教育學(xué)總復(fù)習(xí)筆記

1、教 育 學(xué)復(fù) 習(xí) 筆 記評價目標(biāo)：1、識記教育學(xué)的基本概念； 2、理解教育和教育學(xué)發(fā)展各階段的特點； 3、應(yīng)用教育學(xué)理論分析教育現(xiàn)象。第一節(jié) 教育的發(fā)展教育的概念1、教育概念教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。廣義的教育凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都 具有教育作用。狹義的教育指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。2、教育與社會發(fā)展的關(guān)系教育是人類特有的一種社會現(xiàn)象，與人類幾乎是

2、同時產(chǎn)生的，教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，可以有一部份人脫離生產(chǎn)勞動，語言發(fā)展達到了較為完備的文字形態(tài)，便出現(xiàn)了學(xué)校。教育與社會的發(fā)展、教育與人的發(fā)展有著本質(zhì)的聯(lián)系，一方面，教育為社會的發(fā)展，為人的發(fā)展提供了保證；一方面社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高新的要求，從而促進教育的不斷發(fā)展。學(xué)校教育制度1、 學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展l 概述學(xué)校教育制度 歷史上曾有過從非正式教育到正式而非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。 正規(guī)教育的主要標(biāo)志是：近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱為制度化教育。 以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育；

3、而之后的非正式、非正規(guī)化教育都可歸為非制度化教育。 因此，教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了：從前制度化教育到制度化教育，再到非制度化教育的過程。（1） 前制度化教育前制度化教育始于與社會同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實體化教育。1） 教育實體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。教育實體的產(chǎn)生是人類文明的一大進步，它屬于形式化的教育形態(tài)。其形成或多或少具的以下特點：教育主體確定；教育對象相對穩(wěn)定；形成系列的文化傳播活動；有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施；由以上因素結(jié)合而形成的獨立的社會活動形態(tài)。綜上：教育實體化的過程是教育從不定型發(fā)展為定型的過程。2） 定型的教育組織形式包括了古代的前學(xué)校與前社會教育

4、機構(gòu)近代的學(xué)校與社會教育機構(gòu)。（2） 制度化教育1) 從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說來，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已基本形成。教育實體從簡單到復(fù)雜，從游離狀態(tài)到形成系統(tǒng)的過程，正是教育“制度化”的過程。2) 中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)堂”，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。3) 中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的欽定學(xué)堂章程（又稱壬寅學(xué)制），以及1903年的奏定學(xué)堂章程（又稱癸卯學(xué)制）。（3） 非制度化教育思潮非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校圍墻之內(nèi)”。非制度化教育相對于制度化教

5、育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。2、現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢（1） 加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的街接。（2） 強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限（3） 普通教育與職業(yè)教育相互滲透的方向發(fā)展（4） 高等教育的類型日益多樣化（5） 學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化（6） 教育制度有利于國際交流教育發(fā)展的過程1、古代教育（1） 不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài)。l 古代中國，據(jù)史載，中國早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。孟子說：夏、商、周設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也、序者射也。夏曰校、商曰序、周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展

6、到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校，設(shè)在閭里的塾校。形成了以“禮樂”為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?，六藝由六門課程組成： 一是禮：包括政治、歷史和以孝為根本的倫理道德教育； 二是樂：包括音樂、詩歌、舞蹈教育； 三是射：射技教育； 四是御：以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育； 五是書：學(xué)字習(xí)寫的書寫教育； 六是數(shù)：簡單數(shù)量計算教育。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)?？鬃铀綄W(xué)規(guī)模最大，存在40多年，弟子三千。春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，促進形成了百

7、家爭鳴的盛況。l 漢武帝以后，采納了董仲舒提出的：“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，賠思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。l 隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時期的“上品無寒門、下品無士族“的嚴(yán)格等級制度起了積極的作用。l 宋代以后，程失理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮為四書、五經(jīng)，特別是大學(xué)、中庸、論語、孟子四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。l 古代印度古代印度是世界文明古國之一，其教育也有著同樣的歷史，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，把人分成四種等級，處于最高等級的是僧侶鎮(zhèn)祭司，應(yīng)該受到最優(yōu)良的

8、教育；其次是剎帝利，為軍事貴族，這兩個種姓是天然的統(tǒng)治者；再次是吠舍種姓，僅能從事農(nóng)工商業(yè)；最低等級的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利，識字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典吠陀是主要的教育內(nèi)容，婆羅門的僧侶是唯一的教師，教育活動主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。l 佛陀與婆羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。但佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國殖民地時期。l 古代埃及據(jù)載，埃及在古王國末期已有宮廷學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場所，中王國以后，宮廷學(xué)校已不能滿足

9、培養(yǎng)官吏的需要，開設(shè)了職官學(xué)校。l 古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字、能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重。l 古代希臘、羅馬羅馬的教育與東方的教育有所不同，712歲的兒童進入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會地位比較低下階層的子弟，貴族階級子弟都是聘請家庭教師、不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。l 古代雅典的教育目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也較靈活。l 古代斯巴達教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法

10、也比較嚴(yán)厲。（2） 古代學(xué)校教育的特征 階級性統(tǒng)治階級享有教育的特權(quán)，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利。 道統(tǒng)性統(tǒng)治階級的政治思想和倫理道德是惟一被認(rèn)可的思想，天道、神道與人道往往合二為一。 專制性教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。 刻板性教育方法、學(xué)習(xí)主法刻板，死記硬背、機械模仿。 教育的象征性功能占主導(dǎo)地位，即，受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。2、 文藝復(fù)興后的歐州教育3、 近代教育16世紀(jì)以后，世界進入近現(xiàn)代社會。社會制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，引起了教育的巨大變化，表現(xiàn)在：（1

11、） 國家加強了對教育的重視和干預(yù)、公立教育崛起。（2） 初等義務(wù)教育的普遍實施。（3） 教育的世俗化。（4） 重視教育立法，以法治教。4、 20世紀(jì)以后的教育（1） 教育的終身化（2） 教育的全民化（3） 教育的民主化（4） 教育的多元化（5） 教育技術(shù)的現(xiàn)代化第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展一、 歷史上的教育學(xué)思想1、 中國古代的教育學(xué)思想1） 孔子（公元前551前479年）是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃訌目赜懭说谋拘匀胧郑J(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的（“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”），所以他很注重后天的教育工作，主張

12、“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。孔子大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上（克已復(fù)禮為仁），主張“非禮勿視，非禮勿聽?！睆娬{(diào)忠孝和仁家?？鬃永^承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)導(dǎo)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋?？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)”。2） 先秦時期的墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。墨翟以“兼愛”和“非功”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。對于獲

13、得知識的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”，和“說知“三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，隨意必須重視說知，依靠推理的方法來追求理性知識。3） 道家是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，由于其主張的棄圣絕智、棄仁絕義，長期不為教育理論所注意。根據(jù)“道法自然“哲學(xué)，道家主張回歸自然，”復(fù)歸“人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。4） 戰(zhàn)國后期，禮記中的學(xué)記從正反總結(jié)了儒家的教育經(jīng)驗和理論。學(xué)記提出“化民成俗，其必由學(xué)“，建國君民，教學(xué)為先”揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。2、 西方古代的教育學(xué)思想1） 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底蘇格拉底以其雄辯和與表年智者的問答法著名。其問答法分為三步：

14、第一步為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個必要步驟，因為除非一個人很謙遜“自知其無知”，否則他不可能學(xué)到真知。 第二步叫定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。 第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自已進行思索，自已得出結(jié)論。正如蘇格拉底自已所說，他雖無知，卻能幫助別人獲得知識，正如他的母親是一個助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠催育新的生命。2） 拍拉圖是對哲學(xué)本體論作出貢獻的古代哲學(xué)家，它把可見的“現(xiàn)實世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來，認(rèn)為“現(xiàn)實世界”不過是“理念世界的摹本和影子，建立了本質(zhì)思惟的抽象世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈

15、魂由理性、意志、情感三部份構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據(jù)這三種品質(zhì)哪一種在人的德行中占主導(dǎo)地位，他把人分成三種集團或等級： 運用智慧管理國家的哲學(xué)家； 憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍人； 愛情緒驅(qū)動的勞動者。 拍拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表和理想國中。3） 亞里斯多德秉承了拍接圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個共同目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的，“但他變里所說的”每一個公民“是不包括奴隸的。他注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主

16、張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，提倡對學(xué)生進行和諧的全面發(fā)展的教育。其教育思想在他的著作政治學(xué)中反映。二、 教育學(xué)的建立與變革1、 教育學(xué)學(xué)科的建立（1） 教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于 夸美紐斯 的大教學(xué)論夸美妞斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家。年輕時他就具有強烈的民生主義思想，強調(diào)教育的自然性。 自然性首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育； 其次是說教育要遵循人的自然發(fā)展的原則； 第三是說要進行把廣泛的自然知識傳授給普通人的泛智教育，而不是僅強調(diào)宗教教育。他的教育思想集中反映在他的大教學(xué)論。（2） 啟蒙時期的思想家、教育家對自然性思想作了新解

17、釋，并使之哲學(xué)化。這首先要提到法國的 盧梭 ，因其宣揚其自然主義教育理想作品愛彌爾而險被當(dāng)局逮捕。其主張“不為社會和環(huán)境所扭曲，不受習(xí)俗和偏見支配的人性，即人與生俱來的自由、平等、純樸和良知。盧梭認(rèn)為“人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會要求強加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才越是好的教育。（3） 德國哲學(xué)家 康德 ，其認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“人是惟一需要教育的動物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦

18、，使人人都成為自身，成為本來的自我。（4） 瑞士教育學(xué)家世 裴泰洛齊 深受盧梭和康德之影響。并且以其博大胸懷和仁愛精神進行了多次產(chǎn)生世界影響的教育試驗。他認(rèn)為：教育的目的在于按照自然法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育應(yīng)該是有機的、應(yīng)做到智育、德育、體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個人特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。（5） 近代，國家教育的思想與民主教育思想都在發(fā)展。這在英國哲學(xué)家 洛克 身上得上集中體現(xiàn)。一方面他提出了著名的“白板說“，認(rèn)為人的心靈如同

19、白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，”人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的。他輕視國民教育，認(rèn)為，普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良，品行惡劣、成分復(fù)雜“的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士應(yīng)在家庭實施。2、 規(guī)范教育學(xué)的建立（1） 赫爾巴特與普通教育學(xué) 教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于 康德。他于1776年在德國的柯怪斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育體系的是赫爾巴特。 他第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)理論建立在心理學(xué)的基

20、礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。 赫爾巴特的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。（2） 杜威與他的民主主義與教育杜威主張： 教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。三、 當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展1、 馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事件。2、 1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克斯主義理論指導(dǎo)編寫教育學(xué)的目標(biāo)。該書系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)二三十年代的教育經(jīng)驗，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理四個部分。其主要特點是：重視智育在全面發(fā)展的地位和作用，

21、認(rèn)為“學(xué)校的首要任務(wù)，就是授予學(xué)生以自然、社會和人類思維發(fā)展的深刻而確實的普通知識，形成學(xué)生技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀。3、 社會的發(fā)展，文化的交流，使得教育學(xué)越來越呈現(xiàn)出多元化的格局。第二章 教育與社會的發(fā)展評價目標(biāo)：1、 識記政治經(jīng)濟制度、生產(chǎn)力與教育的基本關(guān)系2、 理解教育與科學(xué)技術(shù)、教育與文化的相互關(guān)系3、 運用信息技術(shù)對教育的影響，分析未來中國教育發(fā)展的趨勢。第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟制度一、 政治經(jīng)濟制度對教育的制約1. 政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2. 政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權(quán)利3. 政治經(jīng)濟制度決定著教育目的4. 教育相對獨立于政治經(jīng)濟

22、制度二、 教育對政治經(jīng)濟制度的影響1. 教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才2. 教育是一種影響政治經(jīng)濟制度的與論力量3. 教育可以促進民主第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力一、 生產(chǎn)力對教育的決定作用1. 生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度2. 生產(chǎn)力水產(chǎn)制約著教育結(jié)構(gòu)的變化3. 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段4. 教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平二、 教育對生產(chǎn)力的促進作用1. 教育對生產(chǎn)力促進作用主要通過兩個方面來實現(xiàn)：教育再生產(chǎn)勞動力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知識 教育再生產(chǎn)勞動力 教育再生產(chǎn)科學(xué)知識2人力資本理論（1） 傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)土地、勞動、資本看做生產(chǎn)的三要素，在一定時期內(nèi)，生產(chǎn)的產(chǎn)量是由勞動、資本和

23、土地三個基本要素的投入量決定。（2） 1960年12月，美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨在美國經(jīng)濟學(xué)第73屆年會所做的人力資本投資的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲法章”。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因為它是未來薪水和報酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因為它體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部份。第三節(jié) 教育與科學(xué)技術(shù)一、 科學(xué)技術(shù)對教育的影響作用體現(xiàn)在1、 科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念2、 科學(xué)技術(shù)能夠影響愛教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量3、 科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段二、 教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1、 教育能完成

24、科學(xué)知識再生產(chǎn)2、 教育推進科學(xué)的體制化3、 教育具有科學(xué)研究的功能4、 教育具有推進科學(xué)技術(shù)研究的功能三、 信息技術(shù)與教育信息技術(shù)是人類現(xiàn)代文明和進步的一個重要標(biāo)志。1、 信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念2、 信息技術(shù)改變著人們學(xué)習(xí)和教育的觀念3、 信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺。（1） 首先，信息技術(shù)的智能化，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況自動生成相應(yīng)的教學(xué)進度，確定相應(yīng)的針對個人的評價標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)教育的個性化，使因材施教的理想真正成為現(xiàn)實。（2） 信息技術(shù)實現(xiàn)了人機互動模式，根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)，、選擇和努力程度等給予不同的反饋，給予象征性的獎勵和懲罰。（3） 信息技術(shù)將促進師

25、生關(guān)系的民主化。l 信息技術(shù)對教育的影響是巨大的它經(jīng)歷了三次革命性的突破： 第一次是電報、電話和無線電的誕生與推廣應(yīng)用； 第二次是電視機、計算機和人造衛(wèi)星的發(fā)明與應(yīng)用；這兩次革命使得從幻燈、錄相機到VCD、電腦、視頻會議等信息技術(shù)革命的成果在教育中被廣泛應(yīng)用。 人類進入20世紀(jì)80年代以來，又在迎接第三次信息技術(shù)革命，即以計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)時代，其對教育的影響將是根本性的，教育開始邁向網(wǎng)結(jié)時代。l 網(wǎng)絡(luò)教育可以從兩個方面理解： 一方面是指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教育中，改變了傳統(tǒng)的教育教學(xué)手段，教學(xué)不再局限于簡單的教學(xué)用具，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)和計算機技術(shù)綜合運用于教育教學(xué)之中。 另一方面

26、指在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)學(xué)?！保瘜W(xué)校、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法為一體，為學(xué)習(xí)者提供前所未有的開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。第四節(jié) 教育與文化一、 教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系l 文化一詞來源于拉丁字，最初是指人對自然界有目的的影響以及人自身的境養(yǎng)和訓(xùn)練。l 古希臘認(rèn)為，“有教養(yǎng)”是他們與“無文化”的野蠻人的主要區(qū)別，從羅馬時代后期一直到中世紀(jì)，文化一詞開始與城市生活發(fā)生聯(lián)系。由于享受城市生活的人普遍有較高的“教養(yǎng)水平，因而，文化被理解為較高的個人修養(yǎng)。l 到了歐州文藝復(fù)時期，人們開始把文化與理性聯(lián)系起來，文化一詞增添了人道主義理想的色彩。直到18世紀(jì)文化概念才開始被人們科學(xué)地加以界定，并注意到了

27、文化現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有所不同。l 康德認(rèn)為，文化是在公民社會形成過程中產(chǎn)生和形成的，文化標(biāo)志著人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。l 黑格爾指出：文化始終與人類勞動相聯(lián)系，在人類勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生實踐文化與理論文化。19世紀(jì)90年代以后，文化概念正式進入到人類學(xué)家研究范疇。l 英國人類學(xué)家愛德華B。泰勒在原始文化一書中對文化下的定義，對規(guī)范文化概念具有重要意義。他說：“文化是一個復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。1、 教育是一種特殊的文化現(xiàn)象2、 教育與文化的相互依存、相互制約的關(guān)系文化與教育的相互依存、相互制約的關(guān)系，容易給人們造成這

28、樣一種錯覺，文化與教育之間似乎是一種封閉的循環(huán)關(guān)系，二者在相互制約的過程中很難產(chǎn)生變化與發(fā)展，其實不然，教育與文化既有相互依存、相互制約的一面，又有在相互依存、相互制約的過程中，變化與發(fā)展的一面。二、 學(xué)校文化1、 學(xué)校文化界說雖然對學(xué)校文化的存在幾乎沒有不同的意見，但對于如何界說學(xué)校文化卻有著不同的見解，這些見解可為界說學(xué)校文化提供這樣一些基點：（1） 一是學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括部分成員共同遵循的觀念和行為；（2） 二是學(xué)校文化既可能會給學(xué)校預(yù)定教育目的達成帶來積極意義，也有可能阻礙教育目的的達成，這是由學(xué)校文化中蘊含的豐富多樣性和歧義性所決定的；（

29、3） 學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價值觀念，學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部份成員習(xí)得且共同具有的思想觀念的行為方式。2、 學(xué)校文化的特性（1） 學(xué)校文化是一種組織文化（2） 學(xué)校文化是一種整合性較強的文化（3） 學(xué)校文化是以傳遞文化為已任（4） 校園文化學(xué)校文化的縮影3、 學(xué)樣的組織和制度文化有三種主要的表達方式。（1） 一是保證學(xué)校正常運行的組織形態(tài)，不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài)和體系；（2） 規(guī)章制度（3） 角色規(guī)范4、 學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。有的學(xué)者把學(xué)校精神文化分解為如下四種基本成份：（1） 認(rèn)知成份

30、（2） 情感成份（3） 價值成份（4） 理想成份5、 校園文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。尤其是對學(xué)生個性和品德的陶冶和導(dǎo)向功能，是其他教育形式所難以替代的。6、 校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期實踐形成的。三、 學(xué)生文化1、 學(xué)生文化的成因（1） 學(xué)生個人的身心特征（2） 同伴群體的影響（3） 師生的交互作用（4） 家庭社會經(jīng)濟地位（5） 社區(qū)的影響2、 學(xué)生文化的特征（1） 學(xué)生文化具有過渡性（2） 學(xué)生文化具有非正式性（3） 學(xué)生文化具有多樣性（4） 學(xué)生文化具有互補性第三章 教育與個人的發(fā)展評價目標(biāo)：1、 識記個體身心發(fā)展的概念及相關(guān)概念2、 理解

31、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律、影響因素及相互關(guān)系；3、 運用教育在人的身心發(fā)展中作用的基本原理，分析普通中等教育在促進青少年發(fā)展中的特殊作用。第一節(jié) 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律一、 個體身心發(fā)展的概念1、 個體身心發(fā)展的概念個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。2、 人的身心發(fā)展的特殊性1） 人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的。人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的，在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)，不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)

32、造物和各種創(chuàng)造工具，個體的人只有參與社坐實呈，才能生存與發(fā)展，認(rèn)識人的身心發(fā)展的社會實踐性，可以使我們不僅重視學(xué)校教育的重要任務(wù)是促進人的社會化，重視學(xué)校教育活動的社會意義，加強學(xué)校與社會實踐的聯(lián)系，而且重視每個學(xué)生社會實趺活動的質(zhì)量。2） 人的身心發(fā)展具有能動性。二、 個體身心發(fā)展的動因1、 內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需 要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。1） 孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表；2） 現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進一步從人的機體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。如：a） 奧地利的精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動

33、人發(fā)展的潛在的、無意識的、最基本的動因。b） 美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量；c） 而美國心理學(xué)家格塞爾則強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。2、 外鑠論外鑠論基本觀點認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的 刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。由于外鑠論者強調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)心的重點是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎么樣才能有效學(xué)習(xí)。a） 對于人自身的因素，有的人認(rèn)為是需要改造的，如：我國古代性惡論的代表人物荀子就是這樣的觀點；b） 有的認(rèn)為，人的心靈

34、猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國哲學(xué)家洛克的白板說是一個典型代表。c） 外鑠論一另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生。他認(rèn)為：給他一打健康的嬰兒。不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。3、 多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果。a） 人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的；b） 在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實踐、把個體積極投入實踐的活動，看作是內(nèi)因和外因?qū)€體身

35、心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實的力量。三、 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律1、 個體身心發(fā)展的順序性個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序性，身心 發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。2、 個體身心發(fā)展的階段性個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。所以，人生的每一階段對于人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。3、 個體身心發(fā)展的不平衡性個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面：1） 首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。2） 其次是不同方面發(fā)展的不衡性。3） 概念發(fā)

36、展關(guān)鍵期指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。（在這一時期中，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠(yuǎn)無法補償。4、 個體身心發(fā)展的互補性1） 互補性反映個體身心發(fā)展各組成部份的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部份補償。2） 互補性也存在于心理機能與生理機能之間。5、 個體身心發(fā)展的個別差異性個體差異在不同層次上存在1） 從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別。2） 其次，個

37、體差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。第二節(jié) 影響個體身心發(fā)展的因素一、 遺傳對于個體發(fā)展的影響1、 遺傳素質(zhì)的概念遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點，也叫遺傳素質(zhì)。2、 遺傳的意義1） 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體和身心發(fā)展提供了可能性。每個人的先天素質(zhì)中還有與父母不同的獨特因素。如果沒有這些自然條件，個體的發(fā)展便無法實現(xiàn)。2） 遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個體遺傳素質(zhì)是有差異的。個體遺傳素質(zhì)差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。所以，我們必須

38、承認(rèn)遺傳對于人的發(fā)展的影響是客觀存在的。 3） 遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，不能夸大遺傳的作用。二、 成熟對個體發(fā)展的影響1、成熟的概念：美國生理和心理學(xué)家格塞爾認(rèn)為，胎兒的發(fā)育大部分是由基因制約的。這種由基因制約的發(fā)展過程的機制就是成熟。 教育學(xué)中的成熟是指兒童個體生長發(fā)育的一種狀況，指個體的生理和心理機能與能力都達到比較完備的階段，即已由兒童成長發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨立自主的自我意識。2、成熟的意義三、 環(huán)境對個體發(fā)展的影響1、 環(huán)境的概念泛指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。（1） 按環(huán)境性質(zhì)分自

39、然環(huán)境（包括自然條件與地理位置）和社會環(huán)境（包括 政治、經(jīng)濟、文化以及與個體相關(guān)的其他社會關(guān)系。（2） 按環(huán)境范圍分大環(huán)境（指個體所處的總體自然環(huán)境與社會環(huán)境，如某一 國家、某一地區(qū)）和小環(huán)境（與個體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會環(huán)境，如一個家庭、一所學(xué)校）。2、 環(huán)境對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下方面：（1） 為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。（2） 環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。（3） 人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極、被動的。因為人具有主觀能動性、人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實踐中發(fā)展著自身。四、 學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能1、 學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個

40、體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。2、 學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。3、 學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值。4、 學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。五、 個體主觀能動性的巨大作用1、 個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進行的生理活動。它是人這一有機體與環(huán)境中的物質(zhì)發(fā)生交換的過程，為維持人的生命服務(wù)，與人的身體發(fā)展直接相關(guān)，也是其他方面的基礎(chǔ)。2、 第二層次是個體的心理活動。它是人對外部世界能動的，帶有個體性的反映，也包括人對自已的意識、態(tài)度與傾向，其中最基本的是認(rèn)識活動。3、 最高層次是社會實踐活動。對個體來說，具有滿

41、足人的生存、發(fā)展和創(chuàng)造需要的意義，是人與環(huán)境之間最富有能動性的交換活動，是一種能量的交換。它具有鮮明的目的性，指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動選擇。4、 以上三類不同水平的個體活動及其作用，實際上是共時、交融的。人的生理活動又受到他們的支持和影響。人的主觀能動性從綜合的意義上把主體與客體、個體與社會、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來，成為推動人本身發(fā)展的決定性因素。教育需要非常重視對學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮。第三節(jié) 教育對人類地位的提升一、 教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)1、 人的價值的含義所謂人的價值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。2、 教育怎么樣使人的價值得到發(fā)現(xiàn)。二、

42、教育對人的潛力的發(fā)掘1、 人的潛能的意義2、 教育怎么樣發(fā)掘人的潛能三、 教育對人的力量的發(fā)揮1、 人的力量的含義2、 教育怎么樣發(fā)揮人的力量四、 教育對人的個性的發(fā)展1、 個性意義2、 教育怎么樣發(fā)展人的個性第四節(jié) 普通中等教育促進青少年發(fā)展的特殊任務(wù)普通中學(xué)是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個階段，分為初級中學(xué)與高級中學(xué)兩段。初級中學(xué)的教育對象是13、14歲16。17歲的少年；高級中學(xué)的教育對象是16、17歲19、20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。一、 少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù)1、 少年期的年齡特征（1） 13、1416、17歲，只有三四年的時間屬個體發(fā)展中的少年期，但在人

43、生的過程中，這是一個身心變化劇烈的時期（2） 少年常常因為缺乏認(rèn)識和準(zhǔn)備，被突如其來的身心變化搞得驚惶失措。（3） 有些心理學(xué)家把少年期稱為“危險期”或“心理斷乳期”意味著這一時期，兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨立的傾向。（4） 少年期表現(xiàn)出來的總體性的階段特征是：身體狀態(tài)的劇變；內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)；自我意識的覺醒，獨立精神的加強。2、 初中教育的個體發(fā)展任務(wù)（1） 在身體發(fā)展方面，初中階段要進行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然必和意義；（2） 在認(rèn)知方面，初中階段教育應(yīng)重視抽抽象思唯和概括能力的培養(yǎng)；（3） 在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗；（4

44、） 在自我教育力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識，使學(xué)生掌握評價自我的多維標(biāo)準(zhǔn)，這一階段也是培養(yǎng)初中學(xué)自我認(rèn)識能力的起始階段。二、 青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù)1、 青年期的年齡特征（1） 青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，人的社會化在青年期也基本完成，青年將取得公民的資格，成為社會的正式成員。（2） 青年結(jié)束時，大多數(shù)青年對世界、事業(yè)、人生和自已都可能有較清晰和深入的思考，形成相對系統(tǒng)和穩(wěn)定的見解，并對自已的未來作出重要的選擇。因而，未來是青年期最重要的概念。（3） 在青年的理想中，最誘人的是事業(yè)、友誼、愛情和人生價值的實現(xiàn)，這使得青年期成為人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時

45、期，也是人生的定向時期，個性定型時期和個體從準(zhǔn)備投入社會生活向正式投入社會生活轉(zhuǎn)變的時期。（4） 青年期是個體內(nèi)在力量充實的時期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對外部世界和自已內(nèi)部世界的較清晰和較深入的認(rèn)識，更重要的是在兩種世界間建立起了具有個人發(fā)展意義的橋梁。2、 高中教育的個體發(fā)展任務(wù)幫助青年正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，這是使學(xué)生學(xué)會對今后人生道路做出正確自主選擇的重要條件，為此，要解決認(rèn)識問題和價值問題，這是高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)。（1） 從認(rèn)識方面看，高中生可能出現(xiàn)兩類極端問題：一類是過分欣賞自我和苛求社會；另一類是心理失衡，在認(rèn)識上把社會理想化，對自已缺乏信心。（2

46、） 從價值觀上，青年也存在兩種極端表現(xiàn)，一種是以個人利益為中心，缺乏社會責(zé)任感，只想索取，不思奉獻；另一種是看不到自已的獨特價值，只求生存適應(yīng)，不求發(fā)展創(chuàng)造。（3） 在這樣一個重要時期，學(xué)校教育要使青年認(rèn)清時代的要求、個人命運與社會發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實可行的奮斗目標(biāo)，找到實現(xiàn)個人抱負(fù)的現(xiàn)實道路。第四章 教育目的評價目標(biāo)：1、 識記教育目的、德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等概念2、 理解教育目的的社會制約性的基本涵義及我國現(xiàn)階段教育目的的基本精神。3、 運用素質(zhì)教育的觀念分析教育現(xiàn)象第一節(jié) 教育目的概念和層次結(jié)構(gòu)一、 教育目的的概念和意義1、 教育目的概念（1） 廣義的教育目的是指

47、人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教 育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。（2） 狹義的教育目的是國家對把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。 2、 教育目的的意義和作用（1） 意義： 目的是一種引導(dǎo)和推動人們在實踐中改造世界，改造社會的精神性動力。 目的為實踐指明方向，使實踐帶有自覺性 實踐將目的付諸實現(xiàn)，使目的具有客觀現(xiàn)實性（2） 目的與實踐的關(guān)系： 一個具體目的是人們實踐活動的起點，并體現(xiàn)于實踐活動的全過程和歸宿中。 教育目的是一切教育工作的出發(fā)點，教育目的的實現(xiàn)則是教育活動的歸宿，它慣穿于教育活動的全過程，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義。（3） 教育目的對整個教

48、育工作的指導(dǎo)意義是通過發(fā)揮以下作用實現(xiàn)的： 教育目的的導(dǎo)向作用； 教育目的的激勵作用 教育目的評價作用 綜上所述，教育目的是教育的根本性問題，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義。它明確了教育對象未來的發(fā)展方向和預(yù)定的發(fā)展結(jié)果，指導(dǎo)著整個教育活動的開展，支配著教育工作的各個方面和全過程。二、 教育目的的層次結(jié)構(gòu)1、 教育目的的層次結(jié)構(gòu)（1） 概念教育目的教育目的是各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和總的規(guī)格要求，是各級各類學(xué)校工作遵循的總方針，但它不能代替各級各尖學(xué)校對所培養(yǎng)的人的特殊要求。（2） 各級各類學(xué)校還有各自的具體工作方會，這便決定了教育目的的層次性。教育目的的層次性包括： 國家的教育目的 各級

49、各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo) 教育的教學(xué)目標(biāo)2、 各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)（1） 各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立 根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求，我們習(xí)慣上稱為培養(yǎng)目標(biāo)。 它是由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要決定的；也因受教育對象所處的學(xué)校級別而變化。（2） 教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系（3） 教師的教學(xué)目標(biāo) 什么是教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。 教學(xué)目標(biāo)與教育目的，培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系具體與抽象的關(guān)系。第二節(jié) 制定教育目的的基本依據(jù)一、 教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景教育目的就

50、其本質(zhì)來說，是要培養(yǎng)社會所需要的人。1、 不同的社會發(fā)展階段有不同的教育目的（1） 教育目的具有歷史性、時代性、社會性在階級社會具有鮮明的階級性。（2） 教育目的隨時代的變遷，隨社會條件的變化而變化。（3） 萬古不變的教育目的是沒有。2、 不同的社會制度有不同的教育目的（1） 美國民主主義的教育目的包括 自我實現(xiàn)的目標(biāo)如探究心、說、讀、寫、數(shù)、見聞、健康知識、健康習(xí)慣、公共衛(wèi)生、修養(yǎng)、認(rèn)知興趣等； 人際關(guān)系的目標(biāo)如尊重人性、友好、協(xié)作、禮義、愛好家庭等； 經(jīng)濟效率的目標(biāo)如工作、職業(yè)知識、職業(yè)選擇、效率、調(diào)整、愛好、個人經(jīng)濟、消費者的判斷、顧客的效率、消費者的保護等； 公民的責(zé)任目標(biāo)如社會正義、

51、社會活動、社會理解、批判性、寬容、遵守法律、政治責(zé)任等；（2） 蘇聯(lián)學(xué)校教育的基本目的包括 保證學(xué)生的身體正常發(fā)展，培養(yǎng)健康和生氣勃勃的一代； 使學(xué)生掌握關(guān)于自然、社會和人類思惟的科學(xué)知識，培養(yǎng)他們科學(xué)的辯證唯物主義世界觀，以展他們的認(rèn)識能力； 授予青年一代關(guān)于現(xiàn)代生產(chǎn)的科學(xué)知識以及把科學(xué)規(guī)律應(yīng)用于社會主義建設(shè)實踐的知只，同時培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)勞動方面的一系列的技能和技巧，即給他們以綜合技術(shù)教育。 保證培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和信念，培養(yǎng)他們對祖國的熱愛和勞動者國際主義團結(jié)的情感，形成他們對勞動和公共財物的共產(chǎn)主義態(tài)度，培養(yǎng)他們的自覺紀(jì)律。 對于多方面的勞動教育，培養(yǎng)熱愛勞動的情感和從事勞動的技能；

52、 對學(xué)生進行教育，教會他們正確地理解和評價藝術(shù)作品，形成他們的審美興趣，發(fā)展他們在藝術(shù)方面的創(chuàng)造能力，授予他們藝術(shù)教育的原理。3、 不同國家的文化背景也使教育培養(yǎng)人各具特色（1） 教育目的強調(diào)陶冶學(xué)生的人格，注重培養(yǎng)有教養(yǎng)的人；（2） 注重科學(xué)技術(shù)教育，要求培養(yǎng)出來的各種人才具有創(chuàng)新的思想和開拓的精神。二、教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想（1） 如同人類的其他社會活動一樣，教育目的具有主觀的性質(zhì)，是存在于人頭腦中的一種觀念形態(tài)的東西。（2） 教育目的作為教育者在觀念上預(yù)先建立起來的關(guān)于新人的主觀形象，往往反映的是理想的新人的形象。（3） 教育目的是一種理想，它同政治理想，社會理想等又緊密結(jié)合在一起

53、，因此，從不同的哲學(xué)觀點出發(fā)就有不同的教育目的。（如實用主義教育目的、要素主義教育目的，永恒主義教育目的，存在主義教育目的等）。（4） 漫長的教育實踐歷史進程中，人們從各自的理想出發(fā)，賦予了教育所要培養(yǎng)的人以不同的內(nèi)涵，如： 柏拉圖把教育的最高目的限定在培養(yǎng)治理國家的哲學(xué)家上，他們是“心靈的和諧達到完美的培地的人； 人文主義者接伯雷心目中理想的人能讀，能寫、能唱、能彈奏樂品，會說四五種語言，會寫詩作文、勇敢、知禮、健壯、活潑、愛作什么就作什么； 啟蒙運動的先鋒盧梭心目中的理想人是一個自然天性獲得了自由發(fā)展的人，他身心協(xié)調(diào)和諧，既有農(nóng)夫或運動員的身手，又有哲學(xué)家的頭腦；他心地仁慈，樂于為善，感覺

54、敏銳，理性發(fā)達，愛美，既富于情感，更富于理智，還掌握了許我有用的本領(lǐng)，。 我國近代梁啟超主張培養(yǎng)的人應(yīng)具有的特征是：公德、國家思想、進取冒險、權(quán)利思想、自由、自治、進步、自尊、合群、生利分利、毅力、義務(wù)思想、尚武。二、 我國教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上其基本理論有如下要點：（1） 人的全面發(fā)是與人的片面發(fā)展相對而言的，全面發(fā)展的人的精神和身體、個體性和社會性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。（2） 人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會條件。（3） 從歷史發(fā)展的進程來看，人的發(fā)展受到社會分工的制約。（4） 現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對人類提出全面發(fā)展的要求，并提

55、提供全面發(fā)展的可能性。（5） 馬克思預(yù)言，人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能得以實現(xiàn)。（6） 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的惟一方法。第四章 我國的教育目的一、 我國教育目的的表述1、 新中國不同歷史時期的教育目的（1） 1957年，生產(chǎn)資料改造完成后的教育方針：應(yīng)使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。（2） 1982年，第五屆全國人大第五次會議通過了中華人民共和國憲法，其中規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。（3） 1985年，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定指出：教育要為我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)各級各類合格人才，“所有這些人才，都應(yīng)該有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律、熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮