傳媒的四種理論（課堂PPT）

1、1傳媒的四種理論傳媒的四種理論 權(quán)威主義理論 自由至上主義理論 社會(huì)責(zé)任理論 蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論2傳媒的權(quán)威主義理論 它的歷史最為久遠(yuǎn)，傳播地域最為寬廣。為現(xiàn)代社會(huì)的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)。3一、基本的哲學(xué)假設(shè) 大眾傳媒的哲學(xué)假設(shè)一般包括人的本性，社會(huì)與國(guó)家的本質(zhì)，人與國(guó)家的關(guān)系，基本哲學(xué)問(wèn)題-知識(shí)和真理的本質(zhì)。 權(quán)威主義理論中，個(gè)人只有作為社會(huì)成員才能發(fā)揮其全部潛能。個(gè)人的活動(dòng)范圍極其有限，但作為社會(huì)中的一員時(shí)，其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力就無(wú)限增大了，也就是說(shuō)，國(guó)家的價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。 國(guó)家是個(gè)人的集合體，也是一切理想特征的總和，它有權(quán)決定它的目的和實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。 權(quán)威主義理論認(rèn)為知識(shí)源于智慧，人

2、們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力之間存在很大的差別。這種差別也反映在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“智者”即有分析能力又有綜合能力，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。知識(shí)不是神的恩賜，而是通過(guò)人的努力獲得的，而這種努力通過(guò)國(guó)家的引導(dǎo)可以很好的為所有人的利益服務(wù)。4二、代表人物柏拉圖 他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力一旦平分，退化就會(huì)接踵而來(lái)，國(guó)家自己只有掌握在作為執(zhí)政官的智者手中才是安全的，執(zhí)政官需要嚴(yán)格控制輿論和公眾討論。馬吉雅維利 一切問(wèn)題都要服從于國(guó)家安全這個(gè)主要目的，國(guó)家的安全只能有統(tǒng)治者通過(guò)現(xiàn)實(shí)的而非道德上的政策來(lái)實(shí)現(xiàn)。出于愛(ài)國(guó)的考慮，國(guó)家完全有理由控制討論和信息的大量傳播，并且把它當(dāng)作政治行動(dòng)的基礎(chǔ)。國(guó)家的穩(wěn)定高于一切，公民的

3、個(gè)人考慮則居于從屬地位?；舨妓?他的哲學(xué)體系最重要的是為了全體的利益有權(quán)監(jiān)督個(gè)人的觀點(diǎn)。黑格爾 自由意味著個(gè)人有權(quán)知道他是不自由的，他的行動(dòng)是由歷史、社會(huì)及絕對(duì)理念決定的，而國(guó)家就是絕對(duì)理念的最高表現(xiàn)形式。特賴奇克 真正的自由是在國(guó)家內(nèi)的自由，而不是不受國(guó)家約束的自由。5法西斯式的權(quán)威主義 法西斯主義的國(guó)家至上論表現(xiàn)為“法團(tuán)國(guó)家”國(guó)家高于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)團(tuán)體。 墨索里尼說(shuō)：“法西斯主義要同民主思想的所有復(fù)雜體系作斗爭(zhēng)，也否定它的理論前提，也否定它的實(shí)踐應(yīng)用。人類的不平等是永恒的，永遠(yuǎn)不能消除”。 希特勒則認(rèn)為：真理就是“我們的真理-真理為我們”。即真理應(yīng)當(dāng)有助于德國(guó)的利益和團(tuán)結(jié)。6三、權(quán)威主義的

4、控制制度 1、16世紀(jì)英國(guó)的都王朝授予那些經(jīng)過(guò)篩選的、馴服的人以獨(dú)享的專利權(quán),即出版業(yè)的特許制度。只要他們不危害國(guó)家安全，就可以依靠這種壟斷事業(yè)攫取利潤(rùn)。 2、17、18世紀(jì)的新聞審查制規(guī)定特殊領(lǐng)域的出版物要交送新聞審查。 3、第三種是對(duì)違反公眾或現(xiàn)行法律的行為提起訴訟。如果不利于政府當(dāng)局，傳播者就會(huì)遭到指控或懷疑，很可能就判以叛國(guó)罪或煽動(dòng)罪。 4、18世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)間接控制大眾傳媒的方法。其一是政治性作家由政府秘密提供薪水，報(bào)紙也有秘密賬戶的支持而與政府密切關(guān)聯(lián)。對(duì)反對(duì)派，政府不是提起訴訟恐嚇就是賄賂誘惑；第二，特種營(yíng)業(yè)稅制度，限制出版物的發(fā)行量和利潤(rùn)額，特別是那些面對(duì)廣大受眾的報(bào)紙。7許可的

5、題材和禁止的題材 檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)媒體內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)是媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)既定目標(biāo)所做的貢獻(xiàn)。 只要媒體避免直接批評(píng)現(xiàn)任政治領(lǐng)袖和他們的規(guī)劃，權(quán)威主義者就滿意了。 但他們不能容忍的是公然的推翻其政權(quán)的圖謀，可以質(zhì)疑政治機(jī)器，但不可以質(zhì)疑操控這個(gè)機(jī)器的人。8四、比較與蘇聯(lián)體制 馬克思主義政治理論來(lái)源于早期的權(quán)威主義理論。它們主要有兩個(gè)不同點(diǎn)：首先，共產(chǎn)主義者強(qiáng)調(diào)積極利用大眾傳媒來(lái)鼓動(dòng)世界革命。第二，在蘇聯(lián)體制下，國(guó)家壟斷了一切面向大眾的媒體，盡可能全面的壟斷信息傳播。而其它專制政體則允許資本主義企業(yè)或私人掌控。與自由至上主義理論沒(méi)有共同點(diǎn) 權(quán)威主義者認(rèn)為媒體的首要目標(biāo)就是避免干擾國(guó)家目標(biāo)。而且這些目標(biāo)有統(tǒng)治級(jí)別的人

6、決定，而不是由“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”決定。自由至上主義理論認(rèn)為媒體有權(quán)監(jiān)督政府，而這在權(quán)威主義理論者看來(lái)毫無(wú)意義。但雙方都融合了一些社會(huì)主義的特征，比如說(shuō)媒體的國(guó)有化或社會(huì)化。與社會(huì)責(zé)任理論 都認(rèn)為不能允許傳媒損害國(guó)家文化，不能允許傳媒不負(fù)責(zé)任的干擾國(guó)家目標(biāo)的的實(shí)現(xiàn)，都承認(rèn)責(zé)任與行動(dòng)之間是有聯(lián)系的，但解決方式卻不一樣。社會(huì)責(zé)任理論者遵循民主的傳統(tǒng)，認(rèn)為公眾有權(quán)做最后的決定，而權(quán)威主義者和共產(chǎn)主義者則認(rèn)為國(guó)家必須控制這個(gè)過(guò)程9五、現(xiàn)代世界的權(quán)威主義 自由至上主義在全世界都占有優(yōu)勢(shì)，但往往只是被用來(lái)裝飾門面，在其背后政府實(shí)踐的多是權(quán)威主義原則。各種報(bào)告、調(diào)查都可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。10傳媒的自由至上主義理論

7、 當(dāng)今大多數(shù)國(guó)家至少在理論上都以自由至上主義理論作為其社會(huì)組織和政治組織的基礎(chǔ)11一、基本假設(shè) 對(duì)人的本性，他們認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，人本身就是目的。個(gè)人的快樂(lè)和幸福才是社會(huì)的目標(biāo)。 社會(huì)的首要功能是促進(jìn)社會(huì)個(gè)體成員的利益 理性能力是上帝賦予的，人可以通過(guò)自己的努力來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的世界。真理仍然是一個(gè)確定的、可以探索的事實(shí)存在，它能夠展現(xiàn)在一切有思想的人們的面前。12二、自由主義的發(fā)展早期，地理大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)影響了人們的思想，人們開(kāi)始相信要依靠自身力量而非神圣的上帝；宗教改革是自由主義的源頭，它培養(yǎng)了人們自己做出判斷的習(xí)慣，也帶來(lái)一種適應(yīng)時(shí)代需要的辯論方法；中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，使自由契約成為經(jīng)濟(jì)自由

8、主義的基礎(chǔ)；洛克發(fā)展出一套人民主權(quán)理論，認(rèn)為權(quán)力的核心在于人民的意志，政府不過(guò)是人民的委托人，人民授予政府權(quán)力，也可以收回這種權(quán)利；啟蒙運(yùn)動(dòng)要求人們運(yùn)用理性主義解決各種問(wèn)題之后，約翰米爾頓出版論出版自由堅(jiān)信，真理是明確而且是可以被證實(shí)的 ，只要允許它參加“自由而公開(kāi)的斗爭(zhēng)”，它就會(huì)顯示出戰(zhàn)勝其他意見(jiàn)的獨(dú)特力量。從他的思想出發(fā)，當(dāng)代逐步發(fā)展出“觀點(diǎn)自由市場(chǎng)”和“自我修正過(guò)程”兩個(gè)概念；約翰厄斯金在人的權(quán)利中說(shuō)：“每個(gè)人，只要不是故意欺騙他人，而是嘗試用自己的理性和良心啟發(fā)他人，即使他的觀點(diǎn)有錯(cuò)，只要對(duì)他來(lái)說(shuō)是真理，就應(yīng)該讓他把自己的觀點(diǎn)公布在全民族的普遍理性之前；約翰斯圖爾特密爾認(rèn)為，自由是成年

9、人按照自己的意愿進(jìn)行思考和行動(dòng)的權(quán)利，只要他的做法不會(huì)危害到其他人；托馬斯杰裵遜堅(jiān)信雖然公民個(gè)人在運(yùn)用理性的時(shí)候可能會(huì)犯錯(cuò)誤，但大多數(shù)人作為一個(gè)整體時(shí)必然會(huì)做出正確的決定，為了推動(dòng)這個(gè)過(guò)程，社會(huì)中的每個(gè)成員必須受教育，必須了解社會(huì)信息，而傳媒是重要信息的來(lái)源和向?qū)?，因此，必須不受?guó)家控制。兩次主要斗爭(zhēng)：一是有關(guān)煽動(dòng)誹謗罪的，最終自由至上主義理論獲得勝利，確立了真實(shí)性可以作為辯護(hù)手段的原則；二是有關(guān)傳媒報(bào)道政府活動(dòng)的權(quán)利的，同樣自由主義也取得勝利。13三、大眾傳媒在民主社會(huì)中的地位和功能傳媒的地位是一個(gè)如何適應(yīng)民主政治體制和民主生活方式的問(wèn)題。在這個(gè)理論中，傳媒有責(zé)任防止政府越界，監(jiān)督政府；國(guó)家

10、無(wú)權(quán)限制那些它認(rèn)為是虛假的或不正確的東西；政府不可以壟斷傳播渠道?？刂苽髅降闹饕α恐饕撬痉ㄏ到y(tǒng)，或者是傳統(tǒng)習(xí)慣，或立法機(jī)構(gòu)。但自由至上主義理論主張利用自我修正過(guò)程及信息、觀點(diǎn)和娛樂(lè)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)代替國(guó)家的監(jiān)管。對(duì)大眾傳媒的表達(dá)限度問(wèn)題的解決方法，一是法律上限制大眾傳媒通過(guò)誹謗中傷社會(huì)成員；另一種方法是禁止色情材料的傳播。社會(huì)功能：傳媒有權(quán)利和義務(wù)監(jiān)督政府、國(guó)家官員和民主制度的運(yùn)行；揭露任何獨(dú)裁或權(quán)威的做法。美國(guó)也賦予了傳媒一些其他的功能，它被看作是成人教育的主要工具，公眾獲得信息和意見(jiàn)的主要渠道，它要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提升公眾的品位，還要改善日常生活中的實(shí)際事物。14四、運(yùn)作 大眾傳媒

11、的運(yùn)作 兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)確立了“明顯而即刻的危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn)，如果有這種危險(xiǎn)，這些詞語(yǔ)將帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的危害，國(guó)家有權(quán)加以禁止。印刷媒體的斗爭(zhēng)使傳媒發(fā)展出一套“客觀報(bào)道理論”，即新聞與評(píng)論分開(kāi)； 在接近并使用政府信息來(lái)源的權(quán)利問(wèn)題上，由于比較復(fù)雜，本書沒(méi)有給出回答。15五、當(dāng)代自由至上主義理論下的新媒體 電影 給與電影憲法的保護(hù)地位，并刪除一些可能引起官方電影審查官反對(duì)的太籠統(tǒng)的審查標(biāo)準(zhǔn) 廣播電視 法國(guó)建立了廣播電視的國(guó)有國(guó)營(yíng)制；美國(guó)仍然是私有制，但受到聯(lián)邦委員會(huì)的管制；加拿大是一套雙重制度，公共機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)全國(guó)性的電臺(tái)，私人經(jīng)營(yíng)地方電臺(tái)；其他國(guó)家和英國(guó)由公共機(jī)構(gòu)來(lái)經(jīng)營(yíng)廣播電視。16傳媒的社會(huì)責(zé)任理論17

12、一、理論簡(jiǎn)介大前提：自由與責(zé)任相伴而生 傳媒位于政府之下，擁有特權(quán)，在當(dāng)今社會(huì)具有大眾傳播的重要功能，因此，有義務(wù)對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。與自由至上主義理論基本相同的六種媒體功能 （1）為政治制度服務(wù)，提供有關(guān)公共事務(wù)的信息、觀點(diǎn)和討論; （2）啟發(fā)民智，使之能夠自治： 說(shuō)明：社會(huì)責(zé)任理論大體接受這6項(xiàng)功能，但它不同意某些媒體所 有者和從業(yè)者對(duì)這些功能的解釋，也不贊同傳媒履行這些職能的方式。 （3）監(jiān)督政府，保障個(gè)人權(quán)利； （4）為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，利用廣告溝通買賣雙方的商品和服務(wù)； （5）提供娛樂(lè)； （6）保持經(jīng)濟(jì)自立，不受特殊利益集團(tuán)的壓迫。18二、理論根源 一、它是傳統(tǒng)理論嫁接出來(lái)的新思想 二、新聞

13、自由委員會(huì)的很多出版物尤其是一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界和新聞自由：原則框架使之成為一個(gè)全新的、完整的理論 三、英國(guó)成立皇家報(bào)業(yè)委員會(huì)，支持并補(bǔ)充了新聞自由委員會(huì)的著述 說(shuō)明：它仍然主要是一個(gè)理論，但某些方面已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用于實(shí)踐19三、理論發(fā)展 首先是技術(shù)和工業(yè)革命。舊媒體的規(guī)模、速度和效率得以擴(kuò)大，出現(xiàn)電影、廣播和電視等新媒體；廣告增加，城市化發(fā)展；另外傳媒也變成了少數(shù)所有者控制的媒介。 其次，對(duì)媒體尖銳的批評(píng)。比如：危害公共道德，侵犯?jìng)€(gè)人隱私，抵制社會(huì)變革等，可能會(huì)帶來(lái)政府的管制。 一種新的知識(shí)氛圍。達(dá)爾文-愛(ài)因斯坦革命帶來(lái)了動(dòng)力概念、社會(huì)科學(xué)，這些思想與社會(huì)集體主義理論更為和諧統(tǒng)一。 最后是專業(yè)

14、主義精神的發(fā)展。傳媒者責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)。20四、體現(xiàn)新理論的規(guī)約 最早的新聞報(bào)業(yè)規(guī)程號(hào)召報(bào)紙要對(duì)公共利益負(fù)責(zé)，真誠(chéng)、真實(shí)、公正、公平、莊重，并且要尊重個(gè)人隱私。 二十世紀(jì)早中期的一些規(guī)約，規(guī)定傳媒要為公共利益服務(wù)。21五、對(duì)媒體表現(xiàn)行為的要求 1、傳媒必須清楚事實(shí)就是事實(shí)，觀點(diǎn)就是觀點(diǎn)。而且要力求尋找“全部真相”，但這一點(diǎn)很難做到。 2、傳媒應(yīng)當(dāng)成為“一個(gè)交流和批評(píng)的論壇”不僅刊載在自己觀點(diǎn)，還應(yīng)包含一些異己之見(jiàn)。 3、傳媒要投射出“社會(huì)組成群體的典型畫面” 4、傳媒由責(zé)任“呈現(xiàn)和闡明社會(huì)的價(jià)值和目標(biāo)。 5、傳媒要提供“充分接觸當(dāng)日信息的渠道”22六、改善傳媒表現(xiàn)行為的方法 對(duì)傳媒自身：應(yīng)該具備

15、一種專業(yè)精神。 對(duì)公眾：履行一定的義務(wù)。非營(yíng)利性組織可以幫助傳媒完成社會(huì)賦予它的任務(wù)，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)設(shè)立一些研究中心，新聞學(xué)院為學(xué)生提供最廣泛的教育，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)傳媒的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)估并發(fā)布評(píng)估報(bào)告。 對(duì)政府：鼓勵(lì)傳媒業(yè)增加新的投資，采取合法手段改善媒體濫用新聞自由的狀況，也可以進(jìn)入傳媒領(lǐng)域以彌補(bǔ)私人媒體的不足。23七、比較1、自由至上主義理論讓個(gè)人自由地創(chuàng)造自己的命運(yùn)，是一種消極的自由；社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為一個(gè)人自由只是的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是不夠的，還必須給他提供實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的適宜手段。2、自由之上主義理論認(rèn)為國(guó)家是自由最大的敵人；社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該只允許自由，還應(yīng)該積極促進(jìn)自由。3、自由至

16、上主義理論認(rèn)為表達(dá)權(quán)利是一項(xiàng)自然權(quán)利，不附帶任何義務(wù)；社會(huì)責(zé)任理論覺(jué)得表達(dá)自由是一項(xiàng)道德權(quán)利。一個(gè)人為自己爭(zhēng)取表達(dá)自由權(quán)，也就要為他人爭(zhēng)取這項(xiàng)權(quán)利，而且表達(dá)自由不能用于私人目的。社會(huì)責(zé)任理論還有一個(gè)義務(wù)，對(duì)公眾利益的考慮優(yōu)于自由發(fā)表言論的權(quán)利。4、有關(guān)人性的觀點(diǎn)：在傳統(tǒng)理論中，人被看作是道德和理性的動(dòng)物，他傾向于尋求真理，服從真理。他對(duì)自己忠誠(chéng)。社中，人不是一個(gè)完全沒(méi)有理性的人，他能夠利用理性，但他不愿意這樣做。因此，社會(huì)上的警醒之人必須激勵(lì)他人，使其運(yùn)用理性。對(duì)社會(huì)利益有義務(wù)。5、自由之上主義堅(jiān)信真理會(huì)在觀點(diǎn)的碰撞中莊嚴(yán)呈現(xiàn)；社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為自我修正過(guò)程能做到的是啟發(fā)參加討論者的思考能力和范

17、圍，而不是使他們感到為難或困惑。24第四章、傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論25一、背景 （一）馬克思主義根基 總括：馬克思主義力求全面、排除主觀主義，具有神秘的統(tǒng)一性。 三個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)：1、社會(huì)變革的辯證法。2、物質(zhì)決定論。3、目標(biāo)：無(wú)階級(jí)無(wú)國(guó)家的社會(huì)。（2）列寧和斯大林的發(fā)展發(fā)展出一種專制制度。資本主義和社會(huì)主義天然敵對(duì)，領(lǐng)袖之“言”絕對(duì)正確，國(guó)家不會(huì)消亡；同時(shí)發(fā)展了布爾什維克理想人格的概念，理想人格具有高度目標(biāo)指向性，強(qiáng)烈的“道德心”，以及不需要外力刺激就能夠開(kāi)展極高水平行動(dòng)的能力，要求個(gè)人要完全服從黨的統(tǒng)治。 這些決定了傳媒不會(huì)成為第四等級(jí)，只是一個(gè)工具。26二、前景1、權(quán)力的來(lái)源 蘇聯(lián)理論中，

18、權(quán)力是社會(huì)性的，存在于人民中，隱藏在社會(huì)機(jī)構(gòu)中，形成與社會(huì)行動(dòng)中。2、領(lǐng)導(dǎo)的來(lái)源 共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)的所有領(lǐng)域處于領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)地位。3、蘇聯(lián)的大眾傳播媒介被當(dāng)作一種工具完成國(guó)家領(lǐng)袖特別分配的任務(wù)；與其他工具結(jié)合在一起達(dá)到一個(gè)目標(biāo)：是維護(hù)黨和國(guó)家統(tǒng)一的工具；是國(guó)家發(fā)布指示、黨展開(kāi)“揭露”的工具；基本任務(wù)是集體的鼓動(dòng)員、宣傳員和組織者；對(duì)于自由與責(zé)任：沒(méi)有絕對(duì)的自由，能夠說(shuō)出他們認(rèn)為是真理的東西的自由才是有價(jià)值的，不允許任何人反對(duì)國(guó)家自由，保障公民的近用權(quán)，消滅暗藏的階級(jí)控制，自由與責(zé)任緊密結(jié)合。27三、產(chǎn)生的制度 印刷媒體 報(bào)紙是一種專門的、計(jì)劃性的報(bào)紙；出于理論（政府是要消亡的）的考慮，黨對(duì)報(bào)刊進(jìn)行控制：宣傳部門任命報(bào)刊主編、發(fā)出大量指示，黨評(píng)閱并批評(píng)報(bào)刊；報(bào)刊的內(nèi)容沒(méi)有廣告，主要是對(duì)社會(huì)進(jìn)程的解釋。 廣播電視 其主要功能是向受眾講話，帶給人們黨和政府的聲音。 電影 電影藝術(shù)要服從馬克思主義。其基本任務(wù)也是做一個(gè)宣傳員、鼓動(dòng)員和組織者。接受黨的指示。28四、與其他權(quán)威主義制度的關(guān)系一、著重看一些主要的區(qū)別（1）蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論消除了出版業(yè)和廣播電視業(yè)謀利的動(dòng)機(jī)（2）蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論積極的界定大眾傳媒的