(jìn)11.下列表述，不正確 的一項(xiàng)是A. “子墨子”前一個(gè)“子”字，是對(duì)墨子的尊稱，可譯為“先生”。B.墨家學(xué)派在先秦曾盛極一時(shí)，其核心學(xué)說(shuō)有“兼愛(ài)” “非攻”等。C.晉文公即燭之武退秦師中的“晉侯”

27、，課文出自戰(zhàn)國(guó)策。D. “臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，說(shuō)的是越王勾踐忍辱復(fù)國(guó)的故事。12 .將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。13 .用“/”給下面文段斷句。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國(guó)之寶盡在此！【答案】8. C 9. B 10. C 11. C14 .現(xiàn)在攻城打仗，為了名利犧牲自身，這都是天下百姓難以去做的事情。15 .昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣/私令人焚舟失火/試其士曰/越國(guó)之寶盡在此【解析】【8題詳解】試題分析：本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。一個(gè)文言實(shí)詞一般有多個(gè)義項(xiàng)，但在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，其意義卻又是唯

28、一的。因此我們?cè)诮獯疬@類題目時(shí)，一定要善于把 實(shí)詞放在語(yǔ)言環(huán)境中來(lái)考查分析，根據(jù)上下文來(lái)進(jìn)行詞義的推斷。C項(xiàng)“朝有薰黑之色”，在原文中的意思是“朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色”，故“朝”，讀ch do,朝廷。故選C項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)將各個(gè)選項(xiàng)中的文言虛詞帶入具體語(yǔ)境中進(jìn)行理解，辨析前后兩句意義用法是否相同。A項(xiàng)“之”，代詞/助詞，提賓標(biāo)志；B項(xiàng)“以”，前后兩個(gè)都是介詞，用。 C項(xiàng)“者”，表原因 /用在表時(shí)間的名詞后面，表示停頓；D項(xiàng)“而”，表修飾/表并列。故選 B項(xiàng)?！?0題詳解】試題分析：本題考查理解并翻譯文中的

29、句子的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：首先要回到句子所在的語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)， 要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，直譯為主，意譯為輔。此處以選擇題的形式出 現(xiàn)，降低了難度。C項(xiàng)“故靈王之臣皆以一飯為節(jié)”，此處“節(jié)”，應(yīng)是“節(jié)制、節(jié)食”， 所以整個(gè)句子的意思是“所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食”。故選 C項(xiàng)?！?1題詳解】試題分析：本題考核了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題多考核古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。C項(xiàng)，燭

30、之武退秦師選自左傳。故選C項(xiàng)。【12題詳解】試題分析：本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：首先要回到句子所在的語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、 虛詞，查看有無(wú)特殊句式， 直譯為主，意譯為輔。本句得分點(diǎn)：“若夫”， 句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯；“殺身”，犧牲自身、舍生；“之”，主謂間，取消句子獨(dú)立性；“此 天下百姓之所皆難也”，判斷句；“所皆難”，所字結(jié)構(gòu)。【13題詳解】試題分析：本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本句“越王勾踐”

31、，人名，在句中作主語(yǔ)；“教馴其臣”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“日”，說(shuō)的意思，此處一般要斷開(kāi)。【點(diǎn)睛】文言斷句的題目，注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。文言斷句的基本原則：（1）要 通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。（2）要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開(kāi)。（3）要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。參考譯文：天下的人都不相愛(ài)，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就 必然

32、傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可 以不

33、使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它。然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛(ài)固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛(ài)的益處、辨明兼愛(ài)的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)， 為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊?，（這身打扮）進(jìn)可以參見(jiàn)君上，出可以往來(lái)朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站

34、得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛(ài)士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里。"越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽(tīng)到鼓聲，（爭(zhēng)先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金 讓他們退下。所以墨子說(shuō)道：像少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛(ài)、交相利是與此不同的（好事）。愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡 他

35、；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛(ài)有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。閱讀下面文言語(yǔ)段，回答小題。巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛(ài)天下，未云利也；我不愛(ài)天下，未云賊也.。功皆未至， 子何獨(dú)自是而非我 哉？ ”子墨子曰：“今有燎3者于此，一人奉 水將灌之，一人摻火將 益之，功皆未至，子何貴于二人？ ”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意， 而非夫摻火者之意?！?子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也?！保ㄈ〔挠谀痈┳ⅰ?】功:功效?！?】燎：放火?！?】奉：通“捧”。16 .下列各句大意的表述，不正確 的一項(xiàng)是A.未云賊也：未見(jiàn)得有什么害處B.自是而非我：認(rèn)

36、為你自己正確卻否定我C.子何貴于二人：您為何比這二人尊貴呢D.摻火將益之：舉著火要使之燒得更大17 .根據(jù)文段內(nèi)容，簡(jiǎn)析文中“吾亦是吾意”的含義?！敬鸢浮?4. C 15.我（墨子）堅(jiān)持認(rèn)為我的做法是正確的。提倡兼愛(ài)，雖未必給動(dòng)亂的天下帶來(lái)好轉(zhuǎn)，但方向是正確的?！窘馕觥俊?4題詳解】試題分析：本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：首先要回到句子所在的語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，直譯為主，意譯為輔。此處以選擇題的形式出現(xiàn)，考查的是句子大意的表述，降低了難度。C項(xiàng)，“子何貴于二人”，大意是：您更

37、贊同二人中的哪一個(gè)呢。故選 C項(xiàng)。【15題詳解】試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目，要先疏通文意，根據(jù)整段文意來(lái)理解文中“吾亦是吾意”的含義。“吾亦是吾意”，“是”，贊成、認(rèn)為對(duì)；句子的大意是“我也是贊成我的理念”，也就是說(shuō)墨子堅(jiān)持認(rèn)為自己的觀點(diǎn)、做法是正確的，即“兼愛(ài)天下”，通過(guò)墨子在文中打的比方可知，兼愛(ài)天下功雖未至，但這種做法是 正確的?！军c(diǎn)睛】“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”不僅要求領(lǐng)會(huì)文言文文段的基本意思，而且要求將作者對(duì)文中人物或事件的觀點(diǎn)概括出來(lái)。解答這類題目時(shí)就是要認(rèn)真審讀題目，抓住題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，明確命題者的意圖，找準(zhǔn)思考的方向。要弄清選項(xiàng)具

38、體所指的對(duì)象和范圍， 要看清選擇項(xiàng)中列舉的作者觀點(diǎn)態(tài)度是針對(duì)哪一個(gè)具體的人和事，具體到文段中的哪幾句 話、涉及哪幾件事、哪幾件物品，也要清楚明白。參考譯文：巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“您兼愛(ài)天下，談不上什么好處；我不愛(ài)天下人，談不上什么害處， 都 沒(méi)有產(chǎn)生什么效果，您怎么能認(rèn)為只有您對(duì)而我不對(duì)呢？”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在有一處失火，一個(gè)人端來(lái)水，要澆滅它；一個(gè)人舉著火，要使它燒得更大。都還沒(méi)有產(chǎn)生后果，您更贊同二人中的哪一個(gè)呢？”巫馬子說(shuō)：“我贊同那個(gè)端水者的意愿 ，而否定那個(gè)舉火人的意愿?！蹦酉?生說(shuō)：“我也是贊成我的理念 ，而不贊成您的理念?！?閱讀下面詩(shī)歌，回答小題。飲酒（其十七）晉陶淵明幽蘭生前庭，含

39、薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾 中。行行失故路，任道或能通。覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥(niǎo)盡廢良弓。注【1】蕭艾：艾蒿，指雜草。18 .下列對(duì)詩(shī)句的理解不正確 的一項(xiàng)是A.行行失故路：人走著走著，往往會(huì)迷失最初的方向。B.任道或能通：順應(yīng)內(nèi)心的想法，或許能將路走通達(dá)。C.覺(jué)悟當(dāng)念還：覺(jué)悟到走錯(cuò)方向，應(yīng)及時(shí)地回到舊路。D.鳥(niǎo)盡廢良弓：鳥(niǎo)打盡弓會(huì)廢棄，英雄已無(wú)用武之地。19 .古人詩(shī)詞中常會(huì)托物言志，下列詩(shī)句中沒(méi)有.運(yùn)用此手法的一項(xiàng)是A.后皇嘉樹(shù)，橘徐服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。 （屈原橘頌）B.青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝。（陶淵明飲酒（其八）»）C.蘭若生春夏，羊蔚何青青。幽獨(dú)空林色

40、，朱蕤冒紫莖。（陳子昂感遇（其二）D.黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。（杜甫江畔獨(dú)步尋花（其六）»）18 .唐朝韓愈曾作幽蘭操一歌，其中有四句：“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭 何傷?！闭?qǐng)你談一談韓詩(shī)與陶詩(shī)前四句所表達(dá)的情感的異同?！敬鸢浮?6. D 17. D19 .相同點(diǎn)：陶淵明和韓愈在詩(shī)中都通過(guò)蘭花來(lái)喻指君子的高貴品格，表達(dá)了自己內(nèi)心對(duì)高潔品性的堅(jiān)守。不同點(diǎn)：韓愈詩(shī)中所表達(dá)的是君子的才華不會(huì)因無(wú)人賞識(shí)而減弱半分。即使沒(méi)有明君賞識(shí)也沒(méi)有關(guān)系，君子依然會(huì)堅(jiān)守自己的道德操行。而陶淵明詩(shī)則用清風(fēng)比喻明主（或明時(shí)），蕭艾比喻無(wú)能小人，表達(dá)了君子之德要有明君賞識(shí)，才能從平庸之輩中脫穎而

41、出 （或君子要在明時(shí)出仕才會(huì)有所作為，從平庸之輩中脫穎而出）?！窘馕觥俊?6題詳解】試題分析：本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容的能力。解答此類題目，首 先要審題，明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī) 歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。D項(xiàng)，“鳥(niǎo)盡廢良弓”，此句是用典，比喻統(tǒng)治者于功成后廢棄或殺害給他出過(guò)力的人。詩(shī)末以“鳥(niǎo)盡廢良弓”的典故，說(shuō)明自己的歸隱之由，即如果現(xiàn)在不棄官，怕自己以后會(huì)被當(dāng)作良弓一樣被冷落起來(lái)。故選D項(xiàng)?！?7題詳解】試題分析：本題考

42、查鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧的能力。此處主要考查托物言志的手法，考生解答時(shí)，要一一辨讀每個(gè)選項(xiàng)中詩(shī)句所運(yùn)用的手法。A項(xiàng)，表面上歌頌橘樹(shù)，實(shí)際是詩(shī)人對(duì)自己理想和人格的表白。 B項(xiàng)，詩(shī)人以“東園青松”為喻，表明真正的英雄人才，在嚴(yán)峻的 考驗(yàn)中才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。意為做人應(yīng)當(dāng)像孤松一樣，不應(yīng)茍合于世俗，隨波逐流。C項(xiàng)，作者托物感懷，以蘭若自比，寄托了個(gè)人的身世之感。D項(xiàng)，是單純寫(xiě)景，形象地描繪了春花密密層層，又大又多，沉甸甸地把枝條都?jí)簭澚?。故選 D項(xiàng)。【18題詳解】試題分析：本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此處主要是結(jié)合詩(shī)歌分析詩(shī)人表達(dá)的情感的異同之處，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題、注釋和詩(shī)

43、中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語(yǔ)進(jìn)行分析，比較異同。韓愈幽蘭操“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷”， 是說(shuō)蘭花開(kāi)時(shí)，在遠(yuǎn)處仍能聞到它的幽幽清香；如果沒(méi)有人采摘蘭花佩戴，對(duì)蘭花本身有什么損傷呢？作者以蘭花來(lái)喻指君子的高貴品格，一個(gè)君子是能處于不利的環(huán)境而保持他的志向和德行操守的。陶詩(shī)前四句幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中”，作者以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現(xiàn)自己清高芳潔的品性，同時(shí)認(rèn)為君子要在明時(shí)出仕才會(huì)有所作為，從平庸之輩中脫穎而出?？忌鞔饡r(shí)先分析、概括出兩首詩(shī)的情感，然后再比較它們之間的異同即可?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌的對(duì)比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩(shī)歌，另一種是運(yùn)用一首詩(shī)歌

44、和課本中的一首詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，一般選擇課本的首歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，有時(shí)給出比較的對(duì)象， 有時(shí)不給。如果給出就按要求進(jìn)行比較， 如果不給可以從詩(shī)歌的意象的選取、詩(shī)歌的意境特征、情感差別、手法的運(yùn)用、寫(xiě)景的角度、詩(shī)歌的格調(diào)等方面著眼分析，此題為比較異同，并且給出比較的范圍， 分析詩(shī)人“所表達(dá)的情感的異同”，較為容易，結(jié)合詩(shī)歌作答即可。20 .古詩(shī)文默寫(xiě)古人作詩(shī)喜用花草來(lái)比喻高潔品性與美好追求。例如周敦頤在愛(ài)蓮說(shuō)中，就借蓮“屹的特點(diǎn)，表達(dá)了自己在惡劣的環(huán)境中仍堅(jiān)持高潔品性的追求。陶淵明則偏愛(ài)菊花，從飲酒中的“軋一，悠然見(jiàn)南山”和歸去來(lái)兮辭中的“三徑就荒， ”能夠讀

45、出。范仲 淹在岳陽(yáng)樓記中描寫(xiě)了兩種完全不同的風(fēng)景帶給人的不同感受：一是“若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)薄暮冥冥，與"，帶給人的是“登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)， _,滿目蕭然，感極而悲者矣”；一是“至若春和景明，波瀾不驚此樂(lè)何極”，帶給人的是“則 有心曠神怡，,把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！崩畎自趬?mèng)游天姥吟留別中描述了夢(mèng) 境中的奇遇："霓為衣兮風(fēng)為馬， _。，仙之人兮列如麻?！薄敬鸢浮浚?）.出淤泥而不染（2）.采菊東籬下（3）.松菊猶存 （4）.虎嘯猿啼 （5）.憂讒畏譏（6）.寵辱偕忘 （7）.云之君兮紛紛而來(lái)下（8）.虎鼓瑟兮鸞回車(chē)【解析】【詳解】試題分析：名句默寫(xiě)要注意字形，而字形與

46、字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字 形。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，如“淤” “籬” “猶” “嘯” “讒” “偕” “紛紛” “瑟” “鸞” 等，要理解字義去記憶，學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思，要立足于對(duì)詩(shī)句的理解?，F(xiàn)在新課標(biāo)卷，已經(jīng)考核“理解性默寫(xiě)”，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字，然后要立足于“寫(xiě)”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。閱讀下面文章，回答小題。魯院的柿子樹(shù)郭嚴(yán)隸魯迅文學(xué)院有一座花園， 花園里有一棵柿子樹(shù)， 因?yàn)槲覀儊?lái)到的時(shí)候正是秋天，屬于它的季節(jié)，它便成為突出的風(fēng)景。柿子樹(shù)長(zhǎng)在園子的中央，被一些別的樹(shù)木圍繞著，跟那些樹(shù)木一樣高大，因?yàn)樗鼭M枝頭綴著柿子的緣故，樹(shù)木們都成為陪襯。它自身

47、的葉子也是陪襯了。我是第一次看到這樣結(jié)著果實(shí)的柿子樹(shù)，不由就看得發(fā)了呆。那是剛來(lái)到那天的中午，飯后我們到園子里去散步，一眼看見(jiàn)了它。震動(dòng)的時(shí)刻里，覺(jué)得它根本不是樹(shù)，分明是一首 正在唱著的歌。是大地的歌唱，也是天空、陽(yáng)光、微風(fēng)、碧草，甚至是空際白云，地上湖水 的歌唱，因?yàn)樗羞@一切都在它之中。人們會(huì)把這些籠統(tǒng)地稱為大自然，說(shuō)大自然的歌聲是天施。北京的秋天，多的是這樣陽(yáng)光燦爛的日子，天藍(lán)得像是要透到天外邊去， 這樣的藍(lán)里，白云就呈現(xiàn)最艷的顏色， 讓人知道這世界上濃麗的極致是潔白。當(dāng)美以不可言說(shuō)的方式擊中生命，人不免要恍神的?；猩裰校陀X(jué)得那柿子樹(shù)上綴著的是一團(tuán)團(tuán)結(jié)晶的陽(yáng)光，使它們幻 閃人間難以見(jiàn)到

48、的明亮。許多時(shí)候，我來(lái)到花園里，并不是為了柿子樹(shù)，卻總是它止住我的腳步。是由于唯它 身上，秋的痕跡明顯的緣故嗎？當(dāng)然，銀杏不讓。銀杏的通體金黃最終在傾聽(tīng)中變作呼應(yīng)。 我不知道自己感受色彩的方式何以竟是傾聽(tīng)？也許已經(jīng)只能這樣了，面對(duì)一切都直接捧出心靈。銀杏的呼應(yīng)加深了柿子果實(shí)的意義，秋顯出慈悲和豐饒。這樣寫(xiě)著的時(shí)候，秋在窗外變成了冬，不是一個(gè)字一個(gè)字變的，是信手一翻，嘩的一 聲，就成了新的一篇。冬乘著一場(chǎng)寒風(fēng)來(lái)，不見(jiàn)雨，風(fēng)是獨(dú)自來(lái)的。樓窗外的那棵銀杏樹(shù)， 所有葉子都像足透了的金子，在黃昏里閃著朝暉的明亮。有些輕輕灑落地上，燦燦的，就在 地上鋪了一層錦，讓人覺(jué)得這美景可以地久天長(zhǎng)，宛如心中珍藏的愛(ài)

49、情。后來(lái)，銀杏的葉子 都不見(jiàn)了，樹(shù)枝是葉片落盡后那種嶄新的光潔，對(duì)于切切依戀的東西的突然離去，對(duì)于這大地上司空見(jiàn)慣的發(fā)生，樹(shù)枝似乎還有些回不過(guò)神兒來(lái)。這時(shí)候，柿子樹(shù)一派沉靜。它的葉子也不見(jiàn)了，都被風(fēng)帶走了，柿子卻以果實(shí)的姿勢(shì) 仍舊掛在枝頭。我從小徑的回環(huán)處走來(lái)， 抬頭看著樹(shù)上的柿子， 強(qiáng)烈地感覺(jué)看到了一些清澈 溫暖的眼睛。柿子仿似詩(shī)句一樣精致地懸掛在沒(méi)有了葉片的枝頭，那枝干的光潔就成為詩(shī)歌里的留白。我看柿子的時(shí)候，柿子也在看我，猶如我看藍(lán)天的時(shí)候，藍(lán)天也在看我。這樣的 驚覺(jué)下，內(nèi)心怎能夠不慌張？我有那樣足夠的澄明嗎？有那樣足夠的燦爛、溫暖、殷實(shí)和愛(ài)嗎？剎那明白自己為什么總要到這柿子樹(shù)旁邊來(lái)了。

50、是的，它在看著我，以無(wú)聲之言與我交談，說(shuō)在那些喧騰.的日子里，它怎樣讓自己的 心泊于安詳和沉靜。 它打開(kāi)自己讓我細(xì)細(xì)地進(jìn)入， 讓我在撫摸和凝視中明白， 自己來(lái)到了一 個(gè)只有祝福、珍惜和善良的地方。真的從來(lái)沒(méi)有過(guò)憤怒、怨尤、仇恨以及傷感嗎？過(guò)去的時(shí)光會(huì)告訴說(shuō)，那是曾經(jīng)的青澀。 柿子在春天曾經(jīng)是花朵，在夏天曾經(jīng)是一顆小小的被葉片遮 蔽著的青果。只到秋天來(lái)了，它的金色才漫天歸流，凝成這樣一捧盈碩結(jié)實(shí)、可摸可觸的愛(ài)。我思索柿子樹(shù)在來(lái)到這里之前的經(jīng)歷，是長(zhǎng)在一群同樣的樹(shù)木中間？或于園圃， 或于野谷深山。山風(fēng)的強(qiáng)勁 中有靈，陽(yáng)光和花朵的燦爛中有情意的香氣。它是怎么樣被命運(yùn)選中，這樣站到魯院的花園里來(lái)，成為

51、它獨(dú)特的風(fēng)景？就如同我們被命運(yùn)選中，來(lái)到這里度過(guò)一段珍貴的學(xué)習(xí)時(shí)光。我們是遍涉了苦難之河而終于被長(zhǎng)風(fēng)蕩盡衣衫上的淤塵，踏上這清寧的島嶼。你呢，柿子樹(shù)？你命運(yùn)中的颶風(fēng)雷霆是怎樣？你生命里的春風(fēng)清露又是怎樣？你可是也 深味人間悲喜、世上情仇，才這樣以物外之姿呈現(xiàn)塵世的喜樂(lè)和殷實(shí)？將這些獻(xiàn)給生命，所有的掙扎、疼痛、念想便都化為風(fēng)景。有一天，我清早來(lái)到柿子樹(shù)下， 在枯萎的草柯間撿了兩枚熟透墜落的柿子，小心地?fù)崦鼈?，就像撫摸深夜里凌空而降的神諭.。我甚至相信這里面包含著一切關(guān)于世界和生命的 宣言，也就是愛(ài)的宣言。我由此知道了，果實(shí)怎樣演繹音樂(lè)與星光，傳遞快樂(lè)和希望。?這座獨(dú)一無(wú)二的花園里，在樹(shù)蔭和花叢

52、中掩映著一些大文學(xué)家的塑像，巴金、茅盾、 丁玲、冰心他們生命的氣息透過(guò)那些顏色沉郁的大理石火焰一樣在時(shí)空中傳遞，這是永恒的穿透，永恒的溫暖和光照。當(dāng)微風(fēng)輕拂，花搖影移，四下里充滿眷愛(ài)的情意，誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)星 光、月輝、草木、清波，這些事物輕盈地轉(zhuǎn)化成意象，以審美的方式凝聚成飽滿玲瓏的主題，那是喜悅和善的思緒，那是文學(xué)的痕跡。?而柿子樹(shù)在這些思緒和痕跡中，從容呼吸著，就像一篇文章在寫(xiě)作著，一幅畫(huà)在描 繪著，一聲祝福在傳播著。?秋色一日一日深了，霜凍從很高很遠(yuǎn)的地方砸落了，花園里一切都沉進(jìn)穩(wěn)妥靜寂的 灰色里，沉進(jìn)無(wú)言的訴說(shuō)，只有柿子樹(shù)，仍舊高舉著一簇簇火焰般的鮮艷的柿子，在微笑著 高歌。這樣的時(shí)候，你看著

53、那些一片葉子都沒(méi)有的枝頭上，擠擠地懸掛著的果實(shí)，會(huì)覺(jué)得它 們還僅僅是果實(shí)嗎？那已是宇宙天地之心，是關(guān)于生長(zhǎng)、繁衍、豐收、護(hù)佑等等仁慈的旨意。21 .對(duì)下列詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.天籟：在這里指自然的聲音B.喧騰：在這里可以換為“喧鬧”C.強(qiáng)勁：意思是“強(qiáng)大有力”，“勁”讀“ j i n”D.神諭：意思是“神的指示”，“諭"讀" y"'22 .下列對(duì)文章的理解，正確的一項(xiàng)是A.文章情感飽滿豐富，既有對(duì)柿子樹(shù)的敬仰贊美之情，又有對(duì)其他樹(shù)木只能成為陪襯的遺憾之情。B.第段結(jié)尾處的三個(gè)問(wèn)句，層層遞進(jìn)，形成磅礴之勢(shì)，表達(dá)了作者對(duì)自我生命狀態(tài)的叩 問(wèn)和反思。C.

54、第段作者說(shuō)“所有的掙扎、疼痛、念想便都化為風(fēng)景”，鮮明地表達(dá)了作者對(duì)苦難生 活的贊美。D.文章結(jié)尾寫(xiě)柿子火焰般鮮艷的色澤和高掛枝頭的姿態(tài)，傳達(dá)了積極向上的人生態(tài)度。22 .文章第一段，作者描述的柿子樹(shù)和銀杏樹(shù)有哪些不同？23 .文章第？段寫(xiě)巴金、茅盾等文學(xué)大師的塑像，體現(xiàn)了作者怎樣的匠心？24 .結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析作者從魯院里的柿子樹(shù)身上獲得了哪些啟示。25 .作者借“柿子樹(shù)”表達(dá)了自己的情感態(tài)度。對(duì)下列經(jīng)典作品中的“事物”與其內(nèi)涵的解讀，不正確的一項(xiàng)是A.藥中夏瑜墳上的“花環(huán)”，是魯迅認(rèn)為“須聽(tīng)將令”，為了慰藉那些在寂寞中奔馳 的猛士而特意添加的。B.紅樓夢(mèng)中，薛寶釵有金鎖，賈寶玉有寶玉，喻

55、指“金玉良緣”，暗示了寶玉對(duì)于美 好愛(ài)情的追求與選擇。C.邊城中的儺送曾面臨“碾坊”與“渡船”的選擇；前者意味著世人眼中門(mén)當(dāng)戶對(duì)的 姻緣，后者則代表著自己想要的愛(ài)情。D.平凡的世界中孫少平在草垛上讀鋼鐵是怎樣煉成的，在工地上讀牛虻，這些書(shū)使他對(duì)自己的生活有了更高意義的理解?！敬鸢浮?0. C 21. D22. (1)銀杏樹(shù)的葉子通體金黃，燦若金子，色彩絢麗；看似地久天長(zhǎng)，實(shí)則短暫。柿子樹(shù)的果實(shí)一派沉靜，清澈溫暖 ，安詳長(zhǎng)久。23. (1)文學(xué)大師恰如秋天的柿子樹(shù)一般， 以豐碩的作品饋贈(zèng)讀者，傳遞快樂(lè)、希望、溫暖、 生命的氣息，將上文借由柿子樹(shù)產(chǎn)生的思考與魯迅文學(xué)院所具有的深刻意義相關(guān)聯(lián)，升華主題。(2)表達(dá)了對(duì)文學(xué)大師的敬仰熱愛(ài)之情，含蓄地傳達(dá)出作者的寫(xiě)作追求，使文章意蘊(yùn)更加 豐厚。24. (1)陽(yáng)光燦爛下的柿子樹(shù)猶如天籟，讓我領(lǐng)悟到美的不可言說(shuō)；(2)柿子樹(shù)在喧騰中活得安詳沉靜 ，讓我思考自己的內(nèi)心能否泊于安詳與沉靜；(3)柿子樹(shù)在春夏慢慢生長(zhǎng)，耐心等待秋天的收獲，使我得到關(guān)于成長(zhǎng)的感悟；(4)柿子樹(shù)經(jīng)歷風(fēng)霜雨露才結(jié)出的豐碩、明亮、溫暖的果實(shí)，給人傳遞快樂(lè)和希望，之前所有的掙扎、疼痛、念想都化為風(fēng)景；(5)因?yàn)槟暿磷訕?shù)，激勵(lì)我要像那些大文學(xué)家一樣，用自己的文字溫暖了讀者，歷久彌新，令人敬