中國歷史上的五服制度

1、中國歷史上的五服制度一、“五服”概述“五服”是古代中國特有的一種制度，它在中國古代大致有三種含義：一是吉服的五個等級，指天子、諸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是兇服（喪服）的五個等級，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五等服式；三是王裴之外五百里為一服，由近及遠依次叫做侯服、甸服、綏服、要服、荒服五種。而本文所討論的“五服”指的是第二種含義，是“喪服制度”的簡稱，它指的是死者的親屬按照與其血緣關系的親疏有別，穿戴喪服的規(guī)格和所服喪期有所不同的一種制度?？偟膩碚f，即與死者血緣關系越近，喪服的材質愈粗，服喪的時間愈長；反之，則喪服的材質愈細，服喪的時間愈短。根據親疏的不同，具體可分為五種，由親至

2、疏依次為：斬衰、齊衰、大功、小功、纏麻。關于服喪的具體內容，各個朝代有所不同，但大如致如下：斬衰，服喪三年，喪服用最粗糙的生麻布制成，左右衣旁和下邊不縫，是子及未嫁女為父母、媳為公婆、承重孫為祖父母、妻為夫服喪時所穿用。齊衰，又分齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰五月五等，喪服用次等生麻布制成，是孫子、孫女為其祖父、祖母；重子、重女為其曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母服喪期間穿用。大功，喪期九月，喪服用粗熟布制成，質料比齊衰用料稍細，是為伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時穿用。小功，喪期五月，喪服輕于大功，是用稍粗熟布制成的，這種喪服是為從祖父

3、母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，以及為外祖父母、母舅、母姨等服喪期間穿用。紹麻，喪期三月，喪服是用稍細熟布做成，凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母服喪時穿用。作為哀悼死者的一種形式，五服本來僅有表示血緣親疏的單純作用，但是在中國早期家國一體的宗法社會和帝制時代“禮法合一”的等級社會中，統(tǒng)治者賦予了它另外的引申意義：它是古代社會“親親”、“尊尊”思想的重要體現，用以維護等級尊卑的社會國家秩序。例如，它規(guī)定臣為君服斬衰之喪，是家國一體的重要體現；子為父服斬衰，為母服齊衰，則反映了男尊女甲的等級差別。五服作為一種社會

4、習俗，形成于中國的國家早期社會，相傳為周公所制，是周禮的一部分。王國維在殷周制度論中指出：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制，,此數者皆周之所以綱紀天下?！北娝苤髦艿闹螄砟钍恰岸Y刑并用”、“失禮則入刑”。因此，服制制度作為一種重要的禮，創(chuàng)立之初便具有了法的性質，在社會中具有重要的作用。到了漢代特別是漢武帝時，”罷黜百家，獨尊儒術”的思潮興起，儒家思想成為正統(tǒng)思想為統(tǒng)治者所接納，法律也開始了儒家化的進程。而儒家是推崇三代的，其中尤其推崇西周。儒家的經典中大部分作品如易經、書經、詩經、禮記、周禮等都是西周的典籍，因此，所謂儒家化在很大程度上是對西周思想文化的傳

5、承。自然而然，西周關于禮和刑之間關系的思想也被儒家繼承并發(fā)展為“禮刑并用”的思想，被統(tǒng)治者吸收后成為治世的首要原則。五服作為重要的禮，被納入法律的范疇則為大勢所趨，只是時間早晚的問題。及至魏晉南北朝時期，儒家思想進一步受到推崇，禮律結合的進程加快，表現在服制制度上，便是“晉律明確提出竣禮教之防，準五服以制罪“準五服以制罪”作為定罪量刑的標準被正式確立，服制正式入律并世代相傳產生了深遠的社會影響。二、中國傳統(tǒng)喪服文化概要（一）宗法制度是傳統(tǒng)喪服文化的社會依托喪服制度的形成與商周時期盛行的宗法制度有著直接的關系。早在原始社會父系氏族公社時期，就形成了以父系血緣關系為紐帶的宗法關系；進入奴隸社會，它

6、演變?yōu)樯瓏赖呐`制等級關系和階級關系，從最高統(tǒng)治者天子開始，按照家族血緣關系的尊卑親疏分封奴隸主，形成成金字塔式的社會結構。宗法制到周代早中期完全成熟，并成為當時和維系國家、家族、家庭的最基本原則。周代的宗法制度規(guī)定，繼承王位的必須是嫡妻所生的長子。如果嫡妻沒有生子，則立貴妾（即庶妻中地位最高者）之子。嫡長子之外的其他兒子，稱為“別子”，別子自立宗統(tǒng)，仍由嫡長子繼承，稱作“繼別”。別子為宗統(tǒng)的正支，雖經百世仍然可以祭其始祖，別子的嫡長子孫，為宗子：別子嫡長子之外的兒子仍實行嫡長子繼承制，這繼承關系稱作“繼稱”。其他不能繼稱的諸子奉尊繼稱的為宗子。為了區(qū)別這兩個宗子，稱繼別的為“大宗”，稱繼你的

7、為小宗。周代宗法又規(guī)定，一個庶子只能有一個大宗，四個小宗。五世之后，已經超出了同一個高祖的范圍，便不再祭祀別子的祖先，只祭祀本族的祖先。這便是禮記中“五服則遷之宗”的由來。喪服制度中五服制度正是依據了周代宗法中“親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺而親畢”的精神。王國維先生在殷周制度論中曾經指出“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制?！边M入封建社會，自給自足的農業(yè)自然經濟延續(xù)了以家庭為基本單位的宗法體系。家族成員按血緣的輩分年齡規(guī)定尊卑長幼秩序，家庭成員必須絕對服從家長的管理，國家是家族的擴大，全國的人都是皇帝的“臣子”。

8、正如家長管理全家族的財產和成員一樣，皇帝則統(tǒng)轄全國的財產和臣民。從皇帝到農奴形成層層壘積的尊卑等級關系。“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”，人人處在等級森嚴的倫理綱常的羅網中，并以之為天經地義，溫情脈脈的封建倫理掩蓋了赤裸裸的階級壓迫關系?！皢史贫扰c宗法制度有著十分密切的關系，兩者都為當時的政治服務，它利用宗族合宗收族的凝聚力，企圖將其完全納入封建官僚體制的軌道，使之成為統(tǒng)治社會的重要支柱，這也是春秋戰(zhàn)國時期儒家士大夫設計周禮和喪服制度的真諦所在。中國古代喪服中的五服制度就是傳統(tǒng)宗法制度的一個活生生的載體，在它的身上集中體現了這種“家國同構”、“忠孝同義”的宗法思想。喪服制度與宗法制度互

9、為表里的這種緊密關系，也造成了兩者之間的聯動機制。宗法制度的變化會通過喪服制度的變化顯現出來。比如，秦漢以后，大宗法被以小家庭為社會基本單位的小宗法取而代之，轉而強調家長在小家庭內的地位，隨著喪主的變化，用杖人員也出現了變動。再如，在大宗法體制下，瘍者不予立后，在宗廟祭祀中只能處于襯祭地位。秦漢以后，在小宗法制下，蕩者也可立后，成年與否己不再具有先秦時的特殊意義，所以蕩服便失去了價值。到明代修訂服敘時，便廢除了蕩服。（二）儒家思想是中國傳統(tǒng)喪服文化的精神內核中國喪服文化是由儒家完善和發(fā)揚光大的,因此，儒家思想集中體現在中國喪服文化之中。儒家的創(chuàng)始人孔子極度推崇周代的文物制度，一再強調用周禮作為

10、一切行動的規(guī)范：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！彼麖娬{要明辨禮制等級的名稱和名分，人人都要清楚自己所處的位置，按照“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，各安其位，控制自己的“欲”，從而消除沖突，實現社會的穩(wěn)定。為此，在日常生活和社交活動中，尤其是吉、兇、軍、賓、嘉等重大儀式上都應該注意“禮”的實踐。儒家極力倡導“仁”，要仁者“愛人”。但儒家強調的“仁”并非現代意義上的博愛，而是一種強調等差、親疏之別的愛，血緣紐帶依然是“仁”最基本的含義。孟子盡心上中說：“親親，仁也?！弊浴坝H親”始，將父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭人倫精神發(fā)散到社會政治，達到修身、齊家、治國平天下的目的。儒家對

11、喪服的規(guī)范和解釋處處貫穿著“禮”、“仁”的思想，喪服等級的劃分和服敘的順序安排也正是踐行了儒家“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的道德學說。儒家歷來提倡孝道，視孝為放之四海皆準的道德準則，是仁之根本。禮一記祭義中一記：“曾子日：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也?！边@段話意思是：“曾子說：孝道，豎立起來，就充塞于天地之間；散布開來，就橫貫四海，傳播到后代就能夠永遠存在。推廣到東海可以作為道德準則，推廣到西海也可以作為道德準則，推廣到南?？梢?/p>

12、作為道德準則，推廣到北海也可以作為道德準則。詩經上說：從西到東，從南到北，沒有不遵從的。說的就是這種情況?！痹鯓硬潘阕龅搅恕靶ⅰ蹦兀空撜Z陽貨中一記載孔子說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！币饧丛诟改傅纳八篮螅家獓栏癜凑斩Y節(jié)的規(guī)定行孝，不能違背禮節(jié)。要做到孝，就要遵從“禮”的規(guī)定，在這里，儒家將“孝”與“禮”結合了起來。中庸里說：“事死如生，事亡如存，仁智備矣。”荀子禮論說：“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。”孝經喪親章第十八中說：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣?！备改冈谑乐眨M其愛敬之心，父母去世以

13、后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。儒家將養(yǎng)生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。對“慎終追遠”、“事死如生”的高度重視，更使得喪禮服飾倍受關注。在重禮樂、重教化的儒家那里，喪服被賦予了濃厚的倫理內容，成為一種用來塑造理想人格的德化工具。論語學而第一中說：“慎終追遠，民德歸厚矣?！弊詮臐h武帝“罷黝百家，獨尊儒術”之后，儒家的這套喪服禮儀便作為正統(tǒng)的國家制度加以推行，而歷朝歷代對于喪服服敘制度的變革也都遵循了儒家思想的要義。三、封建時代的喪服變革從先秦形成喪服制度以后，至晚清之前的兩千多年里，封建王朝的統(tǒng)治者及其僚屬對

14、喪服服飾制度和服敘制度做了大量的修改，以適應社會和形勢的需要，概括起來可分為如下幾個方面：（一）喪服形式的完善禮記在成書時間上要比儀禮晚，大約成書于戰(zhàn)國時期。在儀禮中斬衰和齊衰都是既葬變服，到禮一記成書時已增加了小祥、大祥、譚祭等多次變服的內容，使受服制度更加完善。東漢末年，鄭玄在五服各等級上又分別劃分為義服、正服、降服三個級別，使得分類更細；唐代開元禮在此基礎上又分離出了加服，這樣就形成了正、加、降、義四服，數量進一步擴大。新增的種類只是服飾衰裳的升數略加區(qū)分，樣式無太大變化。（二）服喪范圍的擴減兩漢時取消為宗子服。兩漢時以小家庭為基礎的小宗法制取代大宗法制后，宗子已不具有收族的能力和立嗣的

15、特權，小宗開始不再為宗子服喪。唐太宗時期增加叔為嫂小功五月。先秦時出于男女大防的考慮，叔嫂無服。禮記說：“嫂不撫叔”、“嫂叔不通問”、“嫂叔之無服也，蓋推而遠之也”。但是同在一個屋檐下生活多年，年長之嫂對小叔往往有鞠養(yǎng)之義，遇喪事時卻形同陌路，于情于禮似有欠妥。孟子中，淳于黨便拿“嫂不撫叔”和孟子開了個玩笑，他問道：嫂子如果被水淹了，小叔子該不該伸手去拉她呢嗝子便說：“嫂溺不援之以手，禽獸也?！钡谔浦埃迳┮恢睙o服。唐玄宗時期修訂開元禮時增加女子在室服敘，禮經中無此類型。開元禮規(guī)定，為姊妹在室者服同兄弟，為女子子（女兒）在室者服同眾子，為姑在室者服同伯叔父等；開元禮還補定為嫁母（親生母親因

16、父親去世而改嫁者）服杖周，嫁母報服子女同；增定同母異父的兄弟姊妹間互服小功。宋開寶禮補定為養(yǎng)母齊衰三年服。元代元典章中增定為出家兄弟之服。元代佛道盛行，出家為僧、為道的情況很多。但傳統(tǒng)視出家為不孝，所以為出家兄弟只降服大功服。明孝慈錄增為堂兄弟之妻服紹麻三月，廢除了先秦以來一直存在的蕩服。這同樣與宗法制的變化有關。在大宗法體制下，瘍者不予立后，在宗廟祭祀中只能處于襯祭地位，故服敘中專門為未成年人設立了蕩服。秦漢以后，在小宗法制下，蕩者也可立后，成年與否己不再具有先秦時的特殊意義，所以蕩服便失去了價值。到孝慈錄修訂服敘時，將蕩服盡廢，此后為未成年人之服完全同于成年人。（三）居喪時間的調整五服制度

17、中本著“慎終追遠”原則，規(guī)定“斬衰”和“齊衰三年”兩個最重的等級，都是長達三年的居喪期。居喪期間，只能枕苫臥塊，倚廬而居，晝夜哀哭，對孝子的身心造成了極大的摧殘。所以，這種過于形式化的做法一直飽受爭議，歷史上出現了多次變動。以漢代為例。漢初文帝時提倡短喪，發(fā)布節(jié)葬詔令，廢除重服。到漢成帝、漢哀帝時已漸有行三年之喪者。成帝時，河間惠王劉良，在母太后去世后，服喪三年，得到了隨后即位的哀帝的褒揚。哀帝時下詔，博士弟子父母去世，“予寧三年”。師古解釋說：“寧謂歸家持喪服?！蓖趺Z權后，開始大力提倡三年喪制。漢書九十九上王莽傳一記載：“平帝崩。莽征明禮者宗伯鳳等與定天下史六百石以上皆服喪三年?！苯▏迥?/p>

18、二月，“文母皇太后崩，莽為太后服喪三年。東漢光武帝時曾經一度廢棄告寧之典，但很快又恢復了三年之喪。后漢書）二十六韋彪傳記：“彪孝行純至，父母卒，哀毀三年，不出廬寢。服竟，麻痔骨立異形，醫(yī)療數年乃起?！睆耐瑫摹磅U永傳”、“楊厚傳”、“廉范傳”、“劉平傳”、“班周傳”、“鄧彪傳”等章節(jié)中都可以找到相關的例證。安帝時，令大臣二千石、刺史行三年喪制?！钡浇ü庠辏直粡U止。到桓帝永興二年，又先后詔令刺史二千石及中官行三年喪服。此后，過了六年，到延熹二年又廢掉了刺史二千石的三年喪禮。從漢代的記載看，守喪三年主要針對二千石以上的官吏，在下層民眾中并沒有實行。（四）服敘規(guī)格的升降唐太宗時根據魏微等人的建

19、議，改為舅服媳麻三月為小功五月。舅與姨同為母之兄弟姊妹，但舅是母之本族，而姨出嫁后則是外戚他族，兩者相比應該是舅重于姨，但在舊制中為姨母小功、為舅紹麻，有“逐末棄本”之嫌，所以在太宗時做了糾正。唐高宗時期詔準武則天的奏議，改“父在為母服齊衰杖期”為“齊衰三年”，武則天當政后，記入垂拱格。這一變動的意義更在于說明了當時婦女地位的五代后唐明宗時改婦為舅姑（公婆）不杖期為齊衰三年。宋太祖時沿用了這一做法，乾德三年（965）十二月，“始令婦為舅姑三年，齊、斬一從其夫”。此制沿用至明初。明太祖朱元璋洪武七年（1374）十一月一日改為母斬衰三年，嫡子、眾子為庶母齊衰杖期。朱元璋認為父母同樣有養(yǎng)育之恩，而為

20、父斬衰、為母齊衰的做法是厚此薄彼，不近情理：“父母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣?！保试俅翁岣吡藶槟傅姆?。而父母為嫡長子則由三年改為齊衰不杖期，這主要與當時嫡長子的地位下降有關。清道光通禮為養(yǎng)母由明初以來的斬衰三年改為齊衰不杖期，降服的原因是為了和“為人后者為所后父母”相區(qū)別?！梆B(yǎng)父母”與“養(yǎng)子”是指收養(yǎng)異姓子（一般必須在三歲以前即已收養(yǎng)）并改從養(yǎng)父之姓，如不改從養(yǎng)父之姓只能稱為“義子”而不屬“養(yǎng)子”；“所后父母”與“為人后者”則是指無子者收養(yǎng)同姓同宗昭穆（即輩分）相當者為嗣子。同姓之子可以立為嗣，故為所后父母斬衰三年；而異姓之子不得為嗣，所以為養(yǎng)母降服齊衰不杖期。（五）喪主身份的變動先秦

21、大宗法體制下，為維護男子絕對統(tǒng)治地位的需要，強調主喪者必須是男子。家無男子可以換人、鄰居或朋友主喪，但女子及妻黨不得主喪。秦漢以后大宗法解體，以小家庭為社會基本單位的小宗法取而代之，轉而強調家長在小家庭內的地位，因此主喪者需是現任或繼任的家長。在喪服中，杖是主喪者的象征，非主喪者不杖。因此，隨著喪主的變化，用杖人員也出現了變動。在先秦服制中，最初除未成年人外，凡三年喪與杖期喪，成年男女均可用杖；戰(zhàn)國時取消了女子的用杖權，男子用杖也受到尊卑原則的限制；漢晉以后以杖作為主喪者的象征物，不論男女，凡主喪皆可用杖，若非主喪者，即使服斬衰、齊衰三年、杖期，也不得用杖。（六）根據現實需要所做的變通左傳一記

22、載：嘻公三十三年（前628）,晉文公重耳去世。正當晉國準備發(fā)喪時，秦人發(fā)兵滅了與晉同姓的附屬小國滑國。剛剛即位的晉襄公認為這是“秦不哀吾喪而伐吾同姓”，是一種無禮的行為，于是以此為借口，聯合姜戎，興師伐秦?？纱藭r襄公正為其父守喪，穿的是白色喪服。白色衣服不適合行軍打仗，于是就把白衣換成了黑色。黑色原本為戎服的顏色，穿上它，既顯示了守喪之志，又能免遭國人“喪期征戰(zhàn)，不合禮義”的指責，結果“敗秦師于股。得勝的晉國仍穿著黑色的服裝發(fā)葬晉文公，從此，晉國便將黑色作為喪服的顏色。另外，這也說明在當時喪服還沒有完全定型。近代胡樸安著中華全國風俗志中也記載了山東濟南一帶，人們出于生計的考慮，將居喪時用的白色孝帶換做黑色的事例：“省垣尚有用墨續(xù)者。蓋謀生于外者，多不能不少從殺，唯鞋則三年之內，無不用白?！本訂嗜辏瑢ζ胀ò傩斩裕y以承受，民間往往有變通。貴州的麻江縣的伙佬族：“林老（松佬族）親死，有喪服，而無衰經（續(xù)）。長子守喪，四十九日不洗灌，不逾戶（長子貧不能守，次子代之，或長孫代亦可）東北地區(qū)的鄂倫春族也有類似習俗，如弟兄較多，不用一起為老人守靈，只要留下一人即可，其他兄弟可照