史學(xué)概論復(fù)習(xí)

1、第一章 史學(xué)的社會功能1. 史學(xué)的“借鑒”功能“鑒戒”史學(xué) 政治借鑒 社會成員群體 總結(jié)經(jīng)驗 吸取教訓(xùn)完善政治 避免過失道德垂訓(xùn) 社會成員個體明辨是非棄惡揚善 道德自律2. 史學(xué)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能3. 史學(xué)的娛樂、休閑功能4. 對個人的作用和其他功能（1）培養(yǎng)歷史感和歷史的眼光。（2）轉(zhuǎn)行較快，對新行業(yè)也易上手。（3）充實完善知識。（4）提升自身對外形象。（5）教育功能。史學(xué)面臨困境的原因1、史學(xué)不能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益。2、史學(xué)的政治功能逐漸衰退。3、當(dāng)代史學(xué)失去了取鑒的唯一性。4、在不同的社會條件下，借鑒歷史 的效果不同。史學(xué)的出路一、需要制度保障。1、保證史學(xué)研究者的地位和待遇 。2、改善

2、目前史學(xué)人才培養(yǎng)模式。 3、改善目前對史學(xué)人才的考核制度。 二、要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而轉(zhuǎn)型。1、重視史學(xué)的人文功能。2、重視史學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能。第二章什么是歷史？一、“歷史”一詞的三個基本含義對過去事實的記載（主體化歷史一門學(xué)科、一門專業(yè)過去發(fā)生的事實（客觀歷史本身）二、歷史記錄與歷史著述歷史記錄屬于初始層次，是對歷史事物、現(xiàn)象的記錄而非分析因果關(guān)系或相互聯(lián)系，其基本特點即是側(cè)重記人、記事、記物，而較少分析其因果關(guān)系或相互聯(lián)系。歷史著述屬于較高層次，是歷史認(rèn)識者、研究者通過對歷史事物、現(xiàn)象和過程的把握，借助一整套理論和方法，對包括歷史記錄在內(nèi)的各種史料進(jìn)行鑒別、分析而達(dá)到的對歷史事件或過程的相互聯(lián)

3、系、性質(zhì)特點等等的認(rèn)識。三、對“歷史”廣義和狹義的理解“廣義地說，歷史是指一切事物已往的運動發(fā)展過程，它可分為自然發(fā)展史和人類社會發(fā)展史。但是，通常我們并不廣義地使用歷史這一概念，我們所講的歷史，一般是指人類社會發(fā)生、發(fā)展的歷史，即與自然界互相依賴、互相制約的人類社會已往的運動發(fā)展過程?！?葛懋春、謝本書歷史科學(xué)概論“廣義地說，歷史是指客觀世界運動發(fā)展的過程，它可以劃分為自然史和人類社會史兩個方面。狹義地說，我們通常所講的歷史是指人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程，即人類社會史。 ” 賈東海、郭卿友史學(xué)概論“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的；只要有人存在，自然

4、史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們所需要研究的是人類史”。 馬克思恩格斯選集第1卷，第21頁 廣義客觀世界運動發(fā)展的過程 自然史 人類社會史狹義 人類社會史四、人類社會史的特點 客觀實在性 時間性 變化激烈性 意識性和復(fù)雜性 第三章 什么是歷史學(xué)一、什么是歷史學(xué)？ 歷史學(xué)就是以史料為基礎(chǔ)和中介，在一定的觀念、理論和方法的指導(dǎo)幫助下，記載或思考、重建客觀歷史，并尋找其發(fā)展規(guī)律及其特點的學(xué)科。二、歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ) 史料 文字記載、史跡遺存、口碑史料主體 史實 通史、斷代史、專門史、國別史等指導(dǎo) 理論 歷史本體論、歷史認(rèn)識論、史學(xué)方法論等三史料就是指在人類社會歷史

5、發(fā)展過程中遺留下來的，并能幫助我們認(rèn)識、解釋和重構(gòu)歷史過程的痕跡。四史料的作用史料的作用：1、人類對歷史的認(rèn)識離不開史料。2、歷史研究離不開史料。（1）史料是歷史研究的基礎(chǔ)和前提；（2）史料是否充備和正確，也是確定歷史學(xué)家選擇研究方向的重要依據(jù)；（3）史料可以使各種現(xiàn)象互相補充，相互論證，對正確描述歷史事實，取得科學(xué)的結(jié)論和闡述觀點有極大的幫助。五 史料的類型1、文字記載之一：歷史文獻(xiàn) 歷史文獻(xiàn)：歷史事件的原始記錄，如講話、會議記錄等。尚書黨的第三次代表大會決議重慶南岸區(qū)歷屆黨代會文件選編文字記載之二：史籍 史籍：時人或后人寫的史學(xué)著作。主要有各類正史、編年體、記事本末體、國別史、地方志等歷史

6、資料：包括各種報紙、雜志、文書、檔案、表格等。2史跡遺存之一：遺址遺跡西安半坡遺址史跡遺存之二：墓葬戰(zhàn)國 齊國殉馬坑史跡遺存之三：古代建筑史跡遺存之四：文物3、口碑史料傳說、民間故事、唱詩、民歌、采訪6、為什么歷史學(xué)較之其他學(xué)科帶有更大的相對性？史料的可靠性與史學(xué)的內(nèi)在矛盾正是由于歷史客體異常的復(fù)雜性、非重復(fù)性和非直觀性，加上認(rèn)識主體自身的認(rèn)識水平、情感傾向的影響，使歷史認(rèn)識較之其他學(xué)科帶有更大的相對性，使史學(xué)的內(nèi)在矛盾顯得更為深刻。第四章從歷史學(xué)到歷史科學(xué)一“五德始終”歷史循環(huán)論戰(zhàn)國時期，陰陽五行家鄒衍用五行學(xué)說來說明政權(quán)的更迭與變化，解釋歷史的發(fā)展演變，提出了中國古代頗具影響的“五德始終”

7、的循環(huán)的歷史觀。主要觀點：歷史上改朝換代，不過是金、木、水、火、土這五行的循環(huán)。隨著五行的相克相生，歷史便不斷循環(huán)前進(jìn)，往復(fù)無窮。因此，歷史上每一王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了一種必然性，用不著什么革命和變革，到時自然會垮臺。二理性的歷史哲學(xué)純粹以人的理性為基礎(chǔ)，對歷史規(guī)律進(jìn)行思考的一種哲學(xué)流派。第一，歷史的發(fā)展是一個可以理解的過程。第二，歷史的進(jìn)步以理性的進(jìn)步為基礎(chǔ)， 最終目標(biāo)是道德理性的實現(xiàn)。理性的歷史哲學(xué)純粹以人的理性為基礎(chǔ)，對歷史規(guī)律進(jìn)行思考的一種哲學(xué)流派。歷史的進(jìn)步 人類知識的增長 對理性的探索和追求三、史學(xué)的獨立和自然科學(xué)化（一）19世紀(jì)史學(xué)獨立的時代背景 1、史學(xué)對哲學(xué)的反叛。 2、西方科學(xué)

8、技術(shù)的進(jìn)步，實證的、科學(xué)的方法顯示出了巨大的作用。 3、西方各種文獻(xiàn)、檔案資料完備，為系統(tǒng)整理、研究歷史提供了可能。（二）19世紀(jì)史學(xué)取得獨立的方法 19世紀(jì)，在孔德、蘭克、伯里等實證主義史學(xué)家的帶領(lǐng)下，他們認(rèn)為，史學(xué)要想獲得獨立的學(xué)科地位，就必須要成為像自然科學(xué)那樣客觀、精確、實證的科學(xué)，即將史學(xué)自然科學(xué)化。四、20世紀(jì)對歷史“科學(xué)”的質(zhì)疑（一）20世紀(jì)歷史“科學(xué)”遭到質(zhì)疑的原因1、外因：人類社會發(fā)展的現(xiàn)實，對人類理性的否定。2、內(nèi)因：史學(xué)自身的客觀性和真理性無法實現(xiàn)。 狄爾泰、文德爾班、李凱爾特、克羅齊、柯林武德等史學(xué)家和歷史哲學(xué)家開始質(zhì)疑將史學(xué)等同于自然科學(xué)是否恰當(dāng)？（二）歷史學(xué)與自然科

9、學(xué)的區(qū)別 1、研究對象根本不同。 （1）研究對象的本質(zhì)； （2）研究對象的可靠性； （3）共性和特殊性。2、任務(wù)和研究方法也不同。（1）任務(wù)：“是什么”和“為什么”；（2）方法：“觀察”和“實驗”；“體驗”與“理解”。 3、從分析哲學(xué)的角度對“如實地說明歷史”這一提法進(jìn)行了批判。五 分析哲學(xué)是對概念的數(shù)理、邏輯分析為基礎(chǔ)對歷史認(rèn)識、歷史知識進(jìn)行思考的一種哲學(xué)流派，探討人們對歷史的分析和理解是否正確，使用的概念是否恰當(dāng)?shù)葐栴}。 六、怎樣認(rèn)識歷史學(xué)的科學(xué)性（一）歷史是不是一門學(xué)科馬克思主義認(rèn)為，歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以成為一門科學(xué)。原因： 第一，歷史學(xué)的研究對象和研究任務(wù)與自然科學(xué)具有內(nèi)在的一致性。 第

10、二，歷史學(xué)有科學(xué)的理論作指導(dǎo)。 第三，歷史學(xué)既吸收了以往歷史學(xué)的優(yōu)秀方法，也吸收了當(dāng)代許多學(xué)科的研究方法。（二） 歷史學(xué)是一門什么樣的科學(xué)理論上講，是一門研究社會歷史現(xiàn)象和過程并解釋其內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)，具體時間，歷史學(xué)由具有非科學(xué)化或人文性的一面，因而科學(xué)性只具有相對的意義(三)歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)馬克思主義史學(xué)在昆丁史學(xué)科學(xué)化的前提下，承認(rèn)藝術(shù)對史學(xué)的影響，就學(xué)科個性而言，是一門科學(xué)，遵循著從事實中得到結(jié)論，發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究途徑，表現(xiàn)形式而言，藝術(shù)對史學(xué)求真詮釋又有重大影響。第五章 歷史認(rèn)識論一歷史認(rèn)識的四個層次歷史意識（朦朧的、不自覺的）歷史認(rèn)識（片段的、局部的、零碎的）歷史學(xué)（較為全面、系統(tǒng)

11、的知識體系）歷史科學(xué)二、歷史認(rèn)識的主體與客體1、歷史認(rèn)識的主體 廣義的歷史認(rèn)識主體指所有的歷史認(rèn)識者，即凡是能對歷史提出自己的看法和見解的人。 狹義的歷史認(rèn)識主體也叫史學(xué)主體，即史學(xué)研究者、歷史學(xué)家。2、歷史認(rèn)識的客體 是指歷史認(rèn)識的對象。它是人類活動所創(chuàng)造的一切。3、歷史認(rèn)識主體與客體的矛盾 在現(xiàn)實的歷史認(rèn)識活動中，認(rèn)識主體與認(rèn)識客體經(jīng)常處于矛盾的狀態(tài)，即客觀存在與主觀認(rèn)識不一致。 這是由認(rèn)識主體的歷史局限性與認(rèn)識客體的復(fù)雜性、多變性決定的。（1）歷史認(rèn)識會受到一些主觀因素的影響。（2）歷史認(rèn)識主體必須通過史料中介間接 反映史學(xué)客體。（3）即使真實可靠的史料也很容易摻進(jìn)史料記載者的思想和感情

12、。 從歷史認(rèn)識論的根本意義上說，歷史學(xué)、歷史認(rèn)識的目的也就是企圖解決歷史認(rèn)識主體與歷史認(rèn)識客體之間的矛盾，使歷史認(rèn)識盡可能地接近歷史真相，從而尋找歷史的發(fā)展規(guī)律和特點。1、歷史客觀主義主要觀點：（1）歷史認(rèn)識的客體獨立存在于歷史認(rèn)識的主體之外。（2）消除一切主觀因素根據(jù)信史恢復(fù)歷史的本來面目。（3）“如實地反映歷史的本來面貌”，史料等于史實。存在的問題：忽視了史學(xué)主體和史料的主觀性，是一種對歷史認(rèn)識的片面理解。2、歷史相對主義主要觀點：（1）史學(xué)家不可能消除各種主觀因素的影響。（2）歷史的本來面目不可能完全再現(xiàn)，史學(xué)認(rèn)識不存在客觀性。（3）客觀的歷史過程也是不存在的。存在的問題：對客體的客觀性

13、由懷疑到否定，結(jié)果陷入了相對主義史學(xué)的泥潭。四、唯物史觀的歷史認(rèn)識論唯物史觀認(rèn)為： 歷史認(rèn)識是歷史認(rèn)識主體經(jīng)由史料中介對歷史認(rèn)識客體的能動反映。史學(xué)主體 史料 史學(xué)客體 歷史認(rèn)識首先，歷史認(rèn)識是歷史認(rèn)識主體對歷史認(rèn)識客體的反映。 因為歷史認(rèn)識客體具有客觀實在性，是一種不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，所以它是可以通過主體而得到反映的，是能夠被主體認(rèn)識和理解的。其次，歷史認(rèn)識主體對歷史認(rèn)識客體的反映是能動的。所謂“能動反映”，包含兩層意思：第一，史學(xué)客體制約史學(xué)主體，我們要按規(guī)律辦事，從實際條件出發(fā)；第二，史學(xué)主體根據(jù)史學(xué)客體存在的一些客觀內(nèi)容，運用一定的思維方式創(chuàng)造性地復(fù)原史學(xué)客體，并在此基礎(chǔ)

14、上，對歷史提出本質(zhì)性、規(guī)律性的認(rèn)識。五 歷史研究的客觀性問題（二）歷史學(xué)中的客觀性是一個程度概念自然科學(xué)中的“客觀性”是一個剛性（絕對的）概念。歷史學(xué)中的“客觀性”是一個柔性（相對的）概念。 歷史學(xué)中的客觀性更多地強調(diào)對“主觀性”的約束，不是對客體歷史真實性的一種承諾，而是對史學(xué)學(xué)術(shù)良知的一種衡量尺度。如果歷史學(xué)家謹(jǐn)慎一些，細(xì)心一些，是可以爭取做到盡可能客觀的。首先，要盡量排除偏見。其次，要誠實公正。再次，要不懈地搜尋有關(guān)證據(jù)。（三）不同層面上的歷史客觀性問題不同層面的“歷史”的“客觀性”內(nèi)涵也有所不同。1、對歷史事實客觀性的要求要求在現(xiàn)有資料確定事實的客觀。2、對歷史敘述客觀性的要求要求可信

15、資料做到敘述的客觀。3、對歷史解釋客觀性的要求要求歷史學(xué)家 所作的解釋能經(jīng)得起時間的考驗與磨洗，也 能經(jīng)得起后出的更多證據(jù)的支持。（四）歷史學(xué)既是實證的，也是詮釋的 歷史學(xué)離不開證據(jù)，沒有證據(jù)、沒有材料就談不上歷史學(xué)。歷史學(xué)家的任務(wù)不僅要確定事實，還得要解釋它們。第六章 歷史的偶然性與必然性 1、何謂歷史的偶然性？ 所謂歷史的偶然性，是指歷史人物和歷史事件的發(fā)展變化中并非必定如此的不確定的趨勢，是歷史發(fā)展過程中的非本質(zhì)聯(lián)系，居于從屬地位。 2 、偶然因素決定論 內(nèi)容：承認(rèn)歷史中存在偶然性，但夸大偶然性的作用，將其看作是歷史進(jìn)程的決定性因素。忽視甚至否定歷史發(fā)展具有內(nèi)在的規(guī)律性和必然性。3（2）

16、如何看待“偶然因素決定論”？ 第一，有一定的合理性，提出了偶然性的問題，也看到了其作用。 歷史中，偶然現(xiàn)象的確是經(jīng)常性的。 從個人命運上看，偶然性的作用也是十分明顯的。第二，這一觀點卻基本錯誤。從研究思路和方法上看，由于缺乏對大量歷史事實把握，沒有從歷史發(fā)展的長過程看問題，過分重視細(xì)節(jié)，所以經(jīng)常以小為大，以偏概全。從結(jié)論上看，把偶然性提到不應(yīng)有的地位，看作是世界歷史的決定性因素，本末倒置。（3）對歷史中的偶然性的認(rèn)識 在歷史中，偶然現(xiàn)象是存在的，而且也的確在一定時間、一定區(qū)域內(nèi)影響著或個人的或民族的命運。但是，歷史并不是偶然事件的堆積。從歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系分析，從歷史發(fā)展的長過程和最終趨勢上看

17、：在表面上是偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。4 什么是歷史的必然性？ 歷史的必然性也稱規(guī)律性，是歷史發(fā)展過程中注定要發(fā)生的、確定不移的、不可避免的、人的主觀意志無法改變的趨勢，是歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，決定著歷史發(fā)展的基本方向，居于支配地位。5、如何認(rèn)識歷史的必然性？（1）必然性的條件性 “偶然反映必然”、“必然支配偶然”，指的同一規(guī)律中偶然與必然的關(guān)系。如果當(dāng)外部條件不同時，事物本身的規(guī)律也將不同，也就不存在偶然與必然的關(guān)系。（2）必然性和概然性 所謂規(guī)律的“必然”，是指事物在一定條件下一定要出現(xiàn)的那種趨勢，并具有重復(fù)性

18、。必然性與概然性 在現(xiàn)代自然科學(xué)中，事物的規(guī)律性，一般體現(xiàn)在兩種系統(tǒng)中。第一種是“確定性系統(tǒng)”必然性的重復(fù) 只要外部條件一定，系統(tǒng)內(nèi)部的各個變量之間就有對應(yīng)的變化過程，并具有可重復(fù)性。第二種是“隨機性系統(tǒng)”非必然性的重復(fù) 每一個狀態(tài)在向下一時刻轉(zhuǎn)化時，可能會出現(xiàn)多種情況，而人們無法預(yù)見它將變成哪種狀態(tài)。但從任一狀態(tài)向下一時刻狀態(tài)轉(zhuǎn)移的概率卻是唯一可以確定的（3）必然性與長時段 越是在長期的歷史運動和歷史發(fā)展總趨勢中，“必然”的作用體現(xiàn)得越顯著。而對于一個較短的歷史時期來說，則存在著向不同方向發(fā)展的可能性。因此，當(dāng)外部條件確定之后，只有歷史發(fā)展的總趨勢是必然的，而無數(shù)具體事件和過程都可能由概然規(guī)

19、律和偶然性決定。 我們應(yīng)當(dāng)從兩方面去認(rèn)識歷史：第一，要認(rèn)識歷史發(fā)展的總趨勢。第二，不可忽視偶然因素對任一較短時期的具體歷史、具體事件和人物的影響。第七章 歷史比較研究法一 什么是歷史比較研究法是對歷史上同類事件、人物、和現(xiàn)象進(jìn)行筆記比較和對照并分析其異同及緣由，從而尋找歷史規(guī)律的一種方法。二“比較史學(xué)”的含義 “比較史學(xué)”是一種對文明類型、國家形成等宏觀領(lǐng)域歷史現(xiàn)象進(jìn)行的比較研究，興起于20世紀(jì)30年代，并成為一個史學(xué)流派。三馬克·布洛克比較史學(xué)之父” “比較史學(xué)流派中最杰出的名家” “當(dāng)代歷史學(xué)家之所以非常重視比較史學(xué)，其原因在很大程度上是由于馬克·布洛克的教導(dǎo)和他做出的

20、榜樣?！?巴勒克拉夫馬克·布洛克的代表作：1、論歐洲社會的歷史比較（1928年）2、法國農(nóng)村史（1931年）3、封建社會（1939年）四文化形態(tài)學(xué)派是西方20世紀(jì)上半葉產(chǎn)生的一個思辨的歷史哲學(xué)流派。主要觀點：1、 人類歷史由各種“文化”或“文明” 構(gòu)成。2、文化、文明體具有“共時等價”的特點。3、其生成演變都經(jīng)歷從生到死、由盛而衰 的過程。六斯賓格勒、湯因比與文化形態(tài)學(xué)派1（德）斯賓格勒西方的沒落 創(chuàng)立者2（英）湯因比歷史研究文明的發(fā)展受“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”原則的支配；都經(jīng)歷五大階段（起源、生長、衰退、解體和滅亡）的周期運動。七 （一）歷史比較研究法的原則 “可比性原則”拿來作比較的事物，

21、其材料必須是同類的，同一范疇的，采用同一標(biāo)準(zhǔn)的，處理方法也是相同的。這是進(jìn)行歷史比較的先決條件。（三）歷史比較研究的程序 1、明確比較研究的主題，確定比較對象。 2、對比較雙方或幾方，分別加以深入的研 究。 3、深入比較，找出異同。 4、廣泛驗證，揭示規(guī)律。第八章 后現(xiàn)代主義一 何為后現(xiàn)代主義20世紀(jì)60 70年代興起于西方的一股哲學(xué)思潮，后逐漸發(fā)展為社會主義文化思潮，她是對啟蒙運動以來西方居于主流地位的現(xiàn)代理性的批判和否定，到了70年代，人們開始將這一思潮稱為后現(xiàn)代主義。二 話語權(quán)利理論核心重視語言在生活中的作用，強調(diào)語言對人的制約，只有遵循語言系統(tǒng)自身的規(guī)律，人們在生活中的表達(dá)和溝通才能有效。語言構(gòu)建了人的本質(zhì)，話語反映了不同利益群體的價值取向與立場，語言是人們認(rèn)知與分析問題的介入點，話語是權(quán)利。三 解構(gòu)主義理論批判語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義，提倡對結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解研究，所以稱為解構(gòu)。雅克德里達(dá)提出了被稱為后現(xiàn)代核心思想的1 對于單獨個體的研究比整體結(jié)構(gòu)更重要2 強調(diào)破舊立新，打破舊秩序然后再創(chuàng)造更為合理的新秩序3 反中心，反權(quán)威 反二元化對抗 反非黑即白的理論四 海登 懷特 美國 元