逍遙游ppt課件(含逐字逐句翻譯解析)

1、逍遙游 莊子學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、落實(shí)重點(diǎn)文言詞語及特殊文言句式。2、把握逍遙游的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。 你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈給后人的巍峨；你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲

2、戚，而曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢(mèng)蝶，那是你飄飛的思曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢(mèng)蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無路之時(shí)，我們還能親近你的靈魂站成了不朽，在我們走投無路之時(shí)，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛嗎？塵世喧鬧的市廛(chn)(chn)聲中，我們是否能如你一樣摶聲中，我們是否能如你一樣摶(tun)(tun)身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？“你”是誰？ 莊子（約前369前286），名 ， 時(shí)期 人，著名的 ， 學(xué)派的重要代表，與老子

3、并稱為 。莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無為而治。，“”周戰(zhàn)國宋國蒙 道家“老莊”清靜無為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”莊子一書，今存 篇，分為 ，是莊子所作， 和 ，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆 ，想象 ，氣勢(shì) 。 莊子善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，莊子一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞福耙运枷爰叶嫖恼录业娜耍谥袊糯苋酥?，實(shí)在是絕無僅有?！保ü簦拔膶W(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。33 內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外

4、篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠” 惠子相(xi ng)梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(yu n ch )，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(l)泉不飲。于是鴟(ch)得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇(h)！今子欲以子之梁國而嚇(h)我邪？” 惠施在梁國作宰相，莊子前往拜見他。有人對(duì)惠子說：“莊子前來，想取代您的相位?！庇谑腔葑踊趴?，派人在國都中搜了三日三夜。莊子前往拜見他，說：“南方有只鳥，他的，他的名字叫鳳凰，您知道它嗎？這鳳凰，從南海展翅而起，飛向北海，非梧桐不棲，

5、非練實(shí)不食，非醴泉不飲。在這時(shí)，有只貓頭鷹正得到一只腐爛的老鼠，鳳凰飛過，貓頭鷹仰頭看著鳳凰說：嚇！現(xiàn)在您想用您的梁國來嚇我嗎？” 惠子相(xi ng)梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相?！庇谑腔葑涌郑延趪?，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(yu n ch )，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(l)泉不飲。于是鴟(ch)得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇(h)！今子欲以子之梁國而嚇(h)我邪？”莊子說理有什么特點(diǎn)？鹓雛、鴟、腐鼠分別代表什么？莊子想借此說明什么？不要岌岌于功名，無端猜忌別人，要去除功名利祿的欲望，保持品行的高潔。聽

6、課文朗讀，注意紅色字的讀音鷃再讀課文，思考：“逍遙游”什么意思？“逍遙”無拘無束、自由自在、悠然自得“游”行走、活動(dòng)、生活課文是怎樣說的？若夫若夫乘天地之正乘天地之正，而御六氣之而御六氣之辯辯，以以游無窮游無窮者者，彼且惡夫待哉彼且惡夫待哉！請(qǐng)注意這句的請(qǐng)注意這句的文言現(xiàn)象文言現(xiàn)象，并并翻譯這句話。翻譯這句話。至于順應(yīng)宇宙萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？逍遙游中逍遙游中通過哪些形象通過哪些形象來說理？來說理？鯤鵬鯤鵬、斥鷃斥鷃、蜩蜩、學(xué)鳩學(xué)鳩、朝朝菌菌、蟪蛄蟪蛄、塵埃塵埃、冥靈冥靈、大大椿椿、彭祖彭祖、宋榮子宋榮子、列子列子在這眾多的形象當(dāng)中，給你印

7、象最深刻的，或者說是莊子著墨最多的形象是什么？鯤鵬鯤鵬讀前三段讀前三段，解釋文中解釋文中紅色紅色的字。的字。 北冥有魚其名為鯤鯤之大不知其幾千里也化而為鳥其名為鵬鵬之背不知其幾千里也怒而飛其翼若垂天之云是鳥也海運(yùn)則將徙于南冥南冥者天池也 齊諧者志怪者也諧之言曰鵬之徙于南冥也水擊三千里摶扶搖而上者九萬里去以六月息者也野馬也塵埃也生物之以息相吹也天之蒼蒼其正色邪其遠(yuǎn)而無所至極邪其視下也亦若是則已矣讀前三段讀前三段，解釋文中解釋文中紅色紅色的字。的字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池

8、也。通“溟”，大海的奮力這海動(dòng)風(fēng)起就要 北北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里；變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬有幾千里；變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道背，不知道它有幾千里；它有幾千里；奮力而飛，它的雙翅就像懸掛在天空的云。而飛，它的雙翅就像懸掛在天空的云。這只鵬鳥，只鵬鳥，海動(dòng)風(fēng)起就要遷往南海。南海，是天然形成的大海。遷往南海。南海，是天然形成的大海。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其

9、視下也，亦若是則已矣。通“記”，記載振翅拍水，水浪高達(dá)幾千里離開憑借大風(fēng)山中的霧氣山中的霧氣，空中的塵?？罩械膲m埃，都是生物用氣息吹拂它的結(jié)果。都是生物用氣息吹拂它的結(jié)果。盡頭這樣齊諧齊諧，是是記載怪異事物的書。怪異事物的書。齊諧齊諧上記載說：上記載說：“鵬鳥遷往南鵬鳥遷往南海時(shí)，海時(shí)，振翅拍水，水浪高達(dá)幾千里，乘著旋轉(zhuǎn)風(fēng)飛上數(shù)萬里的高空，乘著旋轉(zhuǎn)風(fēng)飛上數(shù)萬里的高空，它是它是乘著六月的六月的大風(fēng)離開的。的。山中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂它的結(jié)果。天空深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是天空高遠(yuǎn)。天空深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是天空高遠(yuǎn)沒有沒有盡頭呢？鵬俯瞰下方，也不過像呢？鵬俯瞰下方，

10、也不過像人人仰望天空一樣罷了。罷了。 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。小草兼詞，于此粘，著地就才開始通“憑”，憑借賓語前置句，沒有誰阻礙它計(jì)劃向南飛行 況且水積聚不深厚，那么它負(fù)載大船沒有力量。在堂上低洼處倒況且水積聚不深厚，那么它負(fù)載大船沒有力量。在堂上低洼處倒一杯水，那么一杯水，那么小草小草做它的船；做它的船；在那里在那里放一個(gè)杯子就放一個(gè)杯子就著地著地了，這是水淺了，這是水淺而船大的緣故。風(fēng)的積聚不深厚，那么它承載巨大的翅

11、膀沒有力量。而船大的緣故。風(fēng)的積聚不深厚，那么它承載巨大的翅膀沒有力量。所以鵬飛上九萬里的高空，那么風(fēng)所以鵬飛上九萬里的高空，那么風(fēng)就就在它的下面，然后在它的下面，然后才開始乘才開始乘風(fēng)而風(fēng)而行；鵬背負(fù)青天，行；鵬背負(fù)青天，沒有什么阻礙它沒有什么阻礙它，然后才開始，然后才開始打算向南飛行打算向南飛行。再次朗讀1-3段，思考：鯤鵬這一形象有什么特點(diǎn)？你是從哪些詞句中看出來的？鯤鵬的形象特點(diǎn)：大而神奇，需要憑借風(fēng)力傾向于“寓理”說的舉手寓理：才能無雙，向往逍遙（想到達(dá)無所依靠的境界） 而無法逍遙（逍遙游）文中所寫的鯤鵬能夠高飛九萬里，能夠從北海飛文中所寫的鯤鵬能夠高飛九萬里，能夠從北海飛到南海，但

12、必須借助到南海，但必須借助“扶搖扶搖”，意在說明什么？，意在說明什么？下面的表述，正確的一項(xiàng)是（下面的表述，正確的一項(xiàng)是（ ） A說明鯤鵬借助風(fēng)力，高飛萬里。 B突出鯤鵬的氣勢(shì)。 C突出鯤鵬的逍遙。 D說明鯤鵬是有所待而不逍遙不自由的。D在1-3段中，除了鯤鵬外，其他的事物是否也要有所憑借的呢？大舟需要憑借深水，芥草需要一杯水野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也需要生物氣息吹動(dòng)。不管是極大的，還是極小的，它們的共同點(diǎn)：都需要憑借風(fēng)力。作者在13段中，闡明了什么道理？請(qǐng)概括。鵬飛依風(fēng)鵬飛依風(fēng)水霧塵埃靠氣息相吹水霧塵?？繗庀⑾啻抵坌璺e水舟需積水自然萬物皆有所待讀46段，解釋文中紅色的字。蜩與學(xué)鳩笑之曰

13、：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？迅速碰到哪里用得著呢到，往通“返”，返回飽足的樣子這兩只小蟲又知道什么呢？ 蟬和斑鳩嘲笑鵬說：蟬和斑鳩嘲笑鵬說：“我我迅速迅速飛起來，飛起來，碰到碰到榆樹和檀樹就停下來，榆樹和檀樹就停下來，有時(shí)飛不到樹的高度，就掉在地上，有時(shí)飛不到樹的高度，就掉在地上，哪里用得著哪里用得著飛到九萬里的高空然飛到九萬里的高空然后向南飛后向南飛呢？到呢？到郊野的人，一天之內(nèi)郊野的人，一天之內(nèi)返回返回，肚子還是，肚子還是飽飽的飽飽的；到百里；到百里外的人，得準(zhǔn)

14、備一宿的糧食；到千里外的人，要儲(chǔ)備幾個(gè)月的糧食。外的人，得準(zhǔn)備一宿的糧食；到千里外的人，要儲(chǔ)備幾個(gè)月的糧食。這兩只小蟲又知道什么呢？這兩只小蟲又知道什么呢？讀46段，解釋文中紅色的字。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！通“智”，智慧壽命從那里，憑什么如今獨(dú)相比 小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它這樣呢？朝菌不知一月的變化，蟪蛄不知一年的變化。楚國的南面有螟蛉樹，以兩千年為一年，上古有大椿樹，以一

15、千六百年為一年，這是長壽啊。彭祖如今獨(dú)自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？讀46段，解釋文中紅色的字。 湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。這樣通“矣”不生長草木長兼詞“于此”，在那里穿越通“泰”將要哪里最高限度通“辨”，區(qū)別 湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的北方有一個(gè)深海，是天然的水池。在那里有一條魚，它身寬幾千里，沒

16、有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。在那里有一只鳥，它的名字叫做鵬，背像泰山，翅膀像懸掛在天空的云，乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿越云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃向南飛，將要到南海去。斥鷃嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我跳躍著往上飛，不過幾丈高就落下，在蓬蒿叢中翱翔，這也是我飛的最高限度了。而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。第46段，作者舉了什么事例？想說什么道理？蜩鳩嘲鵬：不知所待有大小之別小年不及大年：朝菌、蟪蛄不知晦朔、春秋、冥靈、大椿眾人彭祖大：鯤鵬湯之問棘 ?。撼恸`萬物所待有“小大之辯”讀7段，解釋文中紅色的字。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而

17、宋榮子猶然笑之。譽(yù)勸，非加，已彼其，數(shù)數(shù)雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。勝任順合使?jié)M意通“耐”，能使信任全稱贊勤勉責(zé)難更加止他追求即使這樣達(dá)到通“又”通“返”使到來憑借，依靠 所以那些才智勝任一官之職，品行順合一方百姓、道德使國君滿意、能力使國人信任的人，他們看待自己，也是像斥鷃這樣。宋榮子尚且嗤笑這四種人。，。即使這樣還是沒有達(dá)到最高境界。列子乘風(fēng)而行飄然輕巧十五天后返回。他對(duì)于招納財(cái)福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行但還是要憑借風(fēng)力。鷃大鵬想說什么道理？宋榮子為什么要嗤笑宋榮子為什么要嗤笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德

18、合知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國一君，而征一國”的人？的人？ （ ） 他們不能乘天地之正，御六氣之辯。 他們不能定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。 他們有才智、有善行、有德行、有能力，但他們自鳴得意，和斥鷃一樣所見甚小。 他們不值得夸耀而自我夸耀。C文中為什么要提到宋榮子、列御寇？選出分析正確的一項(xiàng)文中為什么要提到宋榮子、列御寇？選出分析正確的一項(xiàng)（ ） 為了說明宋、列才智見識(shí)和修養(yǎng)都很高，是作者為了說明宋、列才智見識(shí)和修養(yǎng)都很高，是作者理想中的人物。理想中的人物。 為了說明為了說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者征一國者”自視甚高之可笑。自視甚高之

19、可笑。 為了說明宋榮子修養(yǎng)雖高，仍有未樹；列御寇雖為了說明宋榮子修養(yǎng)雖高，仍有未樹；列御寇雖能免行，仍須御風(fēng)。他們均有所待。能免行，仍須御風(fēng)。他們均有所待。 為了襯出自己理想中的人物是至人、神人和圣人為了襯出自己理想中的人物是至人、神人和圣人；為了說明自己理想的境界是一無所待而游于無窮。；為了說明自己理想的境界是一無所待而游于無窮。D對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 A善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，宋榮子嗤笑他們，而沒有向他們學(xué)習(xí)，這是不對(duì)的。 B世人都稱贊宋榮子，他并不因此奮勉，這表明他成功后的懈怠。 C宋榮子對(duì)世俗的榮譽(yù)并沒有汲汲去追求，他超然脫俗，樹立至德。 D只有無所

20、待的人才能達(dá)到至人境界。D總結(jié)：文章的論證思路萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”這些都不是“逍遙游”什么才是“逍遙游” 怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界 莊子認(rèn)為莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制世上萬物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言沒有自由可言，其原因在其原因在于于“有己有己”，“有己有己”則則“有待有待”，只有做到只有做到“無己無己”才能才能進(jìn)而達(dá)到進(jìn)而達(dá)到“無功無功”“”“無名無名”。所謂。所謂“無己無己”，就是忘掉自我。就是忘掉自我。在莊子看來在莊子看來，人和萬物都是得道而生人和萬物都

21、是得道而生，形體只是道的寓所，形體只是道的寓所，人如果拘于形體人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂的境界。所謂“無功無功”就是去除功名利祿之心就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐不汲汲追逐外物外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂謂“無名無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人褒貶任人，俯仰隨我俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無己無己”“”“無功無功”“”“無名無名”，便便是在頭腦中消除了物我對(duì)立是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與

22、道融合為一使精神與道融合為一，超越一超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無法擺脫的實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無法擺脫的“心為形心為形役役”，即即“心心”與與“形形”的矛盾的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來，“有待”和“無待”意味著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無形的精神活動(dòng)可以是無待的。人生

23、世間,難免神為形累、心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，從自我中提升一級(jí)，達(dá)到無待的自由。 然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的；同時(shí)，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會(huì)莊子。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是無稽之談。事實(shí)上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，

24、他的聲音有如來自高山空谷。 讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭(zhēng)吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在人類歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往來”。 從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了秋水篇中所說的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。老莊思想的積極意義人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們?cè)谙墵I狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。 “儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！敝麑W(xué)者南懷瑾寫作特點(diǎn)寫作特點(diǎn)1.借用寓借用寓言說理：言說理： 文章文章借用大量的寓言把借用大量的寓言把“