人教版九年級上冊名著導(dǎo)讀原文(1)

1、九年級上冊名著導(dǎo)讀水滸：反抗封建暴政的英雄傳奇在歷代封建專制統(tǒng)治者眼中，“造反”都是大逆不道的，“造反”者都是殺人放火、面目猙獰的妖魔鬼怪，但我國四大古典名著之一的么水許勿卻反其道而行之，為那些所謂“造反”者樹碑立傳，并渲染他們豪俠仗義、除暴安良的英雄壯舉，使他們成為讀者心目中的英雄人物。作為中國第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體小說，水滸生動地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“宮逼民反”的主題。在作者的筆下，好漢們大都有著自己的辛酸史，他們是被逼無奈才鍵而走險、“犯上作亂”的，這恰好印證了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”

2、的真理。小說還把英雄好漢們聚居的八百里水泊梁山描繪成一個“八方共域、異姓一家”的理想社會。在這里，“相貌語言，南北東西雖各有別；心情肝膽，忠誠信義并無差”，不論是富豪將吏還是貧賤子弟，“都一般兒哥弟稱呼”，不分貴賤高低，表達(dá)了人們對平等與人人互愛的理想社會的向往。也正因為這個原因，美國女作家賽珍珠在將它翻譯成英文時就定名為“四海之內(nèi)皆兄弟”。水滸塑造了一大批栩栩如生的人物形象。其中粱山好漢就有一百零八將，再加上其他陪襯人物，有幾百人之多。這些人物大都形象鮮明，給人留下了深刻印象，其中尤以林沖魯智深、武松、吳用、卒逵、宋江等人最具神采。作者在塑造這些粗豪、俠義的人物時，非常注意他們之間的共性和個

3、性，例如魯智深和季逵，同是疾惡如仇，俠肝義膽、脾氣火爆的人物形象，但魯智深粗中有細(xì)，豁達(dá)明理；李逵頭腦簡單，直爽率真。再如林沖和武松，同是小說濃墨重彩刻畫之人，也都武藝高強(qiáng)，有勇有謀，但林沖曾是東京八十萬禁軍教頭，有一定的社會地位，一直安分守己，循規(guī)蹈矩，最后是在萬般無奈、忍無可忍的情況下才被逼上粱山的，是上層人物被迫造反的典型；而武松是個下層俠義之士，崇尚的是忠義，有仇必復(fù)，有恩必報。因此，從為兄報仇開始，武松斗殺西門慶，醉打蔣門神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，除惡娛蚣嶺，一步步走向反抗的道路，他是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。水滸的結(jié)構(gòu)很有特點(diǎn)，作者采取了先分后臺的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，第四十

4、回以前先講述單個英雄人物的故事，然后百川匯海，逐步發(fā)展到水泊粱山大聚義。第七十回以后，寫他們歸順朝廷，走向失敗。這使小說環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線索分明。在語言上，水滸用的是古白話，生動形象，活靈活現(xiàn)，塑造人物形象惟妙惟肖，繪聲繪色，表現(xiàn)了作者深厚的語言功力。【閱讀建議】作為我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，水滸蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。閱讀時，要特別注意生動傳神的語言和動作描寫；同時也要認(rèn)識到，由于時代的局限，這部作品也不可避免地有一些如濫殺無辜、歧視婦女等封建糟粕，這是需要加以鑒別和據(jù)棄的。【精彩片段】三人來到潘家酒樓上，揀個里坐下。提轄坐了主位，對席，史進(jìn)下首坐了。酒保唱了喏，認(rèn)得是魯提轄，便道：“提轄官人，

5、打多少酒？”說：“先打四角酒來?！币幻驿佅虏耸吖钒淳疲謫柕溃骸肮偃?，吃甚下飯？”魯達(dá)道：“問甚么！但有，只顧賣來，一發(fā)算錢還你！這廝，只顧來聒噪！”酒保下去，隨即燙灑上來，但是下口肉食，只顧將來擺一桌子。三個酒至數(shù)杯，正說些閑話，較量些槍法，說得入港，只聽得隔壁閣子里有人哽哽咽咽啼哭。魯達(dá)焦躁，便把碟兒盞兒都丟在樓板上。酒保聽得，慌忙上來看時，見魯提轄地。灑保抄手道：“官人要甚東西，分付實(shí)來?！濒斶_(dá)道：“要甚么！你也須認(rèn)得灑家！卻教甚么人在問壁吱吱的哭，攪俺弟兄們吃酒？灑家須不曾少了你灑錢！”酒保道：“官人息怒。小人怎敢教人啼哭，打攪官人吃酒？這個哭的是綽酒座兒唱的父女兩人，不知官人們在此

6、吃酒，一時間自苦了啼哭。”魯提轄道：“可是作怪！你與我喚得他來?！本票Ｈソ小２欢鄷r，只見兩個到來：前面一個十八九歲的婦人，背后一個五六十歲的老頭兒，手里拿用拍板，都來到面前?？茨菋D人，雖無十分容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個萬福。那老兒也都相見了。魯達(dá)問道：“你兩個是那里人家？為甚啼哭？”那婦人便道：“官人不知，容奴。奴家是東京人氏，因同父母來渭州投奔親眷，不想搬移南京去了。母親在客店里染病身故。女父二人流落在此生受。此間有個財主，叫做鎮(zhèn)關(guān)西鄭大官人，因見奴家，便使強(qiáng)媒硬保，要奴做妾。誰想寫了三千貫文書，虛錢實(shí)契，要了奴家身體。未及三個月，他家好生利害，將奴趕打出來，不容

7、完聚，著落店主人家追要原典身錢三千貫，父親懦弱，和他爭執(zhí)不得，他又有錢有勢。當(dāng)初不曾得他一文，如今那討錢來還他？，父親自小教得奴家些小曲兒，來這里酒樓上趕座子，每日但得這些錢來，將大半還他，留些少女父們盤纏。這兩日酒客稀少，違了他，怕他來討時受他羞恥。女父們想起這苦楚來，無處告訴，因此啼哭。不想誤觸犯了官人，望乞恕罪，高抬貴手！”魯提轄又問道：“你姓甚么？在那個客店里歇？那個鄭大官人在那里??？”老兒答道：“老漢姓金，排行第二。孩兒小宇翠蓮。鄭大官人便是此間狀元橋下賣肉的鄭屠，綽號鎮(zhèn)關(guān)西。老漢父女兩個只在前面東門里魯家客店安下。”魯達(dá)聽了道：“呸！俺知道那個鄭大官人，是殺豬的鄭屠！這個腌月贊潑才

8、，投托著俺小種經(jīng)略門下做個肉鋪戶，卻原來這等欺負(fù)人！”回頭看著、史進(jìn)道：“你兩個且在這里，等去打死了那廝便來！”史進(jìn)、李忠抱住勸道：“哥哥息怒，明日卻理會?！眱蓚€三回五次勸得他住。魯達(dá)又道：“老兒，你來！灑家與你些盤纏，明日便回東京去，怎么樣？”父女兩個告道：“若能回鄉(xiāng)去時，便是重生父母，冉長爺娘。只是店主人家如何肯放？鄭大官人須著落他要錢。”魯提轄道：“這個不妨事，俺自有道理?！北闳ド磉吤鑫鍍蓙磴y子，放在桌上，看著史進(jìn)道：“灑家今日不曾多帶得些出來；你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你?！笔愤M(jìn)道：“直甚么，要哥哥還！”去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。魯達(dá)看著道：“你也借些出來與?！崩钪胰?/p>

9、身邊摸出二兩來銀子。魯提轄看了見少，便道：“也是個不爽利的人！”魯達(dá)只把這十五兩銀子與了金老，分付道：“你父女兩個將去做盤纏，一面收拾行李。俺明日清早來發(fā)付你兩個起身，看那個店主人敢留你！”金老并女兒拜謝去了。魯達(dá)把這二兩銀子丟還了李忠。三人再吃了兩角酒，下樓來叫道：“主人家，灑錢灑家明日送來還你?！敝魅思疫B聲應(yīng)道：“提轄只顧自去，但吃不妨，只怕是提轄不來賒。”三個人出了潘家酒肆，到街上分手。史進(jìn)、李忠各自投客店去了。只說魯提轄回到經(jīng)略府前下處，到房里，晚飯也不吃，地睡了。主人家又不敢問他。再說金老得了這一十五兩銀子，回到店中，安頓了女兒，先去城外遠(yuǎn)處覓下一輛車兒，回來收拾了行李，還了房宿錢，

10、算清了柴米錢，只等來日天明。當(dāng)夜無事。次早五更起來，父女兩個先打火做飯，吃罷，收拾了。天色微明，只見魯提轄大踏步走入店里來，高聲叫道：“店小二，那里是金老歇處？”小二道：“金公，魯提轄在此尋你?！苯鸸_了房門道：“提轄官人，里面請坐?！濒斶_(dá)道：“坐什么！你去便去，等什么！”金老引了女兒，挑了擔(dān)兒，作謝提轄，出門。店小二攔住道：“金公，那里去？”魯達(dá)問道：“他少你房錢？”小二道：“小人房錢，昨夜都算還了；須欠鄭大官人典，著落在小人身上看管他哩。”魯提轄道：“鄭屠的錢，自還他，你放這老兒還鄉(xiāng)去！”那店小二那里肯放。魯達(dá)大怒，撞開五指，去那小二臉上只一掌，打得那店小二口中吐血；再復(fù)一拳，打落兩個當(dāng)門

11、牙齒。小二爬將起來，跑向店里去躲了。店主人那里敢出來攔他。金老父女兩個忙忙離了店中，出城自去尋昨日覓下的車兒去了。且說魯達(dá)尋思，恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰。約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身，逕到狀元橋來。且說鄭屠開著兩間門面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉。鄭屠正在門前柜身內(nèi)坐定，看那十來個刀手賣肉。魯達(dá)走到門前，叫聲“鄭屠！”鄭屠看時，見是魯提轄，慌忙身來道：“提轄恕罪！”便叫副手掇條凳子來，“提轄請坐?！濒斶_(dá)坐下道：“奉著經(jīng)略相公鈞旨：要十斤精肉，切作臊子，不要見半點(diǎn)肥的在上面?！编嵧赖溃骸笆沟?，一一你們快選好的切十斤去?！濒斕彷牭溃骸安灰堑入缭沦潖P們動手，你自與我切。”

12、鄭屠道：“說得是，小人自切便了?！弊匀ト獍干蠏耸锞?，細(xì)細(xì)切做臊子。那店小二把手帕包了頭，正來鄭屠報說金老之事，卻見魯提轄坐在肉案門邊，不敢擾來，只得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的立住，在房檐下望。這鄭屠整整的自切了半個時辰，用荷葉包了道：“提轄，叫人送去？”魯達(dá)道：”送甚么！且住，再要十斤都是肥的，不要見些精的在上面，也要切做臊子?！编嵧赖溃骸皡s才精的，怕府里要裹餛飩，肥的臊子何用？”魯達(dá)睜著眼道：“鈞旨分付，誰敢問他？”鄭屠道：“是合用的東西，小人切便了?！庇诌x了十斤實(shí)膘的肥肉，也細(xì)細(xì)的切做臊子，把荷葉包了。整弄了一早辰，卻得飯罷時候。那店小二那里敢過來，連那正要買肉的主顧也不敢攏來。鄭屠道：“著人與提轄拿了

13、，送將府里去？”魯達(dá)道：“再要十斤寸金軟骨，也要細(xì)細(xì)地剁做臊子，不要見些肉在上面?！编嵧佬Φ溃骸眳s不是特地來消遣我？”魯達(dá)聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：“灑家特地要消遣你！”把兩包臊子劈面打?qū)⑷?，卻似下了一陣的“肉雨”。鄭屠大怒，兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把騰騰的按捺不住，從上搶了一把剔骨尖刀，跳將下來。魯提轄早拔步在當(dāng)街上。眾鄰居并十來個火家，那個敢向前來勸。兩邊過路的人都立住了腳，和那店小二也驚得呆了。鄭屠右手拿刀，左手便要來揪魯達(dá)；被這魯提轄就勢按住左手，趕將，望小腹上只一腳，騰地踢倒在當(dāng)街上。魯達(dá)再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道

14、：“灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫做鎮(zhèn)關(guān)西！你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮(zhèn)關(guān)西！你如何強(qiáng)騙了？”撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來。鄭屠掙不起來，那把尖刀也丟在一邊，口里只叫：“打得好！”魯達(dá)罵道：“！還敢應(yīng)口！”提起拳頭來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來。兩邊看的人懼怕魯提轄，誰敢向前來勸。鄭屠當(dāng)不過，討?zhàn)垺ｔ斶_(dá)喝道：“咄！你是個破落戶！若只和俺硬到底，倒饒了你！你如今對俺討?zhàn)?，灑家偏不饒你！”又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道

15、場，磬兒、錢兒、錢兒一齊響。魯達(dá)看時，只見鄭屠挺在地上，口里只有出的氣，沒了入的氣，不得。魯提轄假意道：“你這廝詐死，灑家再打！”只見面皮漸漸的變了。魯達(dá)尋思道：“俺只指望痛打這廝一頓，不想三拳真?zhèn)€打死了他。須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。”拔步便走，回頭指著鄭屠尸道：“你詐死，灑家和你慢慢理會！”一頭罵，一頭大踏步去了。街坊鄰居并鄭屠的火家，誰敢向前來攔他。魯提轄回到下處，急急卷了些衣服盤纏，細(xì)軟銀兩，但是舊衣粗重都棄了；提了一條齊眉短棒，奔出南門，走了?！军c(diǎn)評】這段故事名為魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，選自小說的第二回。它寫的是魯智深路見不平、見義勇為的故事，有力地表現(xiàn)了魯智深俠肝義膽、疾惡如仇而

16、又粗中有細(xì)的性格。【探究思考】1、水滸中的梁山好漢哪一個給你留下的印象最深？把他的故事講給同學(xué)們聽聽。2、討論：你心目中的英雄與水滸里的梁山好漢有何異同？傅雷家書：苦心孤詣的教子篇提起法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克和他的人間喜劇，可能不少人都聽說過，可是你知道是誰把它們介紹到中國來的嗎？他就是我國著名翻譯家傅雷先生。從20世紀(jì)30年代起，他就致力于法國文學(xué)的譯介工作，并翻譯了巴爾扎克人間喜劇中的大部分作品。同時，傅雷還是一個嚴(yán)厲、盡責(zé)的父親，在兒子長大成人、留學(xué)海外之后，仍通過書信的方式對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行悉心指導(dǎo)。這家信匯編成冊，就是傅雷家書。這些家書凝聚著傅雷對祖國、對兒子深厚的愛。信中首

17、先強(qiáng)調(diào)的是一個年青人如何做人、如何對待生活的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。同時，對兒子的生活，傅雷也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。拳拳愛子之心，溢于言表。傅雷在藝術(shù)方面也有很深的造詣，因此這些家書還以相當(dāng)多的篇幅談美術(shù)，談音樂作品、談表現(xiàn)技巧、藝術(shù)修養(yǎng)等。不管是傅聰在波蘭留學(xué)，獲得國際大獎，還是后來赴世界各地演出，傅雷始終關(guān)注著兒子在音樂藝術(shù)道路上的成長

18、，不時給予指點(diǎn)，特別是經(jīng)常給他郵寄中國古典文學(xué)名著和有關(guān)繪畫，雕塑等藝術(shù)理論方面的書籍，鼓勵他多以詩、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)門類中汲取營養(yǎng)，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)。家書是真情的流露，再加上傅雷深厚的文字功底和藝術(shù)修養(yǎng)，這些文字生動優(yōu)美，讀來感人至深。相信很多讀者能從中學(xué)到不少做人的道理，提高自己的修養(yǎng)?！鹃喿x建議】這本洋溢著父子深情的家書，一定有許多地方會引起你強(qiáng)烈的共鳴。請靜下心來，細(xì)細(xì)閱讀，用心去體會傅雷望子成才的良苦用心，其中的許多觀點(diǎn)，或許也能對你有所啟迪。另外，這本書談?wù)撍囆g(shù)的內(nèi)容也比較多，有條件的話，不妨趁機(jī)多了解一點(diǎn)中外藝術(shù)史方面的知識，以開闊視野，培養(yǎng)審美情趣【精彩片段】1956年2月29

19、日夜親愛的孩子：昨天整理你的信，又有些感想。關(guān)于莫扎特的話，例如說他天真、可愛、清新等等，似乎很多人懂得5;但彈起來還是沒有那天真、可愛、清新的味兒。這道理，戲我覺得是“理性認(rèn)識”與“感情深入”的分別。感性認(rèn)識固然是初步印象，是大概的認(rèn)識；理性認(rèn)識是深入一步，了解到本質(zhì)。但是藝術(shù)的領(lǐng)會，還不能以此為限。必須再深入進(jìn)去，把理性所認(rèn)識的，用心靈去體會，才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。否則即使道理說了一大堆，仍然是隔了一層。一般藝術(shù)家的偏于intellectual（理智），偏于cold（冷靜），就因為他們停留在理性認(rèn)識的階段上。比如你自己，

20、過去你未嘗不知道莫扎特的特色，但你對他并沒發(fā)生真正的共鳴；感之不深，自然愛之不切了；愛之不切，彈出來當(dāng)然也不夠味兒；而越是不夠味兒，越是引不起你興趣。如此循環(huán)下去，你對一個作家當(dāng)然無從深入。這一回可不然，你的確和莫扎特起了共鳴，你的脈搏跟他的脈搏一致了，你的心跳和他的同一節(jié)奏了；你活在他的身上，他也活在你身上，你自己與他的共同點(diǎn)被你找出來了，抓住了，所以你才會這樣欣賞他，理解他。由此得到一個結(jié)論：藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必須要進(jìn)行第三步的感情深入，換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個“愛”字！所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！法文里有白句話叫做“

21、偉大的心”，意思就是“愛”，這“偉大的心”幾個字，真有意義。而且這個愛決不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛。從這個理論出發(fā)，許多人彈不好東西的原因都可以明白了。光有理性而沒有感情，固然不能表達(dá)音樂；有了一般的感情而不是那種火熱的同時又是高尚、精練的感情，還是要流于庸俗，所謂sentimental（濫情，傷感），我覺得就是是指的這種庸俗的感情。一切偉大的藝術(shù)家（不論是作曲家，是文學(xué)家，是畫家）必然兼有獨(dú)特的個性與普遍的人間性。我們只要能發(fā)掘自己心中的人間性。就找找到與藝術(shù)家溝通的橋粱。若再能細(xì)心揣摩，把他獨(dú)特的個性也體味出來，那就能把一件藝術(shù)品整

22、個兒了解了。-當(dāng)然不可能和原作者的理解與感受完全一樣，了解的多少、深淺、廣狹，還是大有出入；而我們自己的個性也在中間發(fā)生不小的作用。大多數(shù)從事藝術(shù)的人，缺少真誠。因為不夠真誠，一切都在嘴里隨便說，當(dāng)作唬人的幌子。裝自己的門面，實(shí)際只是拾人牙慧，并非真有所感。所以他們對作家決不能深入體會，先是自己就沒有深入分析過。這個意思，克利斯朵夫也好像說過的。真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙。知之為知之，不知為不知。真誡的“不懂”，比不真誡的“懂”，還叫人好受些。最可厭的莫如自以為是，自作解人。有了真誡，才分有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才

23、不是盲目的愛。而真誠是需要長時期從小培養(yǎng)的。社會上，家庭里，太多的教訓(xùn)使用我們不敢真誡。真誡是需要很大的勇氣作后盾的。所以做藝術(shù)家先要去學(xué)做人，藝術(shù)家一定要比別人更真誠。更敏感，更虛心，更勇敢，更堅忍，總而言之，要比任何人都lessimperfect（較少不完美之處）！好像世界上公認(rèn)有個現(xiàn)象：一個音樂家（指演奏家）大多只能限于演奏某幾個作曲家的作品。其實(shí)這種人只能稱為演奏家而不是藝術(shù)家。因為他們的胸襟不夠?qū)拸V，容受不了廣大的藝術(shù)天地，接受不了變化無窮的形與色。假如一個人永遠(yuǎn)能開墾自己心中的園地，了解任何藝術(shù)品都不應(yīng)該有問題的。有件小事要和你談?wù)?。你寫信封為什么老是這么不neat（干凈）？日常瑣

24、事要做得neat（干凈），等于彈琴要講究干凈是一樣的。我始終認(rèn)為做人的作風(fēng)應(yīng)當(dāng)是一致的，否則就是不調(diào)和；而從事藝術(shù)的人應(yīng)當(dāng)最恨不調(diào)和。我這回附上一小方紙，還比你用的信封小一些，照樣能寫得很寬綽。你能不能注意一下呢？以此類推，一切小事養(yǎng)成這種neat（干凈）的習(xí)慣，對你的藝術(shù)無形中也有好處。因為無論如何細(xì)小不足道的事，都反映出一個人的意識與性情。修改小習(xí)慣，就等于修改自己的意識與性情。所謂學(xué)習(xí)，不一定限于本書或是某種技術(shù)；否則隨時隨地都該學(xué)習(xí)這句話，又怎么講呢？我想你每次接到我的信，連寄書譜的大包，總該有個印象，覺得我的字都寫得整整齊齊，清楚明白吧！【點(diǎn)評】這封信由莫扎特樂曲的特點(diǎn)談起，論及藝術(shù)

25、家要有一顆赤子之心，要真誠。而真誠是做人的根本，必須從小培養(yǎng)。這是一種循循善誘的教育方式，令人感到語重心長?！咎骄克伎肌? .讀了這本書，你是不是對傅雷有所了解呢？你覺得他是一位怎樣的父親？什么地方最讓你感動？2 .這些家書是一個父親對兒子的諄諄教導(dǎo)，凝聚著父母對子女的深切期望。這對你有哪些啟發(fā)？培根隨筆：透徹的說理，雋永的警句對于我們來說，弗蘭西斯培根不是一個陌生的名字。至少，有千千萬萬的中國人聽說過他那句遐邇傳揚(yáng)的名言：“知識就是力量”。這位被馬克思稱之為：“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗科學(xué)的真正始祖”的英國思想家出生于1561年，是莎士比亞的同時代人。他出生于豪門，聰穎早慧，從劍橋大學(xué)畢業(yè)

26、時年僅15歲。三年后父親病故，由于他是繼室所生的小兒子，沒有分到什么遺產(chǎn)，只得獨(dú)立謀生，一時債務(wù)壓身，飽嘗生態(tài)炎涼。后來他通過自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)沉浮后成為國家重臣，最后又因一樁至今仍眾說紛壇的受賄案被國會彈劾去職。培根最重要的成就是他在思想后和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的建樹。他在一系列的著述上批判了歐洲中古經(jīng)院哲學(xué)和唯心主義，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)與生活實(shí)踐隔絕，被教條和權(quán)威束縛。他還倡導(dǎo)通過實(shí)驗解釋自然的奧妙并身體力行從事科學(xué)實(shí)驗。培根的散文隨筆共有五十八篇。他心目中的理想讀者是世界貴族子弟，文章內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等，其中多數(shù)與個人生活密切相關(guān)，比較集中地表達(dá)了作者的“人生哲學(xué)”。這些散文關(guān)

27、注現(xiàn)實(shí)，其中議論官場生涯的篇章和探討修身持家的文字都得力于他深入的觀察和親身的體驗。他力圖以不帶先入之見的“客觀”態(tài)度來審視和考察各種現(xiàn)象和行為（包括“背叛”），很少從傳統(tǒng)的宗教道德觀念出發(fā)簡單地評判是非。英國文學(xué)專家王佐良先生說培根“對每個題目都有獨(dú)到之見，誅心之論，而文筆緊湊，老練，銳利，說理透徹，警句迭出”，這是中肯的評論。從培根的散文中我們可以感受到文藝復(fù)興時期的思想者一一培根是其中之一一一如何在舊的社會結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹立新的信念、規(guī)范和道德。那個時代所生成的新思潮，如人本主義、經(jīng)驗主義以及對科技和“進(jìn)步”的肯定乃至崇尚等等，正是隨后的“現(xiàn)代”社會的主流思想。

28、這恐怕就是我們讀他的隨筆并不覺得生疏隔膜的緣故。不過，培根的局限性也是很明顯的。讀他的散文，我們幾乎一眼就可以看出他的毫不隱瞞的貴族立場、男權(quán)視角和某些近乎市俗哲學(xué)的功利主義思想。而且，如果我們不把“知識”和“力量”都想成超越歷史、文化、階級的神圣的東西，甚至連“知識就是力量”這類至理名言也是可以討論的。讀經(jīng)典作家的作品，最正確的態(tài)度也許還得用那句老話概括，叫做“取其精華，去其糟粕”?！鹃喿x建議】培根的散文有多種譯本，它們各有千秋，不妨多找一兩種對照讀。挑選幾篇文章用心體味，結(jié)合自己的經(jīng)驗判斷其觀點(diǎn)是否正確，論說是否嚴(yán)謹(jǐn)，是否全面，是一種很好的“思想演練”?！揪势巍空劽赖滦歇q如寶石，樸素最

29、美；其于人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知，絕色無大德也；一如自然勞碌終日，但求無過，而無力制成上品。因此美男子有才而無壯志，重行而不重彳惠。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯都與泰特思，法王腓力四世，英王愛德華四世，古雅典之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當(dāng)時最美之人也。美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫所能表，乍見所能識。舉凡最美之人，其部位比例，必有異于常人之處。阿貝爾與杜勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學(xué)之比例，一則集眾臉形之長于一身。二者誰更不智，實(shí)難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認(rèn)畫像之美可以超絕塵衰，但此美必為神筆，而非可依規(guī)矩得之者，樂師之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細(xì)察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。美之要素既在于舉止，則年長美過年少亦無足怪。古人云“萬美之中秋為最。”年少而著美名，率由寬假，蓋鑒甚年事之少而補(bǔ)其形體之不足也。美者猶如夏日蔬果。易腐難存；要之，年少而美者常無行，年長而羨者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧?！军c(diǎn)評】這篇論美的短文寫得十分精彩，