中國(guó)古代文論選中國(guó)古代文論選讀復(fù)習(xí) (1)

1、中國(guó)古代文論選讀復(fù)習(xí)資料先秦、尚書.堯典尚書也稱書或書經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)以前流傳下來的關(guān)于上古歷史和部分追述古代事跡的著作的匯編。堯典是我國(guó)古代文論的最早記錄。以下幾點(diǎn)值得注意：一、舜命夔用樂教胄子，使他們“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”闡明了文藝的教育作用。二、從“詩言志”到“八音克諧，無相奪倫”，講述了詩歌與音樂結(jié)合的具體情況。“詩”是“樂”的歌詞。詩歌、音樂、舞蹈三位一體，都源于節(jié)奏這一命脈。由于詩歌本來是和音樂、舞蹈相結(jié)合的，因而使得語言具有音樂性，我國(guó)古典詩歌一般都有和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)出音樂美，這是一個(gè)很好的傳統(tǒng)。三、詩言志，概括了詩歌抒情達(dá)意的基本特點(diǎn)。(朱自清：詩言志是我國(guó)歷代詩

2、論的開山綱領(lǐng)) “志”基本義指人們的主觀方面，包括我們所說的思想感情在內(nèi)。歷代文人把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對(duì)立的“私情”，遂產(chǎn)生了我國(guó)文學(xué)批評(píng)中“言志”與“緣情”的對(duì)立。所謂“詩言志”并不是忽視反映現(xiàn)實(shí)，而是要求詩人在有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)感的前提下以抒情的筆觸，反映激動(dòng)過他的現(xiàn)實(shí)。、論語論語是一部語錄體的儒家經(jīng)典。記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料?？鬃樱穑种心?。在世界觀上，強(qiáng)調(diào)“不知命，無以為君子也”，但對(duì)鬼神宗教迷信又采取存疑的態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”。在政治上，他提出“正名”、“復(fù)禮”的主張，意在恢復(fù)、維護(hù)貴族等級(jí)秩序，但又大力宣

3、傳“仁”的學(xué)說?？鬃拥奈乃囁枷耄阂?、內(nèi)容與形式：主張內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。用“思無邪”概括詩經(jīng)的全部作品，說明他重視內(nèi)容，并把“仁”看成“禮”和“樂”的本質(zhì)?！稗o達(dá)而已矣”說明他既注重內(nèi)容，又不忽視形式。由此可見，孔子兼重內(nèi)容與形式，他不以內(nèi)容代替形式，也不以形式偏廢內(nèi)容。這在文藝批評(píng)方面已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。二、文藝的社?huì)作用：興觀群怨。“興于詩，立于禮，成于樂”說明詩和樂可以培養(yǎng)人們的品德；“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為”說明他認(rèn)為詩歌可以提高人們從事政治、外交等實(shí)際工作能力；“可以興”說明詩歌可以感動(dòng)人、鼓舞人，具有藝術(shù)感染力作用；“可以觀”說明詩歌可以“

4、考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”，具有認(rèn)識(shí)作用；“可以群”說明詩歌可以交流思想感情，使人們相互切磋，達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的；“可以怨”說明詩歌可以“怨刺上政”，對(duì)政治發(fā)表批評(píng)意見；“事父”、“事君”，則是孔子從他的政治立場(chǎng)出發(fā)，說明詩歌要為禮教服務(wù)；“多識(shí)于鳥獸草木之名”說明詩歌還能給人以自然科學(xué)方面的知識(shí)。三、詩歌的藝術(shù)特征：孔子已經(jīng)注意到了詩歌反映現(xiàn)實(shí)的特征，并且認(rèn)為詩人是帶著激情反映現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)他也注意到詩歌具有“言外之意”的藝術(shù)特征3、墨子墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，墨家派創(chuàng)始人，做過木匠，在政治上代表小生產(chǎn)者的利益和要求，成為儒家的主要反對(duì)派。其文藝思想集中體現(xiàn)在非樂篇中?！胺菢贰本褪欠磳?duì)、否定音

5、樂?！叭收咧拢貏?wù)求興天下之利，除天下之害，將于為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”這是墨子社會(huì)思想的總原則，也是他文藝思想的總原則。音樂究竟怎樣不符合“圣王之事”“萬民之利”呢？ 第一、古代圣王也向萬民收稅，但那是為了造“舟車”，于萬民有利，而后代統(tǒng)治者卻“虧奪民衣食之財(cái)”，置辦樂器設(shè)備；并且“廢丈夫耕稼之時(shí)”，“廢婦人紡績(jī)織纴之事”為他們演奏。第二、從王公大人、士君子直到農(nóng)夫、織婦，如果沉溺于音樂享受，都有害無益，或荒廢政事，或影響生產(chǎn)；第三、遇上大國(guó)攻小國(guó)，大家伐小家，“強(qiáng)劫弱、眾暴寡、詐欺愚、貴傲賤”之類的問題，也不能用演奏音樂的辦法來解決。非命篇中的“三表”是他判斷“文學(xué)”、“言

6、論”是否有利于“興天下之利，除天下之害”而提出的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一表：“本之于古者圣王之事”，即要求根據(jù)古代圣王的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；第二表：“原察百姓耳目之實(shí)”，即要求參酌但是人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；第三表：“廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，即要求在“刑政”的實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看他是否符合國(guó)家百姓人民的利益。小取中“舉他物而以明之”的“辟”雖然是從邏輯角度講的，但卻是對(duì)“比”的特點(diǎn)所做的最早的解釋。4、莊子莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，名周宋國(guó)人。其思想明顯呈現(xiàn)出相對(duì)主義和宿命論的特點(diǎn)，所著莊子又稱南華經(jīng)，是道家經(jīng)典之一。莊子一書在文學(xué)領(lǐng)域里發(fā)生的影響是復(fù)雜的，它有時(shí)稱為某些封建知識(shí)分子消極避世、自我解脫和自我慰籍的

7、的藥餌；有時(shí)又成為有些知識(shí)分子蔑視名教和對(duì)抗當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的精神支柱；有時(shí)甚至可以成為某些人追求理想的引誘力。從齊物論、天道的兩段文字來看，莊子從根本上否定事物的差別，并且否定認(rèn)識(shí)事物的必要性。輪扁這則故事，說明了文章寫作的精妙之處是長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，并非語言所能表述的。這種文學(xué)主張成為我國(guó)文學(xué)批評(píng)中所謂“言意之辯”的重要理論。5、荀子荀子，戰(zhàn)國(guó)末年思想家、教育家。名況。韓非、李斯都是他的學(xué)生。荀子批判和總結(jié)了先秦諸子百家的學(xué)術(shù)思想，繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立了“天行有常”，“制天命而用之”的唯物主義自然觀。他反對(duì)孟子“性善”說，認(rèn)為人的天性是“惡”的，而立意道德之類“善”

8、的東西，并不是先天就有的“良知良能”，而是人為的結(jié)果，特別重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響，由此建立了他的禮治與法治相結(jié)合的政治觀。樂論一篇集中反映了荀子的文藝思想，一開頭將音樂的產(chǎn)生。認(rèn)為人的喜怒哀樂之類的感情必然“發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”，表現(xiàn)為音樂；接下去講“立樂之方”。其目的在于“感動(dòng)人之善心”，而排出“邪污之氣”對(duì)于人的影響?！傲分健笔擒髯舆M(jìn)行詩教、樂教的總原則。 荀子把國(guó)家的治亂興衰歸因于音樂的邪正，當(dāng)然有片面性，但是他充分估計(jì)了音樂的社會(huì)作用，有其可取之處，同時(shí)，文藝作品不可能直接對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，而是通過對(duì)于人的精神世界的影響發(fā)揮其社會(huì)作用的，這一點(diǎn)荀子的認(rèn)識(shí)是深刻的。另外，荀子認(rèn)為“禮

9、”和“樂”必須相輔相成而行。使禮樂相輔相成，為“王道”服務(wù)，這是荀子樂論的實(shí)質(zhì)。兩漢1、毛詩序“毛詩”二字，是漢人的稱呼，在漢代流傳的有齊、魯、韓三家的詩說，是立于官學(xué)的，趙人毛萇傳的詩，在每首詩題下面都有序。本文是詩之大序。本文的中心思想是強(qiáng)調(diào)詩歌要為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。文章開頭提出關(guān)雎一詩表現(xiàn)的是“后妃之德”，就是說，它的作用就是服務(wù)于統(tǒng)治者對(duì)“鄉(xiāng)人”與“邦國(guó)”的教化和統(tǒng)治。接著，作者用儒家的詩歌理論來作為論據(jù)：“是故治世之安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！本o接著，他認(rèn)為變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生，是由于現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生變化的影響，是為為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)的。而“大雅”“小雅

10、”之分也是由于政有大小之分。至于“頌”則是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”?？傊?，他肯定了詩歌與現(xiàn)實(shí)政治的密切關(guān)系，把文藝發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活的變化聯(lián)系起來進(jìn)行考察，說明變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生，人民諷刺上政，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。這是重視客觀現(xiàn)實(shí)生活能影響文藝的進(jìn)步觀點(diǎn)。2、史記.太史公自序司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。本文從文學(xué)思想角度應(yīng)注意以下三點(diǎn)：第一，歷史著作是為社會(huì)的長(zhǎng)治久安服務(wù)的；第二、歷史應(yīng)該從政治觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，有肯定有否定，即所謂“善善惡惡，賢賢賤不肖”。第三、最值得注意的是“發(fā)憤著書”的觀點(diǎn)。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，人民群眾和正直的、有理想的知識(shí)分子常常受到

11、不公平的待遇，內(nèi)心郁結(jié)著憤懣的感情，這種感情抒發(fā)出來，表現(xiàn)為文字，就成了天地間的至文?！鞍l(fā)憤著書”是封建社會(huì)的進(jìn)步觀點(diǎn)，韓愈的“凡物不得其平則鳴”，歐陽修的詩“窮者而后工”都是對(duì)此觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。3、論衡.藝增王充，字仲任，東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家。他的著作論衡主要是在哲學(xué)上闡述他的進(jìn)步主張。王充生活的時(shí)代，讖緯迷信之學(xué)盛行，形成了一種華而不實(shí)，偽而不真的文風(fēng)。針對(duì)這種虛偽浮華、因循抄襲的現(xiàn)象，作者在文學(xué)理論上提出了“疾虛妄”、“歸實(shí)誠(chéng)”的主張，對(duì)“虛妄”的文風(fēng)進(jìn)行全面的批判。王充在語增、儒增、藝增等篇里系統(tǒng)地對(duì)歷史上流傳的書籍和“傳語”，進(jìn)行了較為細(xì)致的分析，指出了人們喜好“言事增其實(shí)”的

12、“虛妄之傳”是一種歪曲歷史，夸大事實(shí)的惡劣作風(fēng)。他強(qiáng)調(diào)書寫和評(píng)論事情必須實(shí)事求是，“不可增損”。在這些篇章中，表現(xiàn)了王充敢于反對(duì)虛妄，蔑視不良傾向的進(jìn)步觀點(diǎn)。他在反對(duì)虛妄地夸大事實(shí)的同時(shí)，對(duì)“經(jīng)藝”上的增語，并未持絕對(duì)的否定態(tài)度。在藝增中明確的指出“經(jīng)藝之增”和“百傳之語”的夸大事實(shí)有一定的區(qū)別。他認(rèn)為經(jīng)書上描寫的事務(wù)，“增過其實(shí)”，是“皆有事為”，即事出有因。他已經(jīng)初步覺察到文學(xué)作品應(yīng)用夸張的語言是為了達(dá)到一定的褒善和警惡的社會(huì)目的。說明他已經(jīng)朦朧地意識(shí)到并且開始探索關(guān)于藝術(shù)夸張的創(chuàng)作規(guī)律問題，這對(duì)后來的文學(xué)理論家起了良好的影響作用。但是由于他還不完全清楚文學(xué)的特點(diǎn)，以至于他在本文中詳細(xì)的考

13、察“鶴鳴”能否“聞?dòng)谔臁?，武王伐紂，血能否漂杵等問題，用自然科學(xué)的真實(shí)去要求藝術(shù)的真實(shí)。認(rèn)為文學(xué)作品是“增之也”，這說明他不完全了解文學(xué)作品的規(guī)律和特點(diǎn)。另外，在他的文學(xué)理論中還存在一些形而上學(xué)的思想。產(chǎn)生這種矛盾現(xiàn)象的原因除了它思想上的矛盾以外，還在于他對(duì)“文”的概念的了解比較含混，分不清文學(xué)作品和非文學(xué)作品的界限。但他肯定“經(jīng)語之增”，實(shí)際上承認(rèn)了文學(xué)作品的夸張手段，這在我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史上不失為重要貢獻(xiàn)。4、兩都賦班固，字孟堅(jiān)，東漢著名史學(xué)家，文學(xué)家。著有中國(guó)第一部斷代史漢書。兩都賦是班固大賦的代表作。他反對(duì)遷都長(zhǎng)安。全文可分為兩個(gè)部分：第一部分：探索漢賦發(fā)展的源流，著重介紹西漢武、宣之

14、世辭賦創(chuàng)作的盛況并分析其原因，論述漢賦所表現(xiàn)的內(nèi)容及文學(xué)價(jià)值。班固指出漢賦源自于古詩；漢賦的內(nèi)容：一是抒下情，通諷喻；一是宣上德，盡忠孝。班固贊揚(yáng)了“大漢之文章”能“炳焉與三代同風(fēng)”，在同藝術(shù)上肯定其價(jià)值。文章第二部分：進(jìn)一步闡述漢賦在政治上的意義，強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)和發(fā)展西漢辭賦的傳統(tǒng)，并說明自己創(chuàng)作兩都賦的緣由。班固的賦論，有以下幾點(diǎn)值得注意：一、什么是賦？ 班固認(rèn)為賦是詩的后續(xù)，是另一種形式的詩。第二、漢賦產(chǎn)生和盛行并不是在“大漢初定，目不暇給”的時(shí)代，而是在“崇禮官考文章”的武、宣之世。從而指出了漢賦“雍容揄揚(yáng)”的特點(diǎn)。第三、班固從內(nèi)容和形式兩方面說明了漢賦的價(jià)值。從內(nèi)容說，賦即可“抒下情而通

15、諷喻”，也可以“宣上德而盡忠孝”；從形式說，漢賦的文章，彪炳于世，是不可或少的。第四、揚(yáng)雄少而好賦，老而輟不復(fù)為，對(duì)辭賦持基本否定態(tài)度。如果僅從諷喻立論，或依據(jù)揚(yáng)雄在特定時(shí)代的某些感受，從而全盤否定漢賦的價(jià)值和他在文學(xué)上的地位與影響，那是不公平的。5、楚辭章句序王逸，字叔師，東漢有名作家。楚辭章句是今存最早的楚辭注本，為后世學(xué)者所重視。楚辭，西漢劉安和司馬遷都作了很高的評(píng)價(jià)，但東漢班固卻持反對(duì)態(tài)度。楚辭章句序繼承劉安的觀點(diǎn)，比離騷為國(guó)風(fēng)、小雅，肯定“怨主刺上”為詩歌的正統(tǒng)。王逸在文學(xué)理論上的新貢獻(xiàn)：其一，他初步意識(shí)到文學(xué)作品有其相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值；其二，他還初步意識(shí)到，好的文學(xué)作品必須是進(jìn)步的

16、思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式的完好統(tǒng)一。魏晉南北朝1、典論.論文曹丕，字子桓，220年即位。典論.論文，“典”有“?！被颉胺ā钡囊馑??！暗湔摗?，是討論各種問題的法則。“論文”，是就文學(xué)的有關(guān)問題進(jìn)行討論，它是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上專篇論文的開始。全文六個(gè)自然段，主要是評(píng)論建安七子的作品優(yōu)劣，并發(fā)表自己對(duì)文學(xué)的一些看法。第一自然段：指出自古文人相輕，原因是“善于自見”。即想炫耀自己，因而只看見自己的長(zhǎng)處，只尋找別人的短處。第二自然段：列舉建安七子都具有博學(xué)和獨(dú)創(chuàng)精神，他們各以自己的專長(zhǎng)齊駕并驅(qū)，馳騁在當(dāng)時(shí)文壇。但要以自己的長(zhǎng)處使別人傾服，是難于做到的。故提出“審己以度人”的原則，克服“各以所長(zhǎng)，相輕所短”

17、的毛病。這就是曹丕論文的宗旨。第三段：具體論述建安七子的文章得失?！巴豸娱L(zhǎng)于辭賦，徐搟時(shí)有齊氣，琳、瑀之章表書記，今之雋也，應(yīng)湯和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙?！辈茇?duì)不同的作家及風(fēng)格，提出了自己的看法，開創(chuàng)了我國(guó)作家風(fēng)格論的先河。第四段：泛論文人毛病，以及不同文體的不同特點(diǎn)。照應(yīng)首段，指出文人不但相輕，而且還存在“貴遠(yuǎn)賤近”，即“厚古薄今”；“暗于自見”即沒有自知之明的毛病。接著，轉(zhuǎn)述論文體的不同特點(diǎn)。第五段：論述了“文”與“氣”的關(guān)系。主張“文以氣為主”的觀點(diǎn)。第六段：論述文章的價(jià)值。把文章肯定為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，重視文學(xué)的社會(huì)作用。2、文賦陸機(jī)，字士衡，西晉著名文學(xué)家，他

18、寫文賦的目的就是要探討文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，解決創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的“意不稱物，文不逮意”的問題。是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品。一、關(guān)于創(chuàng)作激情的產(chǎn)生：其一、閱讀前人作品，從中受到感染，因而激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望；其二、四時(shí)自然景物的變化觸動(dòng)了作者的感情，要抒發(fā)作者感物而興的喜怒哀樂之情，因而“投篇援筆，宣之斯文”。二、關(guān)于通過想象進(jìn)行構(gòu)思的問題。想象的特點(diǎn)首先是情物結(jié)合；其次是想象不受時(shí)間和空間的限制。他注意到了在運(yùn)用想象進(jìn)行創(chuàng)作的過程中文思開塞的現(xiàn)象，但苦于沒有找到原因，直到劉勰文心雕龍.神思才得以解決。三、關(guān)于因襲和創(chuàng)新的問題。作者主張?jiān)趯W(xué)習(xí)前人作品的基礎(chǔ)上有所革新創(chuàng)造。四、

19、對(duì)內(nèi)容與形式的關(guān)系?！袄矸鲋倍⒏桑拇箺l而結(jié)繁?！币笠运枷雰?nèi)容為根本，確立文章的主體；以語言文字為輔，編織文章的色彩。以意為主，以辭為輔。在內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)情；形式方面強(qiáng)調(diào)麗?！霸娋壡槎_靡，賦體物而瀏亮?！苯沂玖嗽娭髑?，賦寫物的特點(diǎn)。陸機(jī)不僅重視作品的內(nèi)容，而且要求有真情實(shí)感，形式方面要求構(gòu)思巧妙，辭采妍麗。五、關(guān)于作家的才性和作品風(fēng)格問題。陸機(jī)認(rèn)識(shí)到文體千差萬別，事物豐富多彩，在充分描寫物象的前提下，由于作者的才性和文體的差異，形成了不同的風(fēng)格。作家盡可以發(fā)揮自己的才性，選擇相應(yīng)的文體、創(chuàng)造獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格。六、關(guān)于文章的地位和作用問題。陸機(jī)認(rèn)為文章具有囊括眾理、貫通古今、宣揚(yáng)風(fēng)教、滋

20、潤(rùn)萬物的作用，還具有無限的生命力。此外、文賦還從謀篇、定章、遣詞、造句等許多方面提出了一些具體細(xì)致的討論。3、文心雕龍. 神思劉勰，字彥和。南北朝文學(xué)家。神思是第二十六篇，神，指構(gòu)思時(shí)的精神狀態(tài)即作者的想象活動(dòng)；思，是指創(chuàng)作構(gòu)想。本篇在于論述創(chuàng)作構(gòu)思和想象活動(dòng)。全文共四段：第一段：總論神思在創(chuàng)作中的必要性，指出修身養(yǎng)性，提高寫作技巧對(duì)神思的作用。首先指出創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的想象可以不受時(shí)空限制；其次，指出這種思維活動(dòng)一定要寂靜地、專注地、聚精會(huì)神地進(jìn)行，這樣，吟詠時(shí)才能發(fā)出珠玉般的聲音，寫出美好悅耳的聲音。另外，指出主觀想象不能離開客觀的事物，想象在內(nèi)心活動(dòng)時(shí)，思想是決定的關(guān)鍵，但當(dāng)作品反映外在事物時(shí)

21、，文詞又成了決定一切的樞機(jī)。最后，對(duì)作家提出了要求：一、“積學(xué)”，不斷積累知識(shí)；二、“酌理”，不斷增長(zhǎng)才干；三、“研閱”，不斷提高對(duì)事物的觀察能力；四、“懌辭”，逐漸掌握運(yùn)用文辭的技能。這樣，作家才能“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！??？傊枷霙Q定內(nèi)容，內(nèi)容又決定作品的語言。因此，要求內(nèi)容和語言的統(tǒng)一，并照應(yīng)前文歸結(jié)到“秉心養(yǎng)術(shù)”，不斷提高自己的寫作技能。第二段：論述文思的。認(rèn)為文思的遲和速?zèng)Q定于一個(gè)基礎(chǔ)廣博的知識(shí)和熟練的技巧。第三段：論說修改潤(rùn)色對(duì)寫作的必要性。第四段：用“贊”的形式總結(jié)全文，說明構(gòu)思時(shí)想象和客觀事物的關(guān)系，前者受后者影響，而后者又要靠文學(xué)作品來表現(xiàn)，故要講究文詞的推敲，比

22、興手法的運(yùn)用，寫出主觀和客觀相結(jié)合的好作品。4、文心雕龍. 情采情采是文心雕龍第三十一篇，論述情與采的關(guān)系。情是指思想感情，即文章的本質(zhì)，屬于思想內(nèi)容范疇；采是指作品的文采，即語言技巧，屬于表現(xiàn)形式范疇。劉勰認(rèn)為內(nèi)容和形式是相輔相成的，內(nèi)容是經(jīng)，形式是緯，形式依附于內(nèi)容，內(nèi)容又有賴于形式的表達(dá)，二者應(yīng)相互結(jié)合，達(dá)到華實(shí)兼顧，文質(zhì)并美，才是好文章。第一段：提出文質(zhì)并重的主張，認(rèn)為“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文”是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。第二段：論述“為情造文”和“為文造情”兩種寫作態(tài)度的不同，提出“述志為本”的創(chuàng)作主張，抨擊了當(dāng)時(shí)文壇重文輕質(zhì)，“言于志反”的不良傾向。第三段，指出過分追求形式會(huì)損害作品的內(nèi)容，

23、只有“心定”、“理正”之后寫出來的文章，才是內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的好文章，所以要求從內(nèi)容出發(fā)，正確使用文采。第四段，用“贊”的形式，總括全篇主旨。指出文章要用文采來表現(xiàn)，否則文章不可能傳播得很遠(yuǎn)，如果“繁采寡情”，也會(huì)使作品空乏無味。照應(yīng)前文“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文”。5、文心雕龍. 物色物色主要內(nèi)容是談文學(xué)創(chuàng)作和自然景物的關(guān)系以及文學(xué)究竟怎樣來反映現(xiàn)實(shí)等問題。全文共分四個(gè)部分：首先，論述了自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系問題。劉勰認(rèn)為客觀景物是文學(xué)描寫的對(duì)象，創(chuàng)作開始于對(duì)外物的感受：“物色之心，心亦搖焉”。隨著四季景物的不同變化，人們就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的思想感情，而文學(xué)就是這種情感的抒發(fā)，所以“情以物遷，辭

24、以情發(fā)”。這種對(duì)物、情、辭的闡述，說明了三者的主從關(guān)系，肯定了外物對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。 其次，總結(jié)了詩經(jīng)描寫景物的經(jīng)驗(yàn)：情景交融，語言簡(jiǎn)練。劉勰認(rèn)為這與詩人有感于物，聯(lián)想豐富，流連萬象，隨物宛轉(zhuǎn)，達(dá)到心物交融的境界是分不開的。再次，主張描寫景物既要形似，又要神似；反對(duì)晉宋以來片面追求“文貴形似”的不良風(fēng)氣。劉勰認(rèn)為，描寫自然景物不是抄襲自然，而是要從深遠(yuǎn)的情志出發(fā)，去仔細(xì)體察吟詠萬物的聲色。最后，點(diǎn)出本文的主旨，總結(jié)全文。說明山川景物是文思的源泉。詩人觸景生情，緣情而發(fā)，達(dá)到情景交融，物我一體的境界才能寫出動(dòng)人的詩篇。6、文心雕龍. 知音知音是文心雕龍第四十八篇，主要論述關(guān)于如何正確評(píng)價(jià)作品

25、的問題。全文共四段和一個(gè)結(jié)語。第一段，論知音難遇。他把年不能正確評(píng)價(jià)作家作品的原因，歸咎于批評(píng)者所持的三種偏見：“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”。第二段：論難知之故。他認(rèn)為作品難于正確評(píng)價(jià)的原因是：“篇章雜沓，質(zhì)文交加”和“知多偏好，人莫圓該”。也就是說：文學(xué)并不是有形可觸、有色可辨的東西，而是一種語言藝術(shù)。文學(xué)通過形象來反映生活，作者的思想傾向是比較隱蔽的，他總是把自己的愛憎感情融入于作品的形象之中。文學(xué)的這一特殊規(guī)律，致使批評(píng)者難于掌握作品的客觀原因。所以劉勰說：“文情難鑒，誰曰易分”。另外，讀者的偏愛是難于正確評(píng)價(jià)作品的主觀原因。第三段，論音本易知之理。他雖然認(rèn)為作品的思想內(nèi)容不

26、易掌握，但他也認(rèn)為作品仍然是可以認(rèn)識(shí)的。他強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的修養(yǎng)和“博觀”對(duì)正確評(píng)價(jià)作品的重要意義。怎樣鑒別文情呢？ 劉勰認(rèn)為：一、看作品的情志安排；二、看作品的遣辭造句；三、看作品的通古變今；四、看作品的表現(xiàn)手法；五、看作品的典故運(yùn)用；六、看作品的音調(diào)韻律。第四段：論知音程序在于“沿波討源”和“深識(shí)鑒奧”，即由表及里，洞察入微。劉勰認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是由內(nèi)容（“情”）到形式（“辭”），而文學(xué)批評(píng)是由形式（“文”）到內(nèi)容（“情”）。即所謂“綴情者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”另一方面，只有見識(shí)卓越、能洞察作品深入意義的人，才可能進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。最后，點(diǎn)明本文主旨：真正的好作品，需要依靠見識(shí)高明的批評(píng)家

27、來做公允的評(píng)價(jià)，而要正確地評(píng)價(jià)文學(xué)作品，只有遵循文學(xué)批評(píng)的正常規(guī)律，才不至于走上錯(cuò)誤的道路。7、文心雕龍. 序志序志是文心雕龍最后一篇，是全書的總序。本篇除了對(duì)書名解釋外，主要闡述了寫文心雕龍的動(dòng)機(jī)、目的，以及全書的體例和主要內(nèi)容。最后還以自己的親身經(jīng)歷談到了理論著作的甘苦和自己寫作的基本態(tài)度。第一段：首先，解釋書名：“文心”，即作文之用心，就把作文的綱領(lǐng)、方法，以及文學(xué)的體裁和文學(xué)的批評(píng)都包括進(jìn)去?！暗颀垺敝缸魑娜绲窨听埣y一般，比喻作文的精細(xì)和要講究文采。其次，論述了創(chuàng)作的重要性?！皹涞陆ㄑ浴迸τ谥?，能使自己的名聲和事業(yè)永垂不朽。第二段：首先熱情的歌頌了孔子，深切地表達(dá)了作者對(duì)儒家思想的

28、仰慕。其次，強(qiáng)調(diào)了儒家經(jīng)典的重要作用。通過他的論述可以看出，他寫文心雕龍的目的在于挽救當(dāng)時(shí)走上歧途的文風(fēng)。第四段：闡述文心雕龍一書的大致內(nèi)容及其體例。全書共分四個(gè)部分：一、闡述自己關(guān)于文章寫作的基本觀點(diǎn)。這一部分即所謂總論，包括原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。二、論述文學(xué)的體裁問題（即文體論）。三、論述文章的創(chuàng)作問題（即創(chuàng)作論）。四、論述文學(xué)批評(píng)問題（批評(píng)論）。第五段：作者論述著書的甘苦和自己寫作的基本態(tài)度。首先說明自己有的意見與前人相同，并不是雷同抄襲，而是事實(shí)上不能有別的說法；有的意見與前人不同，也不是故意標(biāo)新立異，是按理不能相同。不管自己與前人或今人同與不同，無非是為了找出正確的道理而

29、已。其次，作者一方面認(rèn)為“言不盡意，圣人所難”，一方面又表示謙虛，覺得自己見識(shí)淺薄，擔(dān)心此書無益于后人。最后，本篇末尾的“贊”，是作者的結(jié)束語。一方面感嘆人生有限，學(xué)問無邊；一方面又希望自己的著作對(duì)后人有所幫助。8、詩品序鍾嶸，字仲偉，著有詩品三卷，品評(píng)了漢魏以來五言詩的優(yōu)劣，成為我國(guó)古代論詩的專著，對(duì)后世詩歌批評(píng)影響甚大。其序言則為全書的精華所在。詩品序可以分為十個(gè)自然段，八個(gè)部分：第一部分（1自然段）總寫詩歌產(chǎn)生及其巨大作用。人的思想感情在外界環(huán)境激發(fā)下，發(fā)生變化，把這種情感抒發(fā)出來，便產(chǎn)生了詩歌。第二部分（24自然段）：論述了五言詩的發(fā)生、發(fā)展、演變、表現(xiàn)手法，對(duì)齊、梁詩歌創(chuàng)作上的不良傾

30、向進(jìn)行糾正。第二自然段，論述五言詩的發(fā)生、發(fā)展及其演變。提倡“建安風(fēng)力”，要求詩應(yīng)清新剛健，反對(duì)形式主義詩風(fēng)，抨擊“理過其辭，淡乎寡味”的哲理詩。第三自然段，在說明五言詩重要的基礎(chǔ)上，著重論述了賦、比、興表現(xiàn)手法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)三者結(jié)合。第四自然段，指出齊、梁時(shí)產(chǎn)生“庸音雜體，人各為容”的詩風(fēng)，是作者不了解“感蕩心靈”對(duì)詩歌的重要作用。第三部分：（5自然段）申說寫詩品的目的和動(dòng)機(jī)：針對(duì)當(dāng)時(shí)詩歌的現(xiàn)狀，對(duì)五言詩進(jìn)行評(píng)述，以利于詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展。以上三部分為詩品卷上序的主要內(nèi)容。第四部分：（6自然段）對(duì)詩品體例說明。第五部分：（7自然段）舉例說明優(yōu)秀詩作產(chǎn)生于作者的直接感受，即“直尋”；反對(duì)形式主義

31、詩風(fēng)。第六部分：（8自然段）表明對(duì)諸家文論和詩文輯錄的不滿，申說詩品將分三品來評(píng)價(jià)五言詩作者百二十人。以上三部分為詩品卷中序的主要內(nèi)容。第七部分（9自然段）論述詩歌的聲律，主張自然和諧的音律，反對(duì)“四聲八病”說對(duì)詩歌的束縛 。第八部分：（10自然段）舉上品作家包括：曹植、王粲、劉楨、阮籍、潘岳、張協(xié)、謝靈運(yùn)、陸機(jī)、左思；中品作家包括：嵇康、張華、何晏、劉琨、郭璞、王微、謝混、鮑照、顏延之、陶淵明、謝惠連。說明他們才是五言詩的優(yōu)秀作家。以上兩部分為詩品卷下序的主要內(nèi)容。9、文選序蕭統(tǒng)，字德施。世稱照明太子。文選又稱照明文選，是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩文總集。保存了周秦到齊梁一百二十多位作家的五百多篇作品

32、。對(duì)后世文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)，形成了專門的研究學(xué)問選學(xué)。唐高宗時(shí)李善為之作注，玄宗時(shí)又有五人為之作注，二者合稱六臣注文選。全文可分為七段：第一段，從原始時(shí)代的生活說起，說明文字、書籍是時(shí)代社會(huì)的產(chǎn)物。第二段，日常事務(wù)和用具的發(fā)展，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由質(zhì)樸趨向文化，以此推論文章的發(fā)展也必然遵循同樣的規(guī)律，隨著時(shí)代的要求而不斷發(fā)展。第三段從詩之六義講了賦的發(fā)展情況，又講了騷體的產(chǎn)生。這里有兩點(diǎn)值得注意：（一）、漢書.文藝志把屈原的作品列入“賦”類，這里分別論述，體現(xiàn)了漢賦偏重“體物”，騷體著重“抒情”的差別；（二）、屈原作品的“耿介之意”和“壹郁之懷”是由當(dāng)時(shí)楚國(guó)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)條件所制造的，可見蕭統(tǒng)認(rèn)

33、為文章“隨時(shí)改變”的觀點(diǎn)中含有社會(huì)政治因素。第四段敘述其余各種文體的產(chǎn)生都與社會(huì)需要有關(guān)。第五段進(jìn)一步申說編選文集的目的是為了便于讀者在浩繁的文學(xué)遺產(chǎn)中有效的學(xué)習(xí)，說明選編文集的必要性 ，同時(shí)表明自己的志趣和意向。第六段說明不選經(jīng)書、子書的原因，對(duì)學(xué)術(shù)著作和詩賦辭翰作了區(qū)分。第七段說明不選戰(zhàn)國(guó)秦漢之際謀士之語及歷史著作的原因，指出史書中的贊、論、序、述由于“蹤輯辭采、錯(cuò)比文華而加選錄，揭示了“事出于沉思，義歸乎翰藻”是選文的標(biāo)準(zhǔn)。最后一段講編排體例。唐宋1、與東方左史虬修竹篇序修竹篇序中提出的有關(guān)詩歌的理論觀點(diǎn)，其核心是復(fù)古，具體的說，就是恢復(fù)“正始之音”，使詩歌創(chuàng)作回到漢儒所強(qiáng)調(diào)的“正始之道

34、，王化之基”上面去。陳子昂的詩歌復(fù)古理論及其創(chuàng)作實(shí)踐，在唐代有重要影響，但都是就他在文學(xué)中恢復(fù)正統(tǒng)思想而言的。至于對(duì)唐朝詩歌繁榮的貢獻(xiàn)，實(shí)在談不上。2、戲?yàn)榱^句杜甫，字子美，世稱“杜拾遺”或“杜工部”。本文不但開創(chuàng)了以詩論詩的文學(xué)批評(píng)形式，而且對(duì)詩歌創(chuàng)作在理論上和實(shí)踐上都有重要意義。這六首絕句討論詩歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承問題。本文，也是針對(duì)“好古者遺近，務(wù)實(shí)者去華”，割斷歷史，籠統(tǒng)否定六朝以至唐初詩歌的傾向而發(fā)的。杜甫提出對(duì)待前人詩歌的基本態(tài)度是：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。文學(xué)的發(fā)展不能割斷歷史，沒有六朝文學(xué)在內(nèi)容形式上的發(fā)展，絕不會(huì)有唐代文學(xué)的繁榮。3、詩式本文是唐代的一部重要的論詩

35、專著，作者皎然，原名謝清晝，人稱晝上人。著有詩式、詩議、評(píng)論等著作。唐代是我國(guó)詩歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代，大量詩人用創(chuàng)作實(shí)踐扭轉(zhuǎn)了六朝雕琢浮艷的積習(xí)。于是，重內(nèi)容，尚自然，貴復(fù)古之風(fēng)大盛。隨之而來的是另外一種拾前人復(fù)古牙慧的極端：為內(nèi)容是重而輕視藝術(shù)，聽任自然而忽視創(chuàng)造，貴古賤今。杜甫曾批判過這種傾向。皎然在這種形勢(shì)下發(fā)表了一些觀點(diǎn)：他充分肯定了詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，認(rèn)為詩歌作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，與圣人制經(jīng)有同等價(jià)值。因此，他既不忽視作品的內(nèi)容，又很注意藝術(shù)形式，既崇尚自然，又非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造，既不反對(duì)繼承又極力提倡變革。皎然在詩學(xué)上最突出的貢獻(xiàn)在于對(duì)詩歌意境的闡說。他認(rèn)為，最好的詩應(yīng)當(dāng)是“真于情性，尚于作

36、用，不顧辭采，而流于自然”的。他既要求作詩應(yīng)當(dāng)充分抒情達(dá)意，且又不主張?jiān)谖淖稚辖锝镉?jì)較，甚至贊成“廢言尚意”。如何才能達(dá)到這樣的要求呢？ 他提倡“假象見意”。就是主張借助形象來傳情達(dá)意。（團(tuán)扇二篇主要觀點(diǎn)）。在此基礎(chǔ)上提出了“詩情緣境發(fā)”的命題。也就是認(rèn)為詩歌是通過描繪“境”來抒發(fā)思想情感的。他所說的“境”是指作品中所描繪的能夠表達(dá)某種思想感情的典型生活環(huán)境或精神狀態(tài)。它來自客觀世界，但又滲透著作者的思想感情，是主客觀融合而成的藝術(shù)境界，即“意境”。皎然所謂的“境”，既要求“氣象氤氳”，又要求內(nèi)涵“意度盤礴”，是經(jīng)過精心選擇和構(gòu)思的產(chǎn)物。這種“境”由“象”構(gòu)成，但又與“象”不盡相同。它是多種具

37、體形象的有機(jī)組合，特別強(qiáng)調(diào)通過“象”與“象”之間的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)來啟發(fā)讀者。因此，它比“象”的涵義更豐富也更明確。皎然把有無意境和意境創(chuàng)造的程度作為衡量詩歌作品優(yōu)劣的主要藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為詩作的藝術(shù)效果首先是由“取境”決定的。“取境”就是創(chuàng)造意境。它必須經(jīng)過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思?？傊霸娗榫壘嘲l(fā)”是皎然的詩歌理論中一個(gè)基本的范疇。應(yīng)當(dāng)說皎然是我國(guó)詩歌意境說的真正奠基人。他所闡明的意境說，開創(chuàng)了我國(guó)詩歌理論的新局面，對(duì)形成獨(dú)具特色的中國(guó)詩學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了不可磨滅的影響。它是我國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。此外，皎然在闡明詩歌創(chuàng)作原則時(shí)提出的“四不”、“四深”、“二要”、“二廢”、“四離”

38、、“六迷”、“六至”等，閃耀著辯證的光輝。辨體有一十九字中關(guān)于詩歌風(fēng)格的闡述，對(duì)后世也有很大影響。4、與元九書白居易，字樂天，中唐大詩人。文學(xué)復(fù)古問題，初唐已經(jīng)提出，到了中唐，復(fù)古更成了強(qiáng)大的文學(xué)思潮。初唐的復(fù)古意在鞏固剛剛建立的大統(tǒng)一的唐王朝，中唐的復(fù)古突出的帶有補(bǔ)偏救弊的目的。中唐，元縝和白居易的新樂府運(yùn)動(dòng)既有為王朝利益服務(wù)的一面，又有揭時(shí)政之?dāng)?，哀民生之多艱的進(jìn)步的一面。與元九書表明，白居易提出了自己的詩歌主張，是痛感于“詩道崩壞”，因而“欲扶起之”。而他所欲扶翼振興的“詩道”，基本上繼承了漢儒關(guān)于詩歌有補(bǔ)于政治的功利觀。他強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)入情”，當(dāng)然還是為了有利于“王化”、“

39、治道”。白居易關(guān)于詩的最高標(biāo)準(zhǔn)是“六義”，而對(duì)“六義”，他所取者在于“美刺興比”。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)應(yīng)為時(shí)政而作。即“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！背酥?，吟詠性情之作不足道。按此標(biāo)準(zhǔn)，周朝以后就很少有好詩。他分三個(gè)時(shí)期論“六義”的逐漸淪喪。首先，戰(zhàn)國(guó)到漢魏。屈原、宋騷辭，蘇、李五言有可取之處，但人數(shù)太少。其次，晉、宋之后，得“六義”之旨者極少。第三，梁、陳之間，“六義”盡失。以此標(biāo)準(zhǔn)，唐朝二百年詩歌，值得稱道者不過陳子昂、鮑照、李白、杜甫四人。在此，白居易突出強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”，肯定了詩歌的社會(huì)功效和現(xiàn)實(shí)意義?！懊来膛d比”這一詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)，他所側(cè)重的不是“美”而是“刺”

40、。他從同情人民的開明的士大夫立場(chǎng)來觀察他所處的那個(gè)民不聊生的時(shí)代，能看到更多的是“時(shí)闕”和“人病”。因此，對(duì)他來說，“六義互鋪陳”，幾乎就是“唯歌生民病”?？梢哉f，把詩歌反映社會(huì)黑暗、民生疾苦從理論上明確地、強(qiáng)調(diào)地加于肯定，白居易是第一人。他在實(shí)踐上貫徹自己的主張，創(chuàng)作了一批以“時(shí)闕”、“人病”為題材的優(yōu)秀詩歌，創(chuàng)導(dǎo)了新樂府運(yùn)動(dòng)，從而豐富了唐詩的內(nèi)容。5、答李翊書韓愈，字退之，中唐文學(xué)家。世稱“韓吏部”、“韓文公”和“韓昌黎”。中唐文學(xué)復(fù)古，在散文方面為古文運(yùn)動(dòng)，為首的是韓愈。古文運(yùn)動(dòng)的宗旨，從內(nèi)容說，是復(fù)興儒學(xué)，從形式說，是改革文體。本文兩方面都有所涉及，但重在后者。如果說，中唐的文學(xué)復(fù)古，

41、意在政治上的補(bǔ)偏救弊，古文運(yùn)動(dòng)的具體出發(fā)點(diǎn)則在于糾正思想上對(duì)儒學(xué)的偏離。韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古，帶有明顯的排斥異端特別是佛、道的宗旨。本文首先對(duì)“立言”提出要求?！盁o望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”。所謂“根”、“膏”即仁義道德。而“實(shí)”、“光”則指文辭表現(xiàn)。這鮮明的表現(xiàn)了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本宗旨。其次，學(xué)古而又不能食古不化，因襲陳言。第三，關(guān)于氣、言、聲的問題，強(qiáng)調(diào)以氣為主導(dǎo)。韓愈對(duì)散文的藝術(shù)形式相當(dāng)重視，他雖本于“道”，卻并不輕視“文”，認(rèn)為“辭不足不可以成文”。6、答韋中立論師道書柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，中唐大文學(xué)家，詩文皆精，尤長(zhǎng)于文。就韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)來說

42、，柳宗元并不完全與韓愈一致。柳宗元的散文理論主張，與韓愈最大的區(qū)別就是對(duì)“道”的理解不同。韓愈之“道”，純?yōu)槿宓?。柳宗元并不反?duì)儒道，但他吸收了道家的“道之自然”，故強(qiáng)調(diào)天道自然而對(duì)漢儒天人感應(yīng)之說有所批判。由于“道”有所區(qū)別，韓、柳對(duì)文章復(fù)古師法的對(duì)象也不盡相同。韓愈獨(dú)尊儒學(xué)，故強(qiáng)調(diào)“師古圣賢人”，稱“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存?！绷谠v究文章復(fù)古，除強(qiáng)調(diào)本于五經(jīng)，參以孟子、旬子等外，還提出要要“參以莊子、老子以肆其端”，主張“旁推交通而以為之文”，可見他取途較廣。對(duì)于散文創(chuàng)作，柳宗元強(qiáng)調(diào)“文以明道”，以“道”為本，以“文”為末，這一點(diǎn)與韓愈相同。其實(shí)，他并不輕視“文”，正因?yàn)?/p>

43、重“道”，所以他也重視“文”。此外，柳宗元還對(duì)散文藝術(shù)提出了奧而且明，通而且節(jié)，清而且重的要求。7、與李生論詩書司空?qǐng)D，字表圣，晚唐詩人。唐代能在較大程度上擺脫儒家功利觀而著力于詩歌藝術(shù)的研究者，中唐以皎然為代表，晚唐則以司空?qǐng)D為代表。司空?qǐng)D對(duì)于詩藝，著重于風(fēng)格境界的研究。他的詩論代表作詩品，描述了詩的二十四種藝術(shù)風(fēng)格。他認(rèn)為，詩歌真能給予欣賞者以美感的是寄于語言、形象之外的、以詩人的情意為中心的藝術(shù)境界，這就是司空?qǐng)D所謂的“味”。在理論上，強(qiáng)調(diào)詩人，起于六朝，中“興”的地位大大提升，變更成了興、比、賦。司空?qǐng)D論“味”，是對(duì)鐘嶸以來的詩歌藝術(shù)境界理論的繼承和發(fā)展。總之，司空?qǐng)D要求詩人的情意寓于

44、語言、物象之中，又寄于語言、物象之外，寓于其中與寄于其外的統(tǒng)一，就是有藝術(shù)境界，就是“味”。詩品.含蓄強(qiáng)調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”，實(shí)際上是詩“味”說的另一種形式表述。以皎然“但見性情，不睹文字”意思相同。司空?qǐng)D詩“味”說集前人論詩“味”之大成，對(duì)后代詩論有很大影響。此外，論詩主言外、韻外、象外、景外，成為詩論里很流行的內(nèi)容。8、答吳充秀才書歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士。歐陽修生活在北宋中期，社會(huì)矛盾重重。當(dāng)時(shí)適應(yīng)政治形勢(shì)和大貴族、官僚集團(tuán)藝術(shù)趣味的是西昆體，它繼承了五代的淫靡文風(fēng)，片面追求文辭聲韻，而毫無內(nèi)容。與這種思潮對(duì)立的，是代表中小地主階級(jí)利益，經(jīng)科舉出身的進(jìn)步知識(shí)分子。形成了以

45、范仲淹為首的政治革新派和以歐陽修為首的宋代詩文革新運(yùn)動(dòng)。（首領(lǐng)）他繼承宋初詩文革新者的成就，把宋代的詩文革新推向高峰，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都成為宋詩革新的一面旗幟。本文是書信體文論。第一、二、五自然段適應(yīng)書信程式要求，陳答來書及所示文章，對(duì)吳充好學(xué)志道的精神加于肯定和贊揚(yáng)，并以謙遜的態(tài)度自謂才疏職卑，“毀譽(yù)不足輕重，氣力不足動(dòng)人”， 但引以為同道，相互激勵(lì)。第三、四自然段是本文的中心，正面闡述自己的創(chuàng)作主張，列舉歷史上正反面事例，說明“道勝者文不難而自至”的道理。道和文的關(guān)系問題，是歐陽修古文理論的核心內(nèi)容。他重道而不廢文，對(duì)二者關(guān)系及其具體內(nèi)容的理解較前人更進(jìn)一步。他認(rèn)為道是主要的，起決定性作

46、用。這種主張實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)的徒事辭采藻麗文風(fēng)的針砭。韓愈提倡的道，是孔孟之道，即儒家的社會(huì)倫理觀念和維護(hù)封建統(tǒng)治的法制。歐陽修的道也很重視儒家之道，但他把道和現(xiàn)實(shí)生活的“百事”聯(lián)系起來，反對(duì)“棄百事不關(guān)心”的脫離現(xiàn)實(shí)的傾向?？傊?，歐陽修的道雖然與儒家傳統(tǒng)思想相通，但更注意聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此作者必須關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，文章必須有充實(shí)的思想內(nèi)容，發(fā)揮為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的目的。9、上人書王安石，字介甫，號(hào)半山，杰出的政治家，著名的文學(xué)家。宋史本傳說：“安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志”。 這不僅指出了他的文章特點(diǎn)，也說明了他的寫作目的。王安石和歐陽修一樣不滿于西昆體。這封信開門見山直

47、接提出文章的作用問題，實(shí)際是闡述了對(duì)文學(xué)和政治關(guān)系的看法。第二段對(duì)韓、柳在古文運(yùn)動(dòng)中的地位和作用做了歷史評(píng)價(jià)，尊韓抑柳。第三段引用儒家經(jīng)典為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的“自得”功夫。第四段提出了“務(wù)為有補(bǔ)于世”的主張，強(qiáng)調(diào)了寫作的目的和原則。最后一段說明寫這封信的意圖，申明自己的觀點(diǎn)，征詢對(duì)方意見。本文闡述了兩個(gè)重要理論問題：首先提出文章的社會(huì)作用問題，他強(qiáng)調(diào)文章直接為禮教治政服務(wù)。其次，“所謂文者務(wù)為有補(bǔ)于世而已”，這是它的基本主張，要求寫作必須有明確的目的，對(duì)社會(huì)發(fā)揮積極、有益的作用。為此他提出了“以適用為本”的寫作原則。在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，他主張以內(nèi)容為主，同時(shí)也不忽視形式。10、書黃子思詩集后

48、蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。他多才多藝，書、畫有極高造詣，詩、文更有巨大成就，尤其開創(chuàng)了豪放派詞風(fēng)，在宋代產(chǎn)生廣泛影響。他思想較為復(fù)雜，儒、道、釋對(duì)他都有深刻影響。在理論和創(chuàng)作上，把詩文革新運(yùn)動(dòng)引上一個(gè)新的階段。他強(qiáng)調(diào)作者要有深厚的積累，文章要有充實(shí)的內(nèi)容；他要求文章要“有為而作”，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“言必中當(dāng)世之過”；提出文章要根據(jù)內(nèi)容要求，只有表達(dá)，擺脫形式限制，使之恰到好處，以取得自然流暢，波瀾起伏的藝術(shù)效果；他提倡“辭達(dá)”說，所謂“辭達(dá)”，就是充分表現(xiàn)事物，力求生動(dòng)明晰；他還強(qiáng)調(diào)“神似”，反對(duì)“形似”。蘇軾所提倡的藝術(shù)風(fēng)格和他的創(chuàng)作特點(diǎn)相矛盾的原因是：首先，蘇軾的主導(dǎo)傾向是豪邁、奔放的浪漫派精神

49、，但也寫了一些婉轉(zhuǎn)含蓄，清新流利的作品，特別是晚年，創(chuàng)作上追求含蓄平淡，寫了一些閑遠(yuǎn)淡雅的作品，藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生一定變化；其次，作為天才橫溢的詩人，蘇軾對(duì)超邁雄奇之作得心應(yīng)手，而對(duì)平淡含蓄的風(fēng)格就有難為之感。11、答洪駒父書黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁。他的思想以儒家傳統(tǒng)學(xué)說為主，但也深受老莊和禪學(xué)的影響。黃庭堅(jiān)是江西詩派的開山祖師。江西詩派是中國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)并自覺結(jié)成宗派的文學(xué)流派。答洪駒父書的內(nèi)容大致如下：一、首先肯定洪駒父的詩“語意老重”、“諸文亦皆好”，但指出讀書少，缺乏古人繩墨，還沒有達(dá)到古人境界。多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度，這是黃庭堅(jiān)論詩理論的重要主張之一。（重繼承，有合理的

50、一面，但過分強(qiáng)調(diào)未免重流輕源，掉入書袋，蹈襲前人，江西詩派之病也就是抄襲模擬）。二、黃庭堅(jiān)論詩并非輕視思想內(nèi)容，本文提出“凡作一文，皆須有宗有趣”，要求“宗趣”，旨在重視思想內(nèi)容。但他深受儒家傳統(tǒng)詩學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的規(guī)范，因此他反對(duì)以詩譏刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這是它詩論的重要缺陷，從而限制了他詩歌作品的思想性，也給江西詩派帶來了消極的影響。三、黃庭堅(jiān)論詩影響最大的是在語言形式和寫作技巧方面。他重視用字造句，提出“無一字無來處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的方法。（他所謂的“奪胎換骨”無非是要求在立意遣詞上巧妙的借鑒和因襲前人，因而很容易流為變相的抄襲和剽竊）。四、本文開頭指出洪駒父的文章“但少

51、古人繩墨”和結(jié)尾提出的“不可守繩墨令儉陋也”，有一定的合理性。守繩墨可以看成是學(xué)詩的入門，不守繩墨可以看成作詩之極致。它反映了學(xué)詩由入門到成熟的不同階段。12、論詞李清照，號(hào)易安居士生活在兩宋交替時(shí)期，以詞著稱，是婉約派的代表詞人。他前期的作品以描寫愛情生活和對(duì)自然景物的感受為主；后期作品的內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，家國(guó)之恨成了作品的基調(diào)，相應(yīng)的增加了作品的社會(huì)意義。她的詞藝術(shù)境界很高，不依傍古人，自出機(jī)杼，而能達(dá)到曲盡人意的境界。詞論從詞的特點(diǎn)出發(fā)，探討了詞的發(fā)展過程，按歷史線索把詞的發(fā)展大致分為三個(gè)階段。盛唐時(shí)期，詞已經(jīng)產(chǎn)生，它與音樂結(jié)合，以歌唱為主；其次作為飲宴助興的聲樂出現(xiàn)，受到廣泛

52、重視，但與詩文的正統(tǒng)地位不同，文人填詞尚不多見。晚唐、五代詞調(diào)驟增，詞作日繁，出現(xiàn)了以名家的南唐李氏君臣，詞的藝術(shù)創(chuàng)造有所發(fā)展，而“鄭衛(wèi)之聲”、“亡國(guó)之音”的思想內(nèi)容不足取。宋代詞作趨向全盛，出現(xiàn)了許多名家，詞的創(chuàng)作和風(fēng)格都發(fā)生了很大變化，而李清照對(duì)此持否定態(tài)度。她對(duì)宋代詞人的評(píng)價(jià)，側(cè)重于詞的寫作特點(diǎn)和體制，她看到了宋詞發(fā)展史上的巨大變化，卻以保守的態(tài)度予以否定。她強(qiáng)調(diào)音韻和諧，反對(duì)以詩為詞和“詞語塵下”。李清照提出了“詞別是一家”的觀點(diǎn)，這是她對(duì)宋代詞家進(jìn)行針砭的理論依據(jù)，也是婉約派詞論的核心主張。每一種文學(xué)體裁都有自己的歷史傳統(tǒng)和寫作特點(diǎn)，這正是與其他體裁區(qū)別的重要標(biāo)志，從這個(gè)意義上說，“

53、詞別是一家”之說是卓有見地的、值得肯定的。但固守自己的特點(diǎn)，不足以吸取其他體裁的長(zhǎng)處，將會(huì)限制自己的發(fā)展。李清照論詞宗主婉約派，強(qiáng)調(diào)音樂美和抒情性，突出詞的藝術(shù)特點(diǎn)，但對(duì)婉約派詞人也有所批評(píng)。其實(shí)，她后期的創(chuàng)作基本上突破了自己的理論主張，思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格都發(fā)生了明顯的變化。13、題酒邊詞題酒邊詞是胡寅為向子堙的詞集酒邊詞寫的題詞。本文有如下精辟的見解：首先，作者認(rèn)為，詞曲是古代樂府的繼續(xù)和發(fā)展，是詩的一種。當(dāng)時(shí)比較流行的一種觀點(diǎn)認(rèn)為“詞別是一家”，甚至主張?jiān)~為艷科，把詞與詩對(duì)立起來。胡寅這樣論述詞的流源，把詞與詩等同看待，對(duì)正確認(rèn)識(shí)詞的性質(zhì)和社會(huì)作用具有重要的理論意義。另一方面，胡寅也揭示了

54、詞與詩的不同之處，他認(rèn)為，詞主要的是接受了楚詞，特別是離騷的傳統(tǒng)，具有“變風(fēng)變雅”的特征，它的抒情性更強(qiáng)，有突破傳統(tǒng)禮儀之處，不同于正統(tǒng)儒家的“哀而不傷”，作者肯定了詞的進(jìn)步方向，對(duì)詞的發(fā)展有進(jìn)步作用。正因?yàn)槿绱?，他特別推崇東坡詞。實(shí)際上，他把蘇詞作為詞的最高標(biāo)準(zhǔn)來看待，他的這種高度評(píng)價(jià)蘇詞，對(duì)豪放派詞的形成和發(fā)展起了推動(dòng)作用。此外，胡寅很重視作者的品德修養(yǎng)，他認(rèn)為詞的風(fēng)格是作者人格的反映。14、歲寒堂詩話張戒，字定復(fù)。他與江西詩派著名詩人交往密切，對(duì)江西詩派的流弊有較深的理解。歲寒唐詩話就是在批判蘇、黃詩風(fēng)的基礎(chǔ)上，闡述自己的詩歌理論主張。歲寒唐詩話原書已佚，清人丁福保歷代詩話繼篇收歲寒唐詩

55、話分為上下兩卷，上卷以探討詩歌創(chuàng)作理論為主，兼評(píng)歷代詩人及作品，全面闡述自己的詩歌理論主張；下卷集中評(píng)論杜甫詩作，反映了他以杜詩為楷模，加以推崇和效仿的精神。本文主要觀點(diǎn)有：一、言志為本，詠物為工，是張戒論詩的基本主張?！把灾灸嗽娙酥疽猓佄锾卦娙酥N事”?！爸尽笔乔橹荆把灾尽本褪鞘惆l(fā)作者的思想感情，這是作詩的目的和出發(fā)點(diǎn)?！霸佄铩敝该鑼懽匀痪拔?，詩人托物言志，借景抒情，內(nèi)容充實(shí)，也會(huì)產(chǎn)生很高的藝術(shù)性。反之，單純的描寫自然景物，必然玩物喪志，內(nèi)容空虛，藝術(shù)乏味。強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容，有利于發(fā)揮詩歌的社會(huì)作用；突出抒情特點(diǎn)，就必須重視詩歌的藝術(shù)性。歲寒唐詩話正是大篇幅的從抒情性特點(diǎn)出發(fā)，探討了詩歌藝

56、術(shù)性問題。他用“意味”說明藝術(shù)的重要性。對(duì)藝術(shù)性他提出了三個(gè)因素：情真、味長(zhǎng)、氣勝，在列舉詩人藝術(shù)特長(zhǎng)時(shí)，又提出了意勝、味勝、韻勝、氣勝四個(gè)概念，分別概括了構(gòu)成詩歌藝術(shù)性的思想感情、藝術(shù)感染力、音韻效果、充沛的激情等因素。二、思想內(nèi)容強(qiáng)調(diào)“情真”，藝術(shù)表現(xiàn)要求“中的”。張戒強(qiáng)調(diào)“因情造文”，反對(duì)“為文造情”。張戒已經(jīng)接觸到了藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)性問題?！爸械摹卑ㄊ闱楹蛯懢皟煞矫娴膬?nèi)容，既要抓住事物的基本特征，使所描寫的對(duì)象形象鮮明生動(dòng)，情深而意切，這樣的作品才能產(chǎn)生強(qiáng)力的藝術(shù)感染力。如何做到“中的”？張戒要求詩歌創(chuàng)作感物而動(dòng)，因情而發(fā) ，抓住彼時(shí)彼地具體而生動(dòng)的感受，做出形象的描繪，才能充分表現(xiàn)事

57、物的特征。三、詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，他贊賞古樸風(fēng)格，反對(duì)雕琢字句，以議論為詩、追求用事用韻；他強(qiáng)調(diào)詩歌必須委婉含蓄。他論詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，一方面說明他對(duì)詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)有較深的理解和體會(huì)，同時(shí)也反映出他受儒家思想的束縛，有很大的局限性。他把歷代詩歌分為五等，宋詩排在最后。推崇李、杜但不學(xué)李、杜，提倡從頭學(xué)起，反對(duì)蘇、黃，并持 全面否定態(tài)度，看不到宋詩的長(zhǎng)處。15、滄浪詩話.詩辨嚴(yán)羽滄浪詩話包括五個(gè)部分：第一部分：詩辨：論述學(xué)詩的門徑、方法、詩歌風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)；第二部分：詩體：論述歷代詩歌體制的流變和分類；第三部分：詩法：論述詩歌寫作上的一些具體問題；第四部分：詩評(píng)：從藝術(shù)風(fēng)格上評(píng)論歷代作家；第五部分：考

58、證：對(duì)某些作家、作品的時(shí)代、本事、真?zhèn)?、訛誤作了一些考訂辨正。一、江西詩派推崇黃庭堅(jiān)，講求“無一字無來處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，導(dǎo)致后人剽竊模擬，四靈派師賈島、姚合，詩風(fēng)纖仄、清苦。在嚴(yán)羽看來他們的師古門徑都不對(duì)，由此提出了“以識(shí)為主”，要求學(xué)詩要有眼力，辨認(rèn)真?zhèn)涡罢?。認(rèn)準(zhǔn)學(xué)習(xí)對(duì)象，走正學(xué)習(xí)路子，這是學(xué)習(xí)的第一步，即“入門須正”。他把漢、魏、晉、盛唐當(dāng)成正路。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，重視藝術(shù)表現(xiàn)，與強(qiáng)調(diào)美刺、興寄的傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，有忽視思想內(nèi)容的傾向，但對(duì)提高詩歌的藝術(shù)水平，有積極的作用。二、嚴(yán)羽以禪喻詩，重在妙悟。以禪喻詩失于虛幻，但在一定程度上揭示了詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)?！拔颉庇袃煞N含義：第一，學(xué)習(xí)鑒賞前人的作品要“悟”。即對(duì)前人的作品深入體會(huì)、反復(fù)琢磨，也就是“熟參”的功夫。嚴(yán)羽把前人的作品分為兩類：第一義之悟，包括漢、魏、晉、盛唐。第二義之悟，即所謂“一知半解之悟”主要指中、晚唐和兩宋詩歌。第二，詩歌創(chuàng)作要“悟”。主要指詩歌創(chuàng)作要捕捉形象。處理好詞、理、意、興的關(guān)系。他用“別裁”、“別趣”兩個(gè)概念強(qiáng)調(diào)詩歌要“吟詠情性”，必須應(yīng)用藝術(shù)思維的規(guī)律寓情于物，突出具體可感的藝術(shù)形象