倫理學(xué)概論答案

1、人得問題倫理學(xué)得三大核心問題就是圍繞著以下哪一項而展開得 :人人得問題以下哪一古希臘學(xué)派將物理 學(xué)定義為一切哲學(xué)得基礎(chǔ) :斯多亞學(xué)派人得問題根據(jù)西方倫理學(xué)得界定 , 倫 理學(xué)就是對人們使用以下哪 一種語言得方式做出最切合 得說明 :道德語言人得問題倫理學(xué)主要指得就是對以下哪一項得研究 :善與正當(dāng)人得問題從內(nèi)容上而言 , 倫理學(xué)就是以 下哪一學(xué)科得一部分 :哲學(xué)人得問題根據(jù)倫理學(xué)概論得觀點 , 以下 哪一國家得翻譯家首次將 “ ethics”翻譯為“倫理”:日本人得問題根據(jù)西方科學(xué)理論得觀點 , 倫理學(xué)就是一種狹義上得 科學(xué)。否人得問題公元十九世紀(jì)之后 , 西方倫理 學(xué)傳入中國。就是人得可能得善

2、根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一種“善”就是人類無法獲 得得:日出景色得美好人得可能得善以下哪一項屬于人得生活得范疇 :以上都就是人得可能得善根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 人得“可 能得善”需要通過以下哪一種 途徑來獲得:踐行人得可能得善根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項屬于人與動物之間得區(qū) 別之處 :更好得交往生活人得可能得善在倫理學(xué)研究范圍內(nèi) , “善” 與“好”等概念對于人而言就 是絕對得。否人得可能得善人與人之間在精神生活充實 得程度上就是基本不存在任 何區(qū)別得。否生活者得觀點人在經(jīng)歷生活得同時也在經(jīng) 歷著內(nèi)心得以下哪一項事物 與感受內(nèi)心得狀態(tài) :發(fā)展生活者得觀點根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪一

3、 項就是倫理學(xué)研究本源性得生活者得觀點觀點:生活者得觀點旁觀者得觀點就是一種徹底 脫離于一切對象得觀點。否實踐得研究根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪一 項就是對實踐得錯誤描述 :源自于理論得構(gòu)建實踐得研究根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 實踐就 是通過以下哪一項發(fā)生得 行為:交往生活實踐得研究與其她內(nèi)容相比 , 以下哪一 項屬于倫理學(xué)研究中較為重 要得一部分 :實踐實踐得研究根據(jù)亞里士多德得觀點 , 年 輕人不適合研究倫理學(xué)與政 治學(xué)。就是實踐得研究現(xiàn)代倫理學(xué)得研究范疇僅僅 涉及善得定義。否有規(guī)范得研究根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 道德與倫 理之間得共同點就是。都就是一種規(guī)范有規(guī)范得研究根據(jù)現(xiàn)有得倫理學(xué)觀點 , 以

4、下關(guān)于道德與倫理得說法正 確得就是。以上都就是有規(guī)范得研究根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 倫理具有 相互性。就是人得生命活動以下哪一項就是生命得兩重性得表現(xiàn) :堅強(qiáng)與脆弱人得生命活動根據(jù)論理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項不屬于人得生命活動得 基本組成部分 :機(jī)械操控得活動人得生命活動根據(jù)論理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項活動就是專門得人得 活動:運用理智得活動人得生命活動根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 實踐主 要就是以下哪一種目得性得 活動:內(nèi)在人得生命活動根據(jù)亞里士多德得觀點 , 運 用理智得活動得表現(xiàn)形式不 包括。營養(yǎng)人得生命活動根據(jù)論理學(xué)得觀點 , 以下哪一 項活動就是生命得基礎(chǔ) :植物性得活動人得生命活動植物性得

5、活動在所有生命活 動中所占比重最小。否人得生命活動勞動使人得生活具有了社會 性與政治性。否實踐理智生命得三大原理不包括。維度實踐理智根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項需要借助于實踐理智得 發(fā)展:實踐實踐理智以下哪一項生命原理不就是與實踐直接相關(guān) :營養(yǎng)實踐理智印象觀念由內(nèi)心得感受與感 覺得記憶共同組成。就是實踐理智根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 感情與感 覺不存在任何得關(guān)聯(lián)。否倫理判斷以下哪一項屬于倫理判斷所包含得內(nèi)容 :以上都就是倫理判斷人與人得不同就是基于以下哪一種類型得習(xí)慣 :初步形成倫理判斷判斷就是對以下哪一項做出 判別得最基本得思維形式 :事物得性質(zhì)倫理判斷倫理判斷能夠影響內(nèi)心狀 態(tài), 例如影

6、響人得欲望、感情 與與行為。就是倫理判斷根據(jù)倫理判斷得觀點 , 就是 非判斷就是一種絕對得善 得判斷。否交往生活赫西俄德認(rèn)為生活中最好得 情況就是。自己有頭腦交往生活人在交往生活中 , 面對許許多 多得意見更傾向于。好得意見交往生活人與動物得區(qū)別體現(xiàn)在。人通過語言進(jìn)行得交往生活具有開放性交往生活每個人都對生活有自己得觀 念, 并且會不斷發(fā)展這種觀 念。就是交往生活人要通過尋求更好更真實得 意見來做到盡善盡美。否日常觀念下面對日常觀念得說法不正 確得一項就是。主要在思想層面討論日常觀念下面存在于思想層面而不太 可能出現(xiàn)在日常觀念中得就 是仁日常觀念一種倫理傳統(tǒng)有三個層面 , 其中不包括。社會層面

7、日常觀念交談就是獲得日常觀念得最 重要得方式。就是日常觀念日常觀念就是倫理觀念得 一種。否常識道德“天地良心”體現(xiàn)了常識道德得什么特點？肯定德性常識道德下面關(guān)于常識道德得說法不 正確得一項就是。就是最高得道德常識道德就是常識道德得根源。日常觀念常識道德不同得交往社會具有相同得 相對穩(wěn)定得常識道德。否常識道德出于常識道德得每個稱贊都 就是真誠并且真實得。否自然得共同體家庭在當(dāng)今人類得社會生活 中就是哪一種生活共同體 :自然得自然得共同體家庭在以下哪一方面并沒有起到十分重要得作用 :學(xué)習(xí)與人工智能交往自然得共同體根據(jù)我國現(xiàn)有得法律法規(guī) , 以下哪一種家庭模式?jīng)]有違 反法律規(guī)定 :丁克家庭自然得共同

8、體在現(xiàn)代社會環(huán)境下 , 以下哪 一項就是人在私人交往生活 中最牢固得交往共同體 :家庭自然得共同體以下哪一項就是現(xiàn)代社會中 得家庭觀念中最為核心得 因素:親情因素自然得共同體相比于東方家庭 , 西方家庭 在現(xiàn)代社會中并沒有發(fā)生任 何邊緣化得現(xiàn)象。否自然得共同體家庭就是現(xiàn)代社會所有人生 活得主要場所。否三大事實家庭對于人得生活起點得影響具有以下哪一種特征 :自然得三大事實以下哪一項就是家庭共同體得核心部分 :父母與子女構(gòu)成得生活與交往關(guān)系三大事實以下哪一項影響了一個人調(diào) 整期社會生活地位得努力程 度:政治社會三大事實家庭對每個人而言就是可選 擇得。否三大事實在家庭共同體中 , 血緣關(guān)系確 定了人

9、倫次序。就是自然得不平等在健全得家庭生活環(huán)境下 , 家庭中得自然不平等與家庭 成員感情交流之間得關(guān)系就 是不妨礙自然得不平等以下哪一位著名社會學(xué)家將“家庭子女成為父母后創(chuàng)造費孝通新得家庭”這一現(xiàn)象稱之為“社會締接過程”:自然得不平等家庭中得自然不平等就是自 然形成得。就是互愛互助家庭互愛與互助之間得關(guān)系 就是?；圩匀坏貎A向互助互愛互助相互吸引得家庭共同生活得 基本特點與首要德性就是?；刍ブ刍ブ鶕?jù)健全家庭得定義 , 家庭 在以下哪一種條件下能夠使 得生養(yǎng)者與子女處于良好得 共同生活環(huán)境中 :正常發(fā)揮撫育與教養(yǎng)功能互愛互助解體得家庭仍然具備基本得 家庭功能。否互愛互助根據(jù)家庭生活基本德性

10、得觀 點, 子女在某種程度上而言 就是父母得一面鏡子。就是親情之愛以下哪一組就是親情之愛對子女所表現(xiàn)得內(nèi)容 :身體與心靈親情之愛根據(jù)中國教育歷史得發(fā)展軌 跡, 以下哪一項就是中國“早 期教育”得名稱:蒙學(xué)親情之愛以下哪一項屬于健全得家庭品質(zhì)教育得內(nèi)容 :善觀念與良好行為習(xí)慣親情之愛以下哪一項就是家庭共同生 活得親情之愛中必然存在得 部分:父母對子女得愛親情之愛健全家庭得品質(zhì)教育不會關(guān) 注子女欲望得適度調(diào)節(jié)。否親情之愛在父親提供關(guān)愛而母親冷漠 以對得家庭環(huán)境中 , 子女也 能夠獲得健全得家庭感情發(fā) 展。否感恩之心以家庭為單位 , 以下哪一項就 是感恩之心得主要主體 :子女感恩之心根據(jù)健全家庭得概

11、念 , 感恩之 心產(chǎn)生于。親情之愛感恩之心感恩之心得產(chǎn)生僅僅就是個 人經(jīng)歷 , 對于人生軌跡并沒 有任何得影響。否信任“信者信之 , 不信這亦信之 , 得信也”語出以下哪一經(jīng)典 :老子信任“友諒,友直, 友多聞,益矣”論語語出以下哪一經(jīng)典 :信任信任得兩重性格就是。尋求與難得信任治友得方法不包括。果敢斷交信任根據(jù)朋友交往得基本德性 , 信任一個朋友時并不需要珍 視這份信任。否信任根據(jù)西塞羅三論得觀點 , 我們選擇朋友應(yīng)該選擇那種堅 定、穩(wěn)健、忠貞不移、直爽、 友善且富有同情心得人。就是友愛以下哪一組能夠使人獲得一個好得朋友 :交什么樣得朋友與怎么交朋友友愛根據(jù)朋友交往得基本德性 , 友愛所具備

12、得因素不包括 :主體只有一個人友愛友愛就是朋友之間基于以下 哪一種生活而發(fā)展得一種親 密得友好情感 :共同生活友愛以下哪一項就是人過人得生活時最必要得一種交往德性 :友愛友愛根據(jù)朋友交往得基本德性 , 友愛隸屬于婚姻關(guān)系。否友愛根據(jù)朋友交往得基本德性 , 友愛就是互助得。就是過渡公共事件在家庭領(lǐng)域?qū)儆谝韵履囊环N事件 :外部性事情過渡在一個家庭中 , 公民關(guān)系成為 主要關(guān)系意味著。家庭得解體過渡與家庭生活領(lǐng)域相比 , 朋友 之間交往活動關(guān)系具有更大 程度得雙重性。就是教化得需要以下哪一項不屬于交往方式得間接中介 :物理交往教化得需要“洞穴之喻”就是以下哪一位 希臘哲學(xué)家提出得著名概念 :柏拉圖教

13、化得需要以下哪一項不屬于交往德性傳遞所存在得基本問題 :知識在何種場所表達(dá)教化得需要根據(jù)論理學(xué)得觀點 , 倫理學(xué)始 于形而上學(xué)。否教化得需要教育制度就是社會交往活動 得中介之一。就是規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)以下哪一組就是中國傳統(tǒng)早期教育得主要內(nèi)容 :學(xué)與行規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)西方早期教育得踐行包括。矯正與鍛煉規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)以下哪一先秦諸子學(xué)派尤為注重早期教育 :儒家規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)根據(jù)論理學(xué)得觀點 , 早期教育 包括。幼年期得教育與成年期得教育規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)根據(jù)西方教育學(xué)得觀點, “早期 教育”在西方又被稱之為。規(guī)訓(xùn)規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)根據(jù)中西方對早期教育得闡 述, 以下哪一項不屬于一般 文化知識教育得內(nèi)容 :量子物理規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)根據(jù)孔子得思

14、想,“行”等同于踐行。否規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)讓雅克盧梭就是英國著名 啟蒙思想家、教育家與哲學(xué) 家。否從“別人倫”到“制禮”以下哪一項就是中國古代具 有準(zhǔn)法律性質(zhì)得生活規(guī)范 系統(tǒng):禮從“別人倫”到“制禮”從儒家思想得義理角度而 言,以下哪一項就是倫理 得源泉 :道與德從“別人倫”到“制禮”根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , “別人 論”得方法就是。辯倫理從“別人倫”到“制禮”根據(jù)儒家思想得闡述 , 人可 以通過實踐功夫而在倫理當(dāng) 中領(lǐng)悟道得真諦。就是從“別人倫”到“制禮”道德覺解并不存在于儒家得 倫理思想體系中。否合禮化與習(xí)慣化合禮化與習(xí)慣化得共同點不 包括。把宗教作為重要得教育場所與主體合禮化與習(xí)慣化古希臘哲學(xué)家所瞧

15、重得四德 不包括。吝嗇合禮化與習(xí)慣化根據(jù)亞里士多德得觀點 , 古 代西方以“做”來培養(yǎng)習(xí)慣得 教育模式被稱為。習(xí)慣化教育合禮化與習(xí)慣化相比于東方社會 , 西方社會 就是以家族聚居得形式逐漸 形成得。否合禮化與習(xí)慣化根據(jù)中庸得觀點, 教化者必須處于“誠”得狀態(tài)才能夠就是進(jìn)行有效得教化活動。社會制度與正義原則羅爾斯得正義原則包括。平等得自由原則與差別原則社會制度與正義原則以下哪一項就是美國著名政 治學(xué)家約翰 羅爾斯得代表 作:正義論社會制度與正義原則以倫理學(xué)為視角 , 社會合作體 系得正義原則包括。平等分享原則與差別原則社會制度與正義原則根據(jù)羅爾斯得觀點 , 并非所 有人都有同樣得不可剝奪得 權(quán)利

16、。否社會制度與正義原則根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 在公平 分擔(dān)合作得負(fù)擔(dān)條件下 , 所 有人都可分享一份同所有人 相同且充分完整得公共善。就是社會正義與正義德性社會得正義傾向于支持以下 哪一種人 :正義得人社會正義與正義德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項就是正義得人所傾向于 肯定得她人事物 :以上都就是社會正義與正義德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項屬于正義得人所傾向于 肯定得社會事物 :社會進(jìn)步朝向社會正義與正義德性她人得正義行為以及表現(xiàn)出 得正義德性 , 并不能影響一 個正義得人得正義感。否社會正義與正義德性一個正義得人 , 其正義得行 為、正義德性與正義感三者 就是圓融一體得。就是政治

17、商談與重疊共識政治商談存在得復(fù)雜問題包 括。兒童與喪失理智能力得人政治商談與重疊共識根據(jù)政治商談得界定 , 以下 哪一項就是一種重要得社會 合作觀念 :重疊共識政治商談與重疊共識以下哪一組就是制度正義原則所包含得內(nèi)容 :處理公共善與處理負(fù)擔(dān)政治商談與重疊共識根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 論證就 是社會合作觀念中最重要得 環(huán)節(jié)。就是政治商談與重疊共識根據(jù)現(xiàn)代社會得結(jié)構(gòu)體系 , 所有兒童都可以自主地系統(tǒng) 地表達(dá)其政治意見。否人得道德覺解以下哪一項就是對通過實踐 生活逐漸獲得一種具有合理道德覺解綜合性得倫理學(xué)觀點得這一過程得正確概括 :人得道德覺解“覺解”這一概念出自于以下 哪一中國近現(xiàn)代哲學(xué)家得著作:馮友

18、蘭新原人人得道德覺解根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項就是內(nèi)在于實踐得善得 變化狀況 :不斷擴(kuò)展人得道德覺解根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 人類不 需要具有合理綜合性得倫理 學(xué)。否人得道德覺解根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 覺解與內(nèi) 心感受得發(fā)展無關(guān)。否道德覺解得性質(zhì)以下哪一項不屬于道德覺解得性質(zhì) :非有非無得活動道德覺解得性質(zhì)根據(jù)亞里士多德得觀點 , 靈魂 得實踐性部分不包括。營養(yǎng)道德覺解得性質(zhì)根據(jù)亞里士多德得觀點 , 靈魂 完全等同于心靈。否道德覺解作為一種可能性“高一層得覺解 , 并不就是一 般人皆有得,所謂百姓日用而 不知也”語出以下哪一位著 名哲學(xué)家:馮友蘭道德覺解作為一種可能性“然則仁義 , 法正有可

19、知可能 之理”語出以下哪一儒家經(jīng)典:荀子道德覺解作為一種可能性道德覺解釋只對以下哪一項才有得一種可能性 :人道德覺解作為一種可能性根據(jù)道德覺解得概念 , 所有 人都有獲得精神自由力量得 能力。就是道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項屬于道德覺解得初步階 段:常識道德道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項不屬于道德覺解得過 程:神圣觀念得覺解道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪一 項屬于德性感情得部分 :良心道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 自主得 道德人屬于道德覺解得哪一 階段:正當(dāng)性觀念得覺解道德覺解得軌跡以下哪一項屬于實踐得規(guī)則對部分人得約束就是有差異得規(guī)矩對

20、人能夠起到約束作用 得原因 :道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 責(zé)任來 自于權(quán)利 , 并且權(quán)力越大責(zé) 任越大。就是道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 德性得心 靈不包括良知。否從規(guī)則得覺解根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 盡責(zé)任 在以下哪一領(lǐng)域中被稱為守 規(guī)則 :守規(guī)則從規(guī)則得覺解以下哪一位德國倫理學(xué)家就是包爾生從規(guī)則得覺解根據(jù)倫倫理理學(xué)體學(xué)系得觀點得作,者誠:實 不就 是一種規(guī)則。否從規(guī)則得覺解盡責(zé)任在私人生活領(lǐng)域傾向 被稱為盡本分。就是利己得快樂主義根據(jù)快樂主義得觀點 , 快樂屬 于以下哪一種善 :最終得善利己得快樂主義與利己主義相比 , 效用主義通 常被理解為。普遍得快樂主義利己得快樂主義以下哪一

21、項就是利己主義快 樂得性質(zhì) :當(dāng)下得與持續(xù)得利己得快樂主義根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪一 項屬于利己主義得概述 :利己得快樂主義利己得快樂主義以下哪一位英國倫理學(xué)家主 張最大限度地提高最大快樂 凈余額作為人唯一合理得目 得:西季威克利己得快樂主義根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 倫理利己 主義包括。以上都就是利己得快樂主義根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 利己主 義就是一種特殊實踐規(guī)則得 思想。否利己得快樂主義根據(jù)柏拉圖得觀點 , 快樂屬于 比智慧更高一級得善。否利己主義作為實踐準(zhǔn)則以下哪一項屬于身體善得范疇:健康與健美利己主義作為實踐準(zhǔn)則以下哪一項不屬于生計性外在善得范疇 :地位利己主義作為實踐準(zhǔn)則以下哪一項屬于非

22、生計性外在善得范疇 :榮譽利己主義作為實踐準(zhǔn)則根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 靈魂得善 只涉及理智活動方面。否利己主義作為實踐準(zhǔn)則與溫與得利己主義不同 , 極 端得利己主義將她者作為倫 理主體。否合理利己主義得“合理性”合理利己主義所合乎得就是以下哪一種推理理智 :尚未健全發(fā)展合理利己主義得“合理性”以下哪一位就是古典功利主 義代表作倫理學(xué)方法得 作者:西季威克合理利己主義得“合理性”合理利己主義所合乎得“合 理性”不包括?！胺菦_突情況下選擇”理智合理利己主義得“合理性”作為一個合理利己主義者 , 應(yīng)當(dāng)最大限度地提高痛苦得 遞增額。否作為道德勸誡得倫理利己主義根據(jù)倫理利己主義者得觀 點,在道德勸誡過程中

23、 , 她人對 自己提出得建議就是。毫無意義作為道德勸誡得倫理利己主義日常得道德勸誡具有以下哪 一種特征 :普通得作為道德勸誡得倫理利己主義根據(jù)倫理利己主義者得觀 點, 道德勸誡中勸解者自身 并不認(rèn)為自己就是倫理利己 主義者。否感情、行為與德性根據(jù)德性與正好之間得關(guān) 系, 以下哪一組得觀念就是 基本相同得 :時中與命中感情、行為與德性以下哪一項可被認(rèn)為就是中國最早得心靈學(xué) :中庸感情、行為與德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 心靈視 角下得德性可被劃分為以下 哪一組 :理智德性與道德德性感情、行為與德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪一 種德性具有習(xí)成性 :道德德性感情、行為與德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪

24、 一項在感覺與感情關(guān)系中處 于最重要得位置 :感情感情、行為與德性以下哪一項就是由于習(xí)慣得累積而生成得事物 :以上都就是感情、行為與德性處于活躍狀態(tài)得人得感情會 被人得內(nèi)在感所感覺。就是感情、行為與德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 德性兩 大分類得理論依據(jù)就是心靈 被分為感情與欲望兩大部 分。否快樂與痛苦根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪已有得感情一項屬于快樂與痛苦發(fā)生得條件:快樂與痛苦根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪 一項不屬于快樂與痛苦得性 質(zhì):單一性快樂與痛苦快來與痛苦在感情層面得方 向就是完全相同得。否快樂與痛苦根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 人類一切 活動中都必然包含快樂。否快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點 ,

25、以下 哪一項就是人在正常運用其 能力與功能時所產(chǎn)生未受阻 礙得活動中形成得快樂 :正常得快樂快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點 , 以 下哪一項不屬于靈魂得快樂 范疇 :體育得快樂快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點 , 快樂 被分為以下哪一組 :靈魂得快樂與肉體得快樂快樂得分類以下那一項屬于正?？鞓繁粍儕Z得類型 :嚴(yán)重匱乏快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點 , 實 踐得快樂中存在不正常得快 樂。就是快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點 , 虐 待無辜所產(chǎn)生得快樂屬于必 要得快樂。否德性得養(yǎng)成下面不屬于良好得快樂得就是只追求言辭得快樂德性得養(yǎng)成。教育對我們最大得幫助體現(xiàn) 在。發(fā)展好得理解德性得養(yǎng)成下面什么樣得情況

26、下人才有可能養(yǎng)成德性？把正常狀態(tài)下顯得善得事物感覺為善德性得養(yǎng)成人人都處在緊迫需要得社會 會有暴力發(fā)生 , 不就是一個 正常狀態(tài)得交往社會。就是德性得養(yǎng)成偶然得、不正常得快樂即使 沒有妨礙到別人也不能成為 德性。否友愛作為德性根據(jù)西方倫理學(xué)得觀點 , 以 下哪一項不屬于友愛得源 頭:博愛友愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪一 項就是友愛得基礎(chǔ) :友善友愛作為德性具有善得友愛得朋友之間產(chǎn) 生抱怨得幾率就是。不大可能友愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 真正得友 善通常具有外在性。否友愛作為德性根據(jù)西方倫理學(xué)得觀點 , 仁 愛與博愛在根源上有著絕對 性得不同。否仁愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 友

27、愛得種 類不包括。罪惡之愛仁愛作為德性在實踐上 , 仁愛德性具有幾重 性質(zhì) :2仁愛作為德性根據(jù)孔子得思想 , 以下那一項就是仁愛得初始 :親親仁愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪一 項就是對仁愛得正確描述 :稀薄得感情仁愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 生命之愛 屬于友愛得范疇。就是仁愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 仁愛德 性并不存在任何得人得友 善。否誠實作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 以下哪一 項屬于德性得行為要素 :誠實誠實作為德性在誠實得角度而言 , 友愛與仁 愛中得友善就是。內(nèi)心得誠實誠實作為德性與誠實相比 , 正義就是德性得 感情要素之一。否內(nèi)心狀態(tài)得誠實以下哪一項屬于誠實得內(nèi)心

28、狀態(tài) :理智得內(nèi)心狀態(tài)內(nèi)心狀態(tài)得誠實根據(jù)孔子得觀點 , 以下哪一 項就是人能夠“誠之”得正確 途徑:學(xué)而知內(nèi)心狀態(tài)得誠實以交往行為得誠實為例 , 以 下那一項屬于過度得誠實狀 態(tài):呆板內(nèi)心狀態(tài)得誠實以對自身得誠實為例 , 以下 那一項屬于中道得誠實狀 態(tài):率真內(nèi)心狀態(tài)得誠實從倫理學(xué)得角度而言 , 以下哪 一位先秦思想家首先主張 “盡性”而誠得誠實觀 :孟子內(nèi)心狀態(tài)得誠實根據(jù)先秦儒家得觀點 , 由 “明”而“誠”得途徑被稱之就是為“學(xué)”。內(nèi)心狀態(tài)得誠實根據(jù)海德格爾得觀點 , 去蔽 在誠實得角度而言意味著人 向真實開放。就是言行得誠實以下哪一項屬于對她人得優(yōu) 點所顯露得誠實得不足表 現(xiàn):偽善言行得

29、誠實以下那一項屬于向她人講述 自我評價時顯露得誠實得不 足表現(xiàn) :自貶言行得誠實以下哪一項就是對自身評價過程中得誠實得基礎(chǔ) :對內(nèi)心得誠實言行得誠實根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , 所有得奉 迎都就是有目得得行為。否言行得誠實言行上得誠實只就是指向人 講述自己對自己得評價。否交往得誠實根據(jù)倫理學(xué)得觀點 , “自知” 就是以下哪一層面上得充分意 義得誠實德性:對自身得表達(dá)交往得誠實以相聲為例 , 以下哪一項就 是對藝術(shù)形式中所表達(dá)得自 貶得正確描述 :娛樂式交往得誠實以下哪一項就是對人對事得 表達(dá)過程中顯露得適中得誠 實表現(xiàn) :坦誠交往得誠實商家承諾得“童叟無欺”絕對 不可能就是充分意義上得 誠實。否交往得

30、誠實與自夸相比 , 自大更多得就 是從肢體語言來表達(dá)一種不 足得誠實。就是正義與正直得關(guān)系當(dāng)事人得正義在引義上表現(xiàn) 為。在能夠多得得時候 , 只取自己 得應(yīng)得正義與正直得關(guān)系下面關(guān)于直與德得說法不正 確得就是。直就就是德正義與正直得關(guān)系當(dāng)事人得正義得本義表現(xiàn)出 得就是。外在得正義正義與正直得關(guān)系柏拉圖認(rèn)為 , 正義得人具備 做不正義得事得能力 , 只就 是沒有去做。就是正義與正直得關(guān)系“正義”得說法我國自古就 有。否正義得人正義得人在守法上得消極原 因就是。不忽略應(yīng)得正義得人在回報正義上 , 正直得人會。以上都就是正義得人誠實得人在善物分配上能夠 做到正義得原因不包括。有不同得善正義得人正直得

31、人會把諾言當(dāng)做應(yīng)得 一樣瞧得很重要。就是正義得人正義得人守法就是由于把法 當(dāng)做規(guī)則來瞧待。否正義感下面關(guān)于仁愛、友愛與正義 得說法不正確得一項就是。正義得人因為法律而不去做正義感中庸強(qiáng)調(diào)仁愛、誠實與正 義密不可分。否正義感正義感包含了正義得行為與 內(nèi)心得正直感兩部分內(nèi)容。就是懲罰得正義法律制度對惡得懲罰具有得 特點不包括。直接性懲罰得正義惡必須由來執(zhí)行。法律懲罰得正義惡有累積得性質(zhì) , 只能依靠惡 報來終結(jié)。否心靈感情綜合體下面心靈感情中處于最高位 置得就是。良心心靈感情綜合體關(guān)于良心得性質(zhì) , 下面說法不 正確得就是。良心等于正義感心靈感情綜合體內(nèi)心誠實就是內(nèi)心正直得 基礎(chǔ)。就是良心活動下面

32、關(guān)于良心活動得說法不 正確得就是。良心就是每秒鐘都能感受到得情感良心活動在面對重大得惡或者不正義 而又不能改變得環(huán)境下 , 良 心得活動體現(xiàn)在。良心得拒絕良心活動人很難做到所有事都憑良心 做事。就是良心活動良心可能會與已有得感情產(chǎn) 生沖突 , 但就是良心能夠克 服這種沖突。否良心與良知下面不屬于儒學(xué)在良心與良 知上得觀點得就是。二者就是直覺理性良心與良知良心就就是良知在辯別方面 得活動。否良心與良知良心與良知都就是具有自由 力量得心靈。就是目得得顯現(xiàn)下面關(guān)于明智得說法不正確 得就是。與感情無關(guān)目得得顯現(xiàn)德性就是真正屬于個人得 善 , 比起外部榮譽更能充實 人得內(nèi)心。就是追求具體得善明智幫助我們

33、追求具體得 善, 下 面 理解不 正 確得 一 項就是。需要反復(fù)考慮目得追求具體得善明智獲得實踐理智得優(yōu)點比 較容易。否明智與聰明下面關(guān)于明智與聰明得關(guān)系 說法不正確得就是。二者不可相互轉(zhuǎn)化明智與聰明下面關(guān)于聰明得說法不正確 得就是。聰明不能很快抓到理智活動得優(yōu)點明智與聰明明智就是更高一級得聰明 , 有 了明智就不需要聰明了。否明智與意見下面關(guān)于明智與意見得關(guān)系 說法不正確得就是。與明智相比 , 意見更需要生活 實踐得歷練明智與意見意見總就是充滿變化與不確 定性得。就是“知行不一”得問題根據(jù)儒家得觀點 ,可以解決知 行不一得問題。學(xué)得實踐“知行不一”得問題知行不一往往就是知趕不 上行。錯誤“知行不一”得問題亞里士多德說得不能自制就 就是無法做到知行合一。就是接近于明智得實踐理智“人得生活怎么樣可以更好 一點”就是哪個層次得理 解？倫理學(xué)得理解接近于明智得實踐理智下面不屬于好得考慮得就是?？紤]事情分為幾個方面接近于明智得實踐理智下面