第一章、秦及西漢散文_第1頁
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文檔簡介

1、第一章、秦及西漢散文第一節(jié)、秦代散文秦始皇建立了我國歷史上第一個中央集權(quán)的封建帝國, 然而其過于嚴(yán)酷的文 化專制致使秦代文學(xué)凋敝。加之秦代歷史短暫,今僅可見呂不韋門客合著的 呂 氏春秋、李斯的奏議以及少量石刻文。一、秦世不文公元前221年,秦始皇”兼有天下,立為皇帝”(瑯哪石刻文),建立 了我國歷史上第一個中央集權(quán)的封建帝國, 并進行了一系列的制度改革,如“始 定刑名,顯陳舊章”(會稽石刻文),修訂秦律,頒行全國;“并一海 內(nèi),以為郡縣”(瑯哪石刻文),以郡縣制代替分封制;“皆遵度軌”(會 稽石刻文),全國統(tǒng)一度量衡,通行秦國半兩錢,并治馳道,使車同軌;“同 書文字”(瑯哪石刻文),李斯、趙高

2、、胡毋敬等人改大篆成為小篆書體, 創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式這些措施對歷史發(fā)展都起到積極的作用。然而秦自來以名法治國,認為“儒以文亂法”(韓非子),貶斥文學(xué)之 士。加之天下甫定,秦益加防范“私學(xué)而相與非法教”可能帶來的隱患,實行嚴(yán) 酷的文化制度,來控制民眾思想,消滅一切反秦意識。秦始皇采納了李斯的建議 “臣請史官非秦記皆燒之;非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語 者,悉詣守尉雜燒之;有敢偶語詩書者棄市;在古非今者族;更見不知舉者與同 罪。”(史記秦始皇本紀(jì)),次年術(shù)士侯生、盧生出逃,秦始皇遷怒諸生, 坑殺四百六十余人于咸陽。故而”及至秦之季世,焚詩、書,坑術(shù)士, 六藝從此缺焉。”(史記儒林列

3、傳)因此,短暫的秦朝文學(xué)荒蕪,流傳至今者只有呂氏春秋、李斯文章及少 量石刻文,雜賦九篇、仙真人詩俱已失傳。且石刻文多以四言為何,三言為韻,對后世碑銘多有影響,但內(nèi)容上以歌功頌德為主,文學(xué)價值不高。故劉 勰慨嘆“秦世不文”(文心雕龍詮賦)。二、呂氏春秋呂氏春秋是秦統(tǒng)一以前,由呂不韋召集他的門客集體編纂的, 具編著目的在于博采眾長,為當(dāng)時秦國正在進行的統(tǒng)一天下的活動作理論上的論證。因呂不韋以為此書“備天地萬物古今之事”,故名為呂氏春秋。成書后,呂不韋 甚為喜愛,“布咸陽市門,懸千金其上,延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金?!?此書由十二紀(jì)、八覽、六論組成,后又簡稱為呂覽,共二十六卷,一百六十 篇,

4、計二十余萬字。其博采眾說,兼容并蓄,“總晚周諸子之精英,薈先秦百家炎眇義”(呂氏春秋集釋),故漢書藝文志將呂氏春秋列入雜家。呂氏春秋以“法天地”為指導(dǎo)思想,體系嚴(yán)密。十二紀(jì)以時間為經(jīng),每紀(jì)五 篇,大體按春生、更長、秋收、冬藏的時序編排;八覽以空間為緯,每覽八篇, 寓意八方、八極、八表;六論則脫胎于人間事象,每論六篇,寓意六親、六義。 三者按“天、地、人”三才布局,結(jié)構(gòu)完備嚴(yán)謹又和諧整齊。呂氏春秋用事說理,篇幅短小,樸素簡練,富有文學(xué)的意味。例如察 今篇,開篇論說因時代的改變,不可直接效法先王之法;再順勢論說應(yīng)效法先 王立法的根據(jù);而后以“循表夜涉”的故事加以佐證;并一連數(shù)個比喻,強調(diào)“故 凡舉

5、事必循法以動,變法者因時而化。”;最后則以“刻舟求劍”、“引嬰投江”兩篇寓言說理,生動形象。又如驕恣篇,圍繞人君應(yīng)虛心禮士納諫,列舉晉 厲公聽胥童讒言殺三鄭、魏武侯從李悝之諫、齊宣王聽春居勸不為大屋、趙簡子 沉佞臣鸞徼于河四則故事,從正反兩方面加以論述。其說理簡勁曉暢,并繼承先 秦散文善用比喻、寓言說理的特點。全書共有二百余則寓言,保存了大量先秦的 神話、傳說、故事,體現(xiàn)了強烈的文學(xué)色彩,對于寓言文學(xué)具有極高的意義。三、諫逐客書李斯是秦代唯一的著名散文家。李斯原是楚上蔡的小更,向荀況學(xué)成帝王之 術(shù)后,通過呂不韋西說秦王,成為客卿,后官至秦丞相。李斯因奏請統(tǒng)一文字, 并作字書倉頡篇,被稱為“小篆

6、之祖”;其石刻文則“法家辭氣,體乏弘潤, 然疏而能壯”(文心雕龍封禪);現(xiàn)存文章有諫逐客書、論督責(zé)書、 言趙高書、獄中上書等,秦朝建立前的諫逐客書為其代表之作。魯 迅譽為“秦之文章,李斯一人而已?!鼻赝跽辏ü?37年),韓人鄭國意圖唆使秦王興修水渠而被覺察, 文章“順情入機,動言中務(wù)”(文心雕龍論說),使秦王取消了逐客令。 文章說理深透,論據(jù)有力。開篇即立論“臣聞吏議逐客,竊以為過矣!”先追溯 秦國四位先王一一穆公、孝公、惠王、昭王重用客卿,對秦國雄圖霸業(yè)做出了歷 歷成就,強調(diào)應(yīng)納客用士、任人唯賢來強大秦國;再由古及今,列數(shù)各類耳目之 娛都并非出自秦地,指出對色樂珠玉和卿客人民的區(qū)別對

7、待, 不是致治之術(shù)。以 一系列的事例指出“卻客而不內(nèi),疏士而不用”的失當(dāng);最后重申前文,歸論于 “今逐客以資敵國,損民以益仇,內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯,求國之無危,不可得 也?!鼻刈谑掖蟪紕裱郧赝躜?qū)逐來秦的客卿也在驅(qū)逐之列的李斯因而作諫逐客書,諫逐客書不但在內(nèi)容,也在藝術(shù)上取得極高的成就,成為后代奏疏的典 范。首先,行文曲折多變而層次分明。首尾兩節(jié)都利害并舉,先從正面論說,進 而以反詰和假設(shè)推論作結(jié);而中間一節(jié):今陛下致昆山之玉,有隨和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之 馬,建翠鳳之旗,樹靈量之鼓。此數(shù)寶者,秦不生一焉,而陛下說之,何 也?必秦國之所生然后可,則是夜光之璧,不飾朝廷;犀象之器,

8、不為玩 好;關(guān)B、衛(wèi)之女不充后宮,而駿良聯(lián)齷不實外廄,江南金錫不為用,西蜀 丹青不為采。所以飾后宮,充下陳,娛心意,說耳目者,必出于秦然后可, 則是宛珠之簪,傅磯之珥,阿鎬之衣,錦繡之飾不進于前,而隨俗雅化, 佳冶窈窕,趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳者, 真秦之聲也;鄭、衛(wèi)、桑問,韶、虞、武、象 者,異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛(wèi),退彈箏而取昭、 虞,若是者何也?快意當(dāng)前,適觀而已矣。則反復(fù)議論,先正說秦王器玩車馬無一不來自于異國異地, 然后反說假使非 秦國產(chǎn)出則不用的后果,再以聲樂舉例,復(fù)說秦國之所有及秦國之所無,結(jié)構(gòu)嚴(yán) 謹而有波瀾。泊人對此段大為贊賞:“一反一復(fù),一

9、起一伏,略加轉(zhuǎn)換數(shù)個字, 而精神愈出,意思愈明,無限曲折變態(tài),誰謂文章 之妙不在虛字助辭乎! ”(古 文觀止)其次,多用鋪陳夸飾、排比對偶,又音節(jié)鏗鏘,使得文章奔放而富于 文采。如上文片段,列數(shù)他地各種動人的樂色珠玉,形式整齊,音調(diào)諧美,文辭 華艷,達到了理足詞勝的效果,開散文辭賦化的風(fēng)氣之先,對后代漢的散文和辭 賦產(chǎn)生了一定的影響;再次,善于比喻說理,比喻精警。如以“泰山不讓土壤, 故能成其大;河海不擇細流,故能就其深?!眮肀扔鳌巴跽卟粎s眾庶,故能明其 德?!庇飨髩验?,富于氣勢,說理透徹而不失形象。第二節(jié)、西漢散文西漢散文以政論文為主要部分以及最高成就。 其繼承了先秦諸子散文的文化 思想和縱

10、橫抻闔的戰(zhàn)國文風(fēng),而又加以發(fā)展,形成了獨具特色的西漢散文。 在西 漢初年,陸賈、賈誼、晁錯等人探討秦朝滅亡的原由,文章鋪張揚厲、縱橫抻闔, 猶有戰(zhàn)國遺風(fēng);介于景、武帝時期的淮南子猶以黃老之學(xué)為旨;而隨著大一 統(tǒng)的格局愈加穩(wěn)定,儒家思想尤其是今文經(jīng)學(xué)愈加推行, 武帝以后的政論散文則 依經(jīng)立說,變疏直激切、盡所欲言為深廣宏富、醇厚典重,董仲舒、劉向等人的 說理散文成為這一時期的代表;西漢后期,隨著古文經(jīng)學(xué)的復(fù)興,文章也開始呈 現(xiàn)出復(fù)古趨勢。這時期的代表則是劉歆等人的作品。一、西漢早期的政論文漢王朝建立之后,接受了秦王朝覆滅的教訓(xùn),在恢復(fù)分封同姓諸侯制度的同 時,推崇黃老之治,輕徭薄役,與民休息。文

11、景時期,經(jīng)濟得到發(fā)展,社會得以 安定,這就是歷史上所謂的“文景之治”,這是漢代初年的一個比較繁榮的時代。而在文學(xué)方面,漢惠帝四年(公元前191年)廢除秦始皇焚書時頒布的挾 書律,“大收篇籍,廣開獻書之路”(漢書藝文志),使書籍得以自由流 通。而各地王侯也招收四方游士,促進了漢初思想的自由和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。 在 此氛圍中,漢初文士秉承戰(zhàn)國諸子的優(yōu)良傳統(tǒng), 關(guān)心國事,體現(xiàn)出積極入世的心 態(tài),或以史為鑒,探討秦朝滅亡的緣由,或針硬時事,指出朝廷內(nèi)外隱憂,其中 以賈誼、晁錯為代表,文章“激切疏直,盡所欲言皆為西漢鴻文,沾溉后人, 其澤甚遠?!保h文學(xué)史綱要),有先秦縱橫家之風(fēng)。(一)賈誼的政論文賈誼生

12、于公元前200年(漢高祖七年),卒于公元前168年(漢文帝十二年) 是西漢初期一個杰出的政治家和文學(xué)家。年十八,即以“能誦詩屬書”聞名洛陽 郡(史記屈原賈生列傳)。二十余,為博士,遷太中大夫,在禮儀制度、 經(jīng)濟政策等方面表現(xiàn)出了卓越的政治才能,得到文帝的賞識。但因保守派的詆毀, 被貶為長沙王太傅。在貶謫中,仍不忘國事,仍多次上疏陳述政事。謫居三年返 京,至梁國封地任梁懷王太傅。后梁王墮馬而死,賈誼深為自責(zé)哭泣,死時年僅 三十三歲。所著文章五十八篇,劉向編為新書。新書大體分為三類:專題政論文、針對具體問題的奏牘文及雜論,三者 集中反應(yīng)了賈誼的政治主張。賈誼在新書的過秦論、時變、大政等篇中總結(jié)了秦

13、代滅亡的原因,發(fā)展了先秦的民本思想。蹶六國,兼天下,求得矣,然不知反廉恥之節(jié),仁義之厚,信并兼之法, 遂進取之業(yè),凡十三歲而社稷為墟,不知守成之?dāng)?shù),得之之術(shù)也。(時變)故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無不為本 也。(大政)而面對迅速鞏固政權(quán)、完善封建制度的任務(wù),賈誼又在藩強、五美、孽 產(chǎn)子等篇中提出了一系列的主張。如要求削弱諸侯和限制豪強商賈的非法活動, 以加強中央集權(quán)、維護國家的統(tǒng)一和社會的安定,主張更完善地建立適應(yīng)漢初等 級制為中心的封建禮制,以鞏固封建統(tǒng)治。欲天下之治安,天子之無憂,莫如眾建諸侯而少其力。力少則易使以義,國小則無邪心。(藩強)其分地眾而子孫少者,建以為

14、國,空而置之,須其子孫生者,舉使君之。(五美)今富人大賈屋壁得為帝服,賈婦優(yōu)倡下賤產(chǎn)子得為后飾,然而天下不 屈者,殆未有也。(孽產(chǎn)子)這些主張適應(yīng)漢初統(tǒng)一形勢的需要,在當(dāng)時有一定的進步作用。劉向譽為 “其論甚美,通達國體,雖古之伊、管未能遠過也?!保h書賈誼傳)過秦論為賈誼政論散文的代表作,也是西漢散文中的名篇。此文分為 上、中、下三篇,按時間順序,從多方面論述秦滅亡的原因,意在借古喻今,令 漢朝統(tǒng)治者以資借鑒。上篇追述歷代秦王得天下的形勢,但弱小的陳涉卻使秦族 滅亡。以強烈的對比得出秦亡的原因;中篇剖析秦始皇在統(tǒng)一后卻不行王道,秦 二世也不實行仁政,致使國家傾危;下篇責(zé)備子嬰處理動亂失當(dāng),致

15、使天下淪亡。 結(jié)尾點明文章以古為鑒的用意,勸告漢朝取得了政權(quán)后,不可施暴政于人民。三 篇循秦朝歷史的發(fā)展,有力論述秦為政過失,開中國散文中“史論”體裁的先河。過秦論以史立論,通過多方面鮮明的對比,描繪出秦王朝大起大落的形勢。 其主要有三處對比:一是將秦強盛時的天下臣服與秦帝國滅亡時的不堪一擊對 比。以遞進式筆法寫秦歷代七百余年的經(jīng)營, 展現(xiàn)其蒸蒸日上的勢態(tài),而寫秦亡 之象則如機發(fā)矢直,一觸即潰,有意營造一落千丈的跌宕感;二是將秦始皇“傳 之無窮”的愿望與秦三世而亡的現(xiàn)實對比。 愿望與現(xiàn)實對比,千秋萬歲與三世而 亡對比;三是將陳勝起義軍與六國諸侯之間懸殊的力量對比。 愈是細說六國公子、 謀士、戰(zhàn)

16、將、兵力的優(yōu)秀,愈是與起義軍首領(lǐng)、成員、軍備的平庸構(gòu)成反差,突 出了秦亡強者而弱者亡秦的現(xiàn)象。賈誼用秦王朝天翻地覆的形勢為自己感情造成 巨大的落差,使其飛流直下,氣勢磅礴。而在語言上,過秦論雖為散文,但具有辭賦特色,鋪排渲染,帶有濃郁 的戰(zhàn)國縱橫家之風(fēng)。例如:秦孝公據(jù)能函之周,擁雍州之地,君臣固守,以窺周室,有席卷天下、 包舉宇內(nèi)、囊括四海之意,并吞八荒之心。及至始皇,奮六世之余烈,振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊 而制六合,執(zhí)敲樸以鞭笞天下,威振四海。故使天下之士,傾耳而聽,重足而立,拍口而不言。是以三主失道,忠 臣不敢諫,智士不敢謀,天下已亂,奸不上聞,豈不哀哉其強也,禁暴 誅亂而天

17、下服;其弱也,五伯征而諸侯從;其削也,內(nèi)守外附而社稷存。意思有類同處,但連用多旬鋪排。通過鋪張揚厲的句式和華麗的辭藻, 過 秦論在語言上也體現(xiàn)了恢弘的氣勢和激昂的情感, 所謂“瑋麗之辭,現(xiàn)放之氣, 揮斥而出之而沛然其有余。惟盛漢之文,乃有此耳。”(兩漢文舉要)(二)晁錯的政論文晁錯約生于公元前200年(漢高祖七年),卒于公元前154年(漢景帝三年)。 他是文景二朝間著名的文學(xué)家和政治家。文帝時官太常掌故、博士、太子家令, 遷至中大夫。在政治、農(nóng)政、兵防等方面向文帝提出了有建設(shè)性的意見。 景帝初, 任內(nèi)史,遷至御史大夫。他在政治上主張削減諸侯勢力,加強中央集權(quán),后迫于諸侯的壓力,以此被殺在政治方

18、面,晁錯著有賢良文學(xué)對策、言太子知術(shù)數(shù)疏等。其根據(jù) 歷史經(jīng)驗和當(dāng)前形勢,提出應(yīng)削減地方權(quán)力,君主躬親執(zhí)政,加強中央集權(quán);在 農(nóng)政方面著有論貴粟疏、復(fù)奏勿收農(nóng)民租等。其根據(jù)當(dāng)前的政治經(jīng)濟形 勢,提出了 “重農(nóng)”、“貴粟”、“抑商”、“軍食”等重要主張,表現(xiàn)了其對 當(dāng)時情況的清醒認知;在兵防方面則著有言兵事疏、守邊勸農(nóng)疏等。其 根據(jù)當(dāng)時邊疆與匈奴斗爭的形勢,提出了守邊備塞的必要,募民實塞以抵御匈奴。 其中以守邊勸農(nóng)疏、論貴粟疏最為著名。相比賈誼文風(fēng)瑋麗,晁錯更為 沉實簡潔,不重文采。文帝時期,由于國家未能有效控制土地兼并現(xiàn)象,致使“今背本而趨末,食 者甚眾”(論積貯疏),嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)儲備和社

19、會安定。針對農(nóng)民流 亡的這個現(xiàn)象,晁錯上書論貴粟疏,指出人民流亡的原因是由于生活的貧困; 而人民的貧困主要是由于官府的“急政暴賦”和商人的兼并所致;提出“務(wù)農(nóng)貴 粟,強本抑末”的政治主張,以粟為賞罰,以出募粟入官,以拜爵除罪,以此扶 持農(nóng)業(yè)發(fā)展,遏制商人勢力,增加糧食儲備。此篇文章一者立論精辟,合乎實際。全文始終圍繞“方今之務(wù),莫若使民務(wù) 農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng),在于貴粟?!边@一主旨展開,對于種種相關(guān)現(xiàn)象、隱憂都 予以討論。劉熙載所謂“晁取切于時,不必其高也?!保ㄋ嚫牛┒呱朴谶\ 用對比手法,對比鮮明,利害自判。首先將歷史故實和當(dāng)前情況對比,堯、禹、 湯有多年水旱之患,畜積猶多,但現(xiàn)在人口眾多,沒

20、有多年天災(zāi),畜積不及;其 次,將當(dāng)前各種相應(yīng)的情況對比,五谷與金玉孰重孰輕,農(nóng)民勞苦無立錐與商賈 優(yōu)游操奇贏;再次,將法律規(guī)定和當(dāng)前情況對比,“今法律賤商人,商人已富貴矣;尊農(nóng)夫,農(nóng)夫已貧賤矣?!蔽恼聫亩喾矫骊愂鰧?yīng)的利弊得失,具體分析, 加強了說理力度。三者,文章邏輯嚴(yán)密,善于說理論證。行文上先以道理論證, 再以事實論證,最后陳述解決之法。層次有序,條理清晰。止匕外,文章多用推理 論證,如:地有馀利,民有馀力,生谷之土未盡墾,山澤之利未盡出也,游食之 民未盡歸農(nóng)也。貧生于不足,不足生于不農(nóng),不農(nóng)則不地著,不地著則離 鄉(xiāng)輕家。夫寒之于衣,不待輕暖;饑之于食,不待甘脂;饑寒至身,不顧廉恥。 人情

21、,一日不再食則饑,終歲不制衣則寒。其為物輕微易藏,在于把握,可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。此令臣輕背 其主,而民易去其鄉(xiāng),盜賊有所勸,亡逃者得輕資也。晁錯按邏輯順序,層層遞進分析,說理透辟。四者,文章語言明白曉暢,但 包涵了激切的情感。如其描述農(nóng)民生活的語句:春耕、夏耘、秋獲、冬藏,伐薪樵,治官府,給徭役。春不得避風(fēng)塵, 更不得避暑熱,秋不得避陰雨,冬不得避寒凍,四時之間,亡日休息。又 私自送往迎來,吊死問疾,養(yǎng)孤長幼在其中。句式靈活多變,文字客觀平實,但在全面的描寫中,流露出作者深切的關(guān)懷 與擔(dān)憂之情。二、漢代中后期散文(一)淮南子淮南子又名淮南鴻烈?!傍?,大也;烈,明也。以為大明道之言 也”(淮

22、南子注序)。共二十一篇,十余萬字,由西漢淮南王劉安及其門 下賓客共同編寫而成,于建元二年(前139年)獻于漢武帝?;茨献邮菨h初道家思想的集大成者,繼承并發(fā)展了先秦道家的宇宙觀, 講求無為之道。梁啟超稱之為:”淮南鴻烈為西漢道家言之淵府,其書博大 而有條貫,漢人著述中第一流也。(中國近三百年學(xué)術(shù)史)但因為“淮 南子雖以道為歸,但雜采百家,不成為一家言”(中國通史),故而漢 書藝文志將其歸類雜家?;茨献幼鳛橐徊坷碚撝鳎匀痪哂袧夂竦奈膶W(xué)色彩。一者,在論說時 善用故事說理,廣用神話、傳說、史實等加以說明。如:譬若羿請不死之藥於西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續(xù)之。(覽 冥訓(xùn))昔者,馮夷、大丙之

23、御也,乘云車,入云霓,游微霧,雪忱忽,歷遠彌 高以極往。(原道訓(xùn))秦皇帝得天下,恐不能守,發(fā)邊戍,筑長城 ,修關(guān)梁,設(shè)障塞,具傳車,置邊史。(道應(yīng)訓(xùn))使道理更為具象易懂,文章更具可讀性;二者,散文與辭賦間用,以描寫和敘述的方式說理。如原道訓(xùn)中對于道的描繪;本經(jīng)訓(xùn)中對于五種放逸行為的描寫;齊俗訓(xùn)中對于正邪區(qū)別產(chǎn)生的描述等,都有類辭賦。三者,文章 常以鋪陳夸飾的方式加以反復(fù)論說,氣勢沛然,有戰(zhàn)國策士之風(fēng)。如覽冥訓(xùn) 中連舉四事一一“故東風(fēng)至而灑湛溢,蠶叫絲而商弦絕,或感之也。畫隨灰而月 運闕,鯨魚死而彗星出,或動之也?!保瑏碜糇C“夫物類之相應(yīng),玄妙深微”。 四者,淮南子“旨近老子”(淮南子注序),常

24、常借神話傳說,“寓 直于誕,寓實于玄”(藝概文概),充滿豐富的想象,帶有強烈的浪漫主 義色彩。如原道訓(xùn)中對馮夷、大丙之御周游天地和大丈夫游無窮之地的描刻, 展現(xiàn)了與莊子、離騷相似的藝術(shù)境界。(二)董仲舒、劉向的策對敘錄漢武帝時期為加強中央集權(quán),朝廷曾“細抑黃老、刑名百家言,延文學(xué)儒者 數(shù)百人”(史記魏其武安侯列傳),于建元五年置五經(jīng)博士,于元光元年 詔舉賢良文學(xué)。隨著武帝的尊儒,文學(xué)深受儒學(xué)的影響。許多文學(xué)之士往往依經(jīng) 而為文,雜糅“天人感應(yīng)”學(xué)說,變漢初排宕之氣為典雅含蓄,坐而論道。其中, 以董仲舒、公孫弘和西漢后期的劉向為代表。董仲舒是西漢著名的今文經(jīng)學(xué)家和思想家, 推崇儒家學(xué)說,其作品深

25、刻地影 響了西漢后期的說理散文創(chuàng)作。其代表作品為春秋繁露和天人三策。天 人三策乃董仲舒元光元年應(yīng)漢武帝策試所作,“以夫人感應(yīng)說為其對策要旨,所對凡三,世稱天人三策?!保h書.董仲舒?zhèn)鳎?,行文層層遞進, 聯(lián)類引證,論說嚴(yán)謹。劉勰稱譽其為:“仲舒之對 ,祖述春秋,本陰陽之化, 究列代之變,煩而不恩,事理明也”(文心雕龍議對)劉向是西漢后期重要的經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家。其散文主要由奏疏、新序、說苑二書以及對為所校對的典籍所寫的書錄構(gòu)成,具有敘事凝練,文理平易的特點。奏疏有條災(zāi)異封事、極諫用外戚封事、諫營昌陵疏等。其 在思想上繼承了董仲舒夫人感應(yīng)的思想, 而在用典方面有所發(fā)展,如極諫用外 戚封事,廣引春秋、

26、尚書、周易、論語等多部經(jīng)典以及漢代前事來論說外戚之害,勸諫罷黜外戚王氏;新序十卷與說苑二十卷是其說理散文的代表之作,乃劉向“別集以為百家,后令以類相從,一一條別篇目”而 成(說苑序奏),“冀以感悟時君,取足達意而止”(無邪堂答問)。書中故事情節(jié)完整曲折,人物形象生動,如熊渠子射虎一則,欲揚先抑,烘 托出熊渠子的英勇,已具備小說因素,故其”上承韓非子的內(nèi)儲說、外 儲說、說林之體,下開六朝世說新語類小說的先河”(中國文學(xué)史); 書錄則有戰(zhàn)國策書錄、管子書錄、孫卿書錄等,語言簡潔,文筆生 動,敘事說理無不曉暢,也是優(yōu)秀的文學(xué)散文。在西漢中、后時期“引經(jīng)據(jù)典,講說災(zāi)異”的論說之風(fēng)中,司馬相如、桓寬 等

27、人則秉承西漢初期政論文的文風(fēng),不依傍經(jīng)典、直陳其事。武帝時期,司馬相 如以辭賦著稱,在散文上也有所建樹,所作難蜀父老、論巴蜀檄、上 書諫獵等都是散文名作。蜀地長老與大臣對司馬相如將出使西南夷之事不以為 然,故而司馬相如作難蜀父老,“籍以蜀父老為辭,而己詰難之”(史記司 馬相如列傳),委婉地辯護西南之行的用意。文章設(shè)主客問答,有類賦體,借 使者之言反駁“今割齊民以附夷狄,弊所恃以事無用”的觀點。以巴蜀可平則西 南夷可平、下民不達大體、安定四方是天子重任三點層層遞進,予以反駁,見識 高遠,對于天子的勸諫情理兼至,具有極強的說服力?!笆荚?,詔郡國舉賢良文學(xué)士,問以民所疾苦,于是鹽鐵之議起焉?!保?/p>

28、漢 書車千秋傳),即所謂的“鹽鐵會議”。宣帝時,桓寬對此次會議記錄加以 整理,著有鹽鐵論六十篇。具采用對話體,“文學(xué)”、“賢良”與“丞相”、“御史”相論辯,逐步深入問題,發(fā)展了散文的新形式。行文靈活多變,時而“切 切”如卷二非鞅爭持不下;時而“徐徐道理相喻”如卷六散不足中賢良 詳述古代禮儀制度,文風(fēng)渾樸質(zhì)實而句式整齊,對于時弊有深刻的見解,都穆譽 之為:”而其究治亂,抑貨利,以裨國家之政者,蓋不但可行之當(dāng)時,而又可施 之后世?!保}鐵論序)三、書信體散文在政論散文由縱橫抻闔向經(jīng)學(xué)文風(fēng)發(fā)展的主流之外, 枚乘、鄒陽、司馬遷及 楊悻等人的書信體散文作品,或表情達意,或立言陳事,在敘事抒情均別具一格,

29、 深具感染力。諫吳王書為枚乘所作。漢初,吳王潺招致四方游士,枚乘與鄒陽等俱為 門下賓客,“久之,吳王以太子事怨望,稱疾不朝,陰有邪謀”(漢書賈鄒 枚路傳),枚、鄒等人紛紛作諫吳王書勸諫。枚乘此文特色在于以比喻的 方式鋪排論說,反復(fù)痛陳形勢利害,勸吳王即時懸崖勒馬。言辭懇切,平易形象。獄中上梁王書為鄒陽所作。吳王不賢,故鄒陽去吳之梁。由于羊勝、公孫詭 的讒言,被梁孝王下獄。因此,鄒陽從獄中上書自白。但此書不卑不亢,理直氣 壯,征引眾多典故、俗語,勸導(dǎo)梁王熟察用賢。條理清晰,層層深入論說述,而 文辭偶儷整齊,鋪陳華美,體現(xiàn)出鄒陽作為一名縱橫之士的戰(zhàn)國策士文風(fēng)。報任安書為武帝時司馬遷所作。司馬遷刑后

30、“為中書令,尊寵任職”(漢 書司馬遷傳)。故人任安以賢臣之道問責(zé),故而司馬遷為此書作答。此書主 要內(nèi)容有二,其一是以委婉曲折的手法講述了自己不白之冤, 申訴自己的不幸遭 遇;其二是剖白自己忍辱偷生的原因:取義輕生并不能自白;追思前賢,功過并 不以屈辱判定;自己的史學(xué)理想尚未完成。吳楚材、吳調(diào)侯贊譽為:“此書反復(fù)曲折,首尾相續(xù),敘事明白,豪氣逼人。其感慨嘯歌,大有燕趙烈士之風(fēng);憂愁幽思, 則又與離騷對壘。文情至此極矣! ” (古文觀止)報孫會宗書為宣帝時楊悻所作。“悻宰相子,少顯朝廷,一朝以暗昧語言 見廢,內(nèi)懷不服”(漢書公孫劉田王楊蔡陳鄭傳),因而作書與孫會宗, 后因此書獲罪腰斬。此書針對孫會

31、宗來信中的勸告,從三方面予以駁斥:一者, 自己已長為農(nóng)夫,治產(chǎn)業(yè)無可譏議;二者,情不能止,勞苦之后家中宴樂合乎人 情;自己身為庶人,自當(dāng)追求財利而非仁義。此書特色在于任性使氣,多用反語, 充滿了譏諷不平之情,將作者不拘禮法、激憤苦悶的情態(tài)展露無遺。附錄:作品選讀李斯諫逐客書臣聞吏議逐客,竊以為過矣!昔穆公求士,西取由余于戎,東得百里奚于宛, 迎蹇叔于宋,求丕豹、公孫支于晉,此五子者,不產(chǎn)于秦,而穆公用之,并國二 十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移風(fēng)易俗,民以殷盛,國以富強,百姓樂用, 諸侯親服,獲楚、魏之師,舉地千里,至今治強。惠王用張儀之計,拔三川之地, 西并巴、蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷

32、,制鄢、呈B,東據(jù)成皋之險,割膏腴 之壤,遂散六國之縱,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,廢穰侯,逐華陽, 強公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業(yè)。此四君者,皆以客之功。由此觀之, 客何負于秦哉!向使四君卻客而不納,疏士而不用,是使國無富利之實,而秦?zé)o 強大之名也。今陛下致昆山之玉,有隨、和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬, 建翠鳳之旗,樹靈量之鼓。此數(shù)寶者,秦不生一焉,而陛下悅之何也?必秦國之 所生而然后可;則是夜光之璧,不飾朝廷;犀象之器,不為玩好;關(guān)B、衛(wèi)之女, 不充后宮;而駿馬抉提(“抉提”二字俱應(yīng)為“馬”旁),不實外廄,江南金錫 不為用,西蜀丹青不為采。所以飾后宮,充下陳,娛

33、心意,說耳目者,必出于秦 然后可;則是宛珠之簪,傅磯之珥,阿鎬之衣,錦繡之飾不進于前,而隨俗雅化、 佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲 也。關(guān)B、衛(wèi)、桑間,韶虞、武象者,異國之樂也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi),退彈箏 而取韶虞,若是者何也?快意當(dāng)前,適觀而已矣。今取人則不然,不問可否,不 論曲直,非秦者去,為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民 也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多,國大者人眾,兵強則士勇。是以泰山不讓土壤,故能成其 大;河海不擇細流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地?zé)o四方, 民無異國,四時充美,鬼神降福,此五帝

34、、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資 敵國,卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士,退而不敢向西,裹足不入秦,此所謂藉寇 兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多;士不產(chǎn)于秦,而愿忠者眾。今逐客 以資敵國,損民以益仇,內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯,求國之無危,不可得也。賈誼過秦論(上)秦孝公據(jù)能函之周,擁雍州之地,君臣固守,以窺周室,有席卷天下、包舉 宇內(nèi)、囊括四海之意,并吞八荒之心。當(dāng)是時也,商君佐之,內(nèi)立法度,務(wù)耕織, 修守戰(zhàn)之具;外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒,惠文、武、昭蒙故業(yè)因遺策,南取漢中,西舉巴蜀,東割膏腴之 地,收要害之郡。諸侯恐懼,會盟而謀弱秦,不愛珍器、重寶、肥饒之地,以致 天

35、下之士,合從締交,相與為一。當(dāng)此之時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春中, 魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士,約從離橫,兼 韓、魏、燕、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士,有寧越、徐尚、蘇秦、杜 赫之屬為之謀,齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意, 吳起、孫臏、帶佗、倪良、王謬、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地, 百萬之眾,叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)而延敵,九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦?zé)o亡 矢遺鉞之費,而天下諸侯已困矣。于是從散約解,爭割地以賂秦。秦有余力而制 其弊,追亡逐北,伏尸百萬,流血飄櫓。因利乘便,宰割天下,分裂河山。強國 請服,弱國入朝。施及孝

36、文王、莊襄王,享國之日淺,國家無事。及至始皇,奮六世之余烈,振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊而制 六合,執(zhí)敲樸以鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以為桂林、象郡。百越之 君,俯首系頸,委命下史。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬,卻匈奴七百余里。胡人 不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道,燔百家之言,以愚黔首; 糜名城,殺豪俊,收天下之兵聚之咸陽,銷鋒I,鑄以為金人十二,以弱天下之 民。然后踐華為城,因河為池,據(jù)億丈之城、臨不測之溪以為周。良將勁罵,守 要害之處;信臣精卒,陳利兵而誰何。天下已定,始皇之心,自以為關(guān)中之周, 金城千里,子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒,余威震于殊俗。然而,陳

37、涉,甕牖純樞之子,氓隸之人,而遷徙之徒也;材能不及中庸,非 有仲尼、墨翟之賢,陶朱、猗頓之富。躡足行伍之間,倔起阡陌之中,率罷弊之 卒,將數(shù)百之眾,轉(zhuǎn)而攻秦,斬木為兵,揭竿為旗,天下云集而回應(yīng),麻糧而景 從。山東豪俊遂并起,而亡秦族矣。且夫天下非小弱也,雍州之地,能函之固,自若也;陳涉之位,不尊于齊、 楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤、穗、棘矜,不鉆于鉤、戟、長 銖也;謫戌之眾,非抗于九國之師也;深謀遠慮,行軍用兵之道,非及曩時之士 也。然而成敗異變,功業(yè)相反。試使山東之國,與陳涉度長絮大,比權(quán)量力,則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地,致萬乘之勢,招八州而朝同列,百有余年矣。然后以六合

38、為家,能函為 宮。一夫作難而七廟糜,身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施,而攻守之勢 異也。過秦論(中)秦并海內(nèi),兼諸侯,南面稱帝,以養(yǎng)四海,天下之士斐然鄉(xiāng)風(fēng),若是者何也? 曰:近古之無王者久矣。周室即微,五霸既歿,令不行于天下,是以諸侯力政, 強侵弱,眾暴寡,兵革不休,士民罷敝。今秦南面而王天下,是上有天子也。既 元元之民冀得安其性命,莫不虛心而仰上,當(dāng)此之時,守威定功,安危之本在于 此矣。秦王懷貪鄙之心,行自奮之智,不信功臣,不親士民,廢王道,立私權(quán),禁 文書而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力,安定者貴 順權(quán),此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下,其道不易,其政不改,

39、是其所 以取之守之者無異也。孤獨而有之,故其亡可立而待。借使秦王計上世之事,并 殷周之跡,以制御其政,后雖有淫驕之主而未有傾危之患也。故三王之建天下, 名號顯美,功業(yè)長久。今秦二世立,天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利粒褐而饑者甘糟糠,天下之 嗷嗷,新主之資也。此言勞民之易為仁也。鄉(xiāng)使二世有庸主之行,而任忠賢,臣 主一心而憂海內(nèi)之患,縮素而正先帝之過,裂地分民以封功臣之后,建國立君以 禮天下,虛囹圉而免刑戮,除去收帑污穢之罪,使各反其鄉(xiāng)里,發(fā)倉縻,散財幣, 以振孤獨窮困之士,輕賦少事,以佐百姓之急,約法省刑以持其后,使天下之人 皆得自新,更節(jié)修行,各慎其身,塞萬民之望,而以威德與天下,天下集矣。即

40、 四海之內(nèi),皆鼐然各自安樂其處,唯恐有變,雖有狡猾之民,無離上之心,則不 軌之臣無以飾其智,而暴亂之奸止矣。二世不行此術(shù),而重之以無道,壞宗廟與 民,更始作阿房宮,繁刑嚴(yán)誅,吏治刻深,賞罰不當(dāng),賦斂無度,天下多事,更 弗能紀(jì),百姓困窮而主弗收恤。然后奸偽并起,而上下相遁,蒙罪者眾,刑戮相 望于道,而天下苦之。自君卿以下至于眾庶,人懷自危之心,親處窮苦之實,咸 不安其位,故易動也。是以陳涉不用湯武之賢,不藉公侯之尊,奮臂于大澤而天 下回應(yīng)者,其民危也。故先王見始終之變,知存亡之機,是以牧民之道,務(wù)在安之而已。天下雖有逆行之臣,必?zé)o回應(yīng)之助矣。故曰“安民可與行義,而危民易 與為非”,此之謂也。貴為

41、天子,富有天下,身不免于戮殺者,正傾非也。是二 世之過也。過秦論(下)秦并兼諸侯山東三十余郡,繕津關(guān),據(jù)險塞,修甲兵而守之。然陳涉以戍卒 散亂之眾數(shù)百,奮臂大呼,不用弓戟之兵,梭白梃,望屋而食,橫行天下。秦人 阻險不守,關(guān)梁不闔,長戟不刺,強弩不射。楚師深入,戰(zhàn)于鴻門,曾無藩籬之 艱。于是山東大擾,諸侯并起,豪俊相立。秦使章邯將而東征,章邯因以三軍之 眾要市于外,以謀其上。群臣之不信,可見于此矣。子嬰立,遂不寤。藉使子嬰 有庸主之材,僅得中佐,山東雖亂,秦之地可全而有,宗廟之祀未當(dāng)絕也。秦地被山帶河以為固,四塞之國也。自繆公以來,至于秦王,二十余君,常 為諸侯雄。豈世世賢哉?其勢居然也。且天下

42、嘗同心并力而攻秦矣,當(dāng)此之世, 賢智并列,良將行其師,賢相通其謀,然困于阻險而不能進,秦乃延入戰(zhàn)而為之 開關(guān),百萬之徒逃北而遂壞。豈勇力智慧不足哉?形不利,勢不便也。秦小邑并 大城,守險塞而軍,高壘毋戰(zhàn),閉關(guān)據(jù)厄,荷戟而守之。諸侯起于匹夫,以利合, 非有素王之行也。其交未親,其下未附,名為亡秦,其實利之也。彼見秦阻之難 犯也,必退師。安士息民,以待其敝,收弱扶罷,以令大國之君,不患不得意于 海內(nèi)。貴為天子,富有天下,而身為禽者,其救敗非也。秦王足己不問,遂過而不變。二世受之,因而不改,暴虐以重禍。子嬰孤立 無親,危弱無輔。三主惑而終身不悟,亡,不亦宜乎?當(dāng)此時也,世非無深慮知 化之士也,然所以不敢盡忠拂過者,秦俗多忌諱之禁,忠言未卒于口而身為戮沒 矣。故使天下之士,傾耳而聽,重足而立,拍口而不言。是以三主失道,忠臣不 敢諫,智士不敢謀,天下已亂,奸不上聞,豈不哀哉!先王知雍蔽之傷國也,故 置公卿大夫士,以飾法設(shè)刑,而天下治。其強也,禁暴誅亂而天下服;其弱也, 五伯征而諸

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