美學(xué)試題二標(biāo)準(zhǔn)答案

1、試題二答案一、單項(xiàng)選擇題（本大題共80小題）1從事物的客觀(guān)屬性中探求美，其最大的合理性就在于（ D）A.體現(xiàn)了唯物辯證法的精神B.抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)C.肯定了美就存在于人類(lèi)的生活中D.強(qiáng)調(diào)了美的客觀(guān)實(shí)在性2弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)美學(xué)的突出貢獻(xiàn)是（ B）A.把美的本質(zhì)問(wèn)題的探討引入到人的主觀(guān)精神世界B.揭開(kāi)了心理無(wú)意識(shí)這一重要領(lǐng)域C.發(fā)現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu)D.描述了人的審美心理機(jī)制3.馬克思把美學(xué)研究從康德重主觀(guān)的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀(guān)的方向，這里的A.外在的自然界B.人所改造過(guò)的自然界C.人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品D.人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能

2、寫(xiě)之;客觀(guān)”主要是指（D）4王國(guó)維在人間詞話(huà)中說(shuō):出乎其外，故能觀(guān)之A.美在形式5美感產(chǎn)生于（D）A.游戲6. 美感的核心是（C）A .情感B.。與這段話(huà)最切近的美論是（B.美在關(guān)系D）C.美在生活D.美在距離B.摹仿C.巫術(shù)D.社會(huì)實(shí)踐意志、7. 以下不屬于大力倡導(dǎo)美感的非功利性的美學(xué)家是（A.康德B.王國(guó)維8. 審美關(guān)系是人與世界構(gòu)成的一種（A.精神關(guān)系B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C .直覺(jué)A）C.蔡元培A）C.信仰關(guān)系D .體驗(yàn)D.柏拉圖D.物質(zhì)與精神的統(tǒng)一關(guān)系9. 被比作 水中鹽、蜜中花”的美感心理要素是（B）A.通感B.理解C.想象10. 人閑桂花落”與飛泉掛碧峰”這兩句話(huà)所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是（ A

3、.優(yōu)美和崇高B .崇高和優(yōu)美C .均為崇高11. 在中國(guó)近代美學(xué)史上，將意境”范疇發(fā)展為 境界”的美學(xué)家是（A）A.王國(guó)維B.呂熒C.嚴(yán)羽D.蔡元培12. 從心理學(xué)的角度看，小孩子看事物，只看到物的形象，而不知其為何物，這屬于（A .知覺(jué)B .直覺(jué)13. 丑在傳統(tǒng)美學(xué)中只是一種否定的力量，到了 為非理性的審美理想的標(biāo)志。A.表現(xiàn)主義B.現(xiàn)實(shí)主義14. 曾經(jīng)提出內(nèi)在感官”說(shuō)的美學(xué)家是（A ）A .夏夫茲別里和哈奇生B .夏夫茲別里和斯賓塞15. 西方美學(xué)史上，最早討論到崇高的是（A）A .畢達(dá)哥拉斯B .朗吉弩斯D.情感A）D .均為優(yōu)美C）C.統(tǒng)覺(jué)D .感覺(jué)20世紀(jì)（D）美學(xué)中，丑與荒誕卻代替

4、了崇高與滑稽，成C.浪漫主義D.現(xiàn)代主義C.哈奇生和斯賓塞D 柏格森和夏夫茲別里C 柏拉圖16. 崇高是偉大心靈的回聲”是貫穿以下哪一部作品始終的一條紅線(xiàn)A .判斷力批判B .論崇高C .伊安篇17. 認(rèn)為想象的快樂(lè)有三種：宏偉、新奇和美的美學(xué)家是（A ）A .愛(ài)迪生B .博克C .賀拉斯D .亞里士多德（B）D .詩(shī)學(xué)D .黑格爾218. 將崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高的是（A .勞鮑特里B .康德19. 崇高與優(yōu)美之間的關(guān)系是（B）A .對(duì)立的B.并列的18世紀(jì)，將文章的風(fēng)格區(qū)分為陽(yáng)剛與陰柔兩類(lèi)的是（ 方苞B .姚鼐亞里士多德著名的關(guān)于悲劇原因的理論是（ 過(guò)失說(shuō)B .命運(yùn)說(shuō)霍布斯關(guān)于喜

5、劇產(chǎn)生原因的學(xué)說(shuō)是（B）乖訛”說(shuō)將乖訛區(qū)分為20.21.A.22.B.鄙夷”說(shuō)上升的乖訛”和 下降的乖訛B .柏格森C .梅里美C .遞進(jìn)的B）劉熙載B）C .永恒公理說(shuō)C.生命的機(jī)械化”的美學(xué)家是（C）C .斯賓塞”說(shuō)D 雨果D .同一的D .王夫之D .性格缺陷說(shuō)D.游戲”說(shuō)23.A .休謨24. 科學(xué)哲學(xué)家托馬斯 庫(kù)恩將西方現(xiàn)代藝術(shù)正在經(jīng)歷的危機(jī)稱(chēng)作是（A .審美危機(jī)B .形式危機(jī)C .范式危機(jī)D .弗洛伊德C）D .范型危機(jī)325. 在西方美學(xué)史上，明確使用崇高”一詞，并把它與優(yōu)美并立起來(lái)成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的美學(xué)家是（A ）。A. 博克B.畢達(dá)歌拉斯C.郎吉弩斯D.康德26. 西方

6、美學(xué)史上關(guān)于喜劇性產(chǎn)生的原因有多種說(shuō)法，其中就有（A）的突然榮耀說(shuō)”。A. 霍布斯B.康德C.柏格森D.佛羅伊德27. 美感開(kāi)始于（C）A. 異性的吸引B.游戲的沖動(dòng)C.工具的制造和使用D.祭奠的崇拜28. 從歷史發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看，美感（B）A. 沒(méi)有起點(diǎn)B.有一個(gè)起點(diǎn)，卻沒(méi)有終點(diǎn)C.既無(wú)起點(diǎn)，也無(wú)終點(diǎn)D.有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)29俗話(huà)說(shuō)對(duì)牛彈琴”，它說(shuō)明美感的形成依靠于（B）A. 感官B.審美能力C.想象D.靈性30. 審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有（C）A.個(gè)人性與情緒性B.非理性與偶然性C.社會(huì)性與理性D.歷史性與時(shí)代性31. 審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D）A.有明確目的的C.有時(shí)有目的，有時(shí)無(wú)目

7、的32所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚 33.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感?A.和風(fēng)細(xì)雨B.流水潺潺B. 毫無(wú)目的的D.有目的與無(wú)目的的辨證統(tǒng)一B. 哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性D.民族性與世界性的統(tǒng)一（ C）C. 驚濤拍岸D.春花秋月434喜劇的主要特點(diǎn)是（C）A.能夠緊追時(shí)尚B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)#C. 形式與內(nèi)容悖離D.社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)35.審美活動(dòng)與一般精神活動(dòng)的區(qū)別在于（B）A.是主體與對(duì)象的精神聯(lián)系B.最具個(gè)性化C.具有內(nèi)在的規(guī)律性D. 產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)后果36審美對(duì)象的 非實(shí)體性”是指（C）A.它是精神性實(shí)體B.

8、它是不存在的C它是一種獨(dú)特意象D.它在歷史中不斷變遷37. 審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于（ C）A.有新奇的外在特征B.需要理性思考C.有內(nèi)在的精神召喚D.需要特定主體38. 移情說(shuō)”的代表人物是（C）A.維特根斯坦B.亞里士多德C.里普斯D.阿恩海姆39. 蘇軾的詩(shī)句 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，在藝術(shù)想象上體現(xiàn)為（C）A.接近聯(lián)想B.對(duì)比聯(lián)想C.類(lèi)似聯(lián)想D.自由聯(lián)想40. 指出喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”是（C）A.貝克特B.莫里哀C.魯迅D.老舍41. 托爾斯泰筆下的人物形象聶赫留朵夫?qū)儆谝庀笾械模ˋ）A.仿象B.興象C.喻象D.抽象42. 在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美

9、感和快感的美學(xué)家是（D）A.萊辛B.休謨43. 美感是（D）A.生理欲望的滿(mǎn)足所產(chǎn)生的快感C.基于利他行為的道德判斷的快感44. 古人說(shuō)：寧可食無(wú)魚(yú)，不可居無(wú)竹A.審美需要B.審美經(jīng)驗(yàn)C.洛克D.康德B. 理性認(rèn)識(shí)的成功所產(chǎn)生的快感D. 由形式直觀(guān)所引起的超功利的精神愉悅 實(shí)際上表達(dá)了一種（A）C. 意象結(jié)構(gòu)D.物質(zhì)訴求45. 在下列言論中，體現(xiàn)審美對(duì)象的開(kāi)放性這一認(rèn)識(shí)的是（ C）A.奪他人之酒杯，澆自己之壘塊。B.練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。C.狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于意外。D.文章得其微，物象由我裁。46. 意境不同于一般意象的特點(diǎn)是（D）A.具有象外之境、言外之意B

10、.意與象恰好完全匹配C.理與象的統(tǒng)一D.象、情、理的統(tǒng)一47. 審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提是（A）A.制造和使用工具的活動(dòng)B.接觸藝術(shù)作品C.源于生物本能D.情感與想象的萌動(dòng)來(lái)源：考48. 陸機(jī)在文賦中說(shuō)：詩(shī)緣情而綺靡”這道出了（ A）A.詩(shī)歌與優(yōu)美的關(guān)系B.詩(shī)歌與崇高的關(guān)系C.詩(shī)歌與荒誕的關(guān)系D.詩(shī)歌與丑的關(guān)系49. 下列學(xué)說(shuō)中，隱含著靈感理論特點(diǎn)的是（A ）A.柏拉圖的迷狂說(shuō)B.席勒的游戲說(shuō)C.亞里士多德的凈化說(shuō)D.榮格的集體無(wú)意識(shí)理論50. 以下線(xiàn)條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（D）D.纖巧的曲線(xiàn)A.粗獷的直線(xiàn)B.銳角的折線(xiàn)C.平直的虛線(xiàn)51. 廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是（A）A.對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn)

11、B.對(duì)庸人行為的嘲弄C.對(duì)社會(huì)流行的批判D.對(duì)人生命運(yùn)的揭示52. 在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是（A）A.視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)B.嗅覺(jué)與味覺(jué)C.觸覺(jué)與知覺(jué)D.平衡覺(jué)與重力覺(jué)53. 在發(fā)生認(rèn)識(shí)論看來(lái)，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動(dòng)是（C）A.同化過(guò)程B.調(diào)節(jié)過(guò)程C.想象過(guò)程D.感悟過(guò)程54. 關(guān)于審美驚異，下列說(shuō)法中不正確的是（B）A 它是一種鮮活的生命感B 它是一種理性的求知欲C.它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D .它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系55. 在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（B）A .柏拉圖B .亞里士多德C .蘇格拉底D .畢達(dá)哥拉斯56具有小巧、輕緩、柔

12、和等形式特征的審美形態(tài)是（ A）A 優(yōu)美B .崇高C.荒誕D .乖巧757. 叔本華說(shuō)：國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美”。這是在強(qiáng)調(diào)A.美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)C.審美是純粹的知性活動(dòng)58. 最重要的審美途徑是（D）A.自然B.社會(huì)B. 美的普遍性和超功利性D. 審美與社會(huì)地位毫不相干C. 人生D.藝術(shù)59.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是（B）A.審美的非功利性B. 審美的非自覺(jué)性C. 審美的具象性D. 審美的個(gè)性#春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了（ B）#A.美感的主體差異B.形式因素在美感中的中介作用#D.地域性D.自由D.嚴(yán)羽D.表象B

13、.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性D. 民族性與世界性的統(tǒng)一"，這C.美感的一般特點(diǎn)D.美感的感覺(jué)特征60. 環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有（ A）A.歷史性B. 民族性C.階級(jí)性61. 孕育意象所需要的虛靜”并不排除或超越（D）A.功利B.邏輯C.日常自我62. 提出神思”的理論家是（C）A.司馬遷B.司空?qǐng)DC.劉勰63. 紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是（B）A.直覺(jué)B.通感C.想象64. 所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚65. 莊子達(dá)生中講了 ”佝僂者承蜩”的故事，說(shuō)佝僂者"雖天地之大，萬(wàn)物之多

14、，而唯蜩翼之知 可以用來(lái)說(shuō)明直覺(jué)的（C）。A.直接性B.突然性C.專(zhuān)注性D.透明性喜劇的主要特點(diǎn)是（C）8A.能夠緊追時(shí)尚C.形式與內(nèi)容悖離68.悲劇性沖突源于（A）。A.正義與邪惡的矛盾B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)B.人物的過(guò)失C.自然的災(zāi)難D.日常生活的不幸#69. 審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D ）A.有明確目的的C.有時(shí)有目的，有時(shí)無(wú)目的70. 審美趣味的兩重性是指A.個(gè)體性與社會(huì)性C.社會(huì)性與時(shí)代性71. 車(chē)斯托威爾指出： 落日或者閃爍 A.美在理念B.毫無(wú)目的的D.有目的與無(wú)目的的辨證統(tǒng)(A )B.相對(duì)性與個(gè)體性D.相對(duì)性與歷史性 "如果不是月亮、F著光輝的神秘的夜所

15、激動(dòng)。.美在移情太陽(yáng)和星星真的照耀著天空，我們決不會(huì)被燦爛的朝霞、寧?kù)o的 "這段話(huà)所針對(duì)的美論是（B）。C.美在關(guān)系72. 構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素是（A.厄運(yùn)、失敗、悲哀B.沖突、抗?fàn)帯?3. 黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！边@里的A.社會(huì)關(guān)系的解放B 生活方式的變革B）毀滅C.憐憫、恐懼、凈化“解放”是指人的C.思想觀(guān)念的自由D.罪孽、焦慮、悲痛(D)D.創(chuàng)造性的發(fā)揮74. 紅杏枝頭春意鬧"在美感心理構(gòu)成上主要是A.直覺(jué)B.通感75. 霍布斯的喜劇主張是（A）A.突然榮耀說(shuō)76. 中國(guó)古代的A.優(yōu)美77. 通感是（D ）。A.感官與心靈的溝通C. 感官間感受的相

16、互挪移78. 朱自清的綠所描繪的梅雨潭： 格是（A）A.優(yōu)美B.悲壯79. 古曲春江花月夜所屬的審美范疇是（A.優(yōu)美B.崇高80. 康德在判斷力批判中提出崇高對(duì)象的A .形式B.無(wú)形式二、多項(xiàng)選擇題（本大題共15小題）1. 在西方美學(xué)史上，關(guān)于喜劇產(chǎn)生的原因有多種解釋, A.突然榮耀說(shuō)D. 心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)2. 審美趣味的外在表現(xiàn)有（AE）A.品位B.個(gè)性3. 意象的基本特征是（ABCD）。A.虛擬性B.感性4. 從客觀(guān)的精神世界中探求美的美學(xué)家是A.亞里斯多德5. 康德把崇高分為A.自然的崇高B)C.想象D.表象B.預(yù)期失望說(shuō)風(fēng)骨”范疇，類(lèi)似于現(xiàn)在美學(xué)范疇中的（C.悲劇C.生命的機(jī)械化B

17、）D.心理能量消耗的節(jié)省B.崇高D.喜劇B.情感的充分表現(xiàn)形態(tài)D.審美中的豁然貫通感她輕輕的擺弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心;C.滑稽D.崇高A)C.悲劇D.喜劇壬是（B）C.質(zhì)地D 體積B.乖訛說(shuō)E.游戲說(shuō)C.能力”所表現(xiàn)出的風(fēng)B.普羅提諾C.想象性（B C）。C.柏拉圖其中具有代表性的有（ABCD）C.生命的機(jī)械化D.品味E.興趣D.情感性E.抽象性D.休謨E.賀拉斯（CD ）。B.社會(huì)的崇高C數(shù)學(xué)的崇高D.力學(xué)的崇高E.道德的崇高106丑的歷史發(fā)展的歷史階段是 （ACD ）。A.原始時(shí)代B. 封建時(shí)代 C.古典時(shí)代D.西方現(xiàn)代主義時(shí)代E.文藝復(fù)興7中西傳統(tǒng)美學(xué)概念體系差異頗大，下列術(shù)語(yǔ)中屬

18、于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的有 （ACDE）A.意境B.崇高C.陰柔D.風(fēng)骨E.氣韻&下列美學(xué)概念中，屬于中國(guó)美學(xué)的概念有 （ACE）A.壯美B.崇高C.神妙D.荒誕E.意境9. 布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是（ABCE ）A.感性具體的B.以小見(jiàn)大 C. 個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一D. 透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)E.直觀(guān)個(gè)別的形象10. 人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD ）。A.科學(xué)美 B.藝術(shù)美C .自然美 D.社會(huì)美E.技術(shù)美11. 美感的深層心理特征包括（ ABCD）。A.生理與心理的矛盾統(tǒng)一B.個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一C.具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一D自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾統(tǒng)一E. 想象與

19、情感的矛盾統(tǒng)一12. 在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE ）。A.社會(huì)性 B.精神性C .自然性 D.物質(zhì)性E .歷史性三、名詞解釋題（本大題共6小題，每題5分，共30分）1.審美距離答：1921年由瑞士心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家布洛在心理距離，作為一項(xiàng)藝術(shù)因素與審美原則中提出的學(xué)說(shuō)，他用心理距離解釋了審美現(xiàn)象，主張審美應(yīng)該采取一種自覺(jué)地觀(guān)賞態(tài)度，主客體之間要保持無(wú)功利、非實(shí)用的“心理距離”。他認(rèn)為，審美主體和審美對(duì)象之間的距離要求，是審美活動(dòng)的顯著特征，這 里的距離不是指主客體之間的物理距離，而是特指一種無(wú)功利的觀(guān)賞態(tài)度。3. 無(wú)我之境與“有我之境”相對(duì)。指意境交融、物我一體的優(yōu)美境界

20、。有我之境與無(wú)我之境，最早由近代著名學(xué)者王國(guó)維在人間詞話(huà)中提出來(lái)的：有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！庇终f(shuō)：無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！庇形摇?、無(wú)我”主要是從主體的情感狀態(tài)表達(dá)的顯隱來(lái)區(qū)分的，有我之境”中主體的情感狀態(tài)調(diào)動(dòng)得較為充分，表達(dá)得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現(xiàn)為宏壯”的境界。而 無(wú)我之境”是摒棄了利欲而與外物無(wú)利害對(duì)立關(guān)系時(shí)的境界 ，主體的情感表達(dá)得較為深曲，心態(tài)較為平和，所以 一般呈現(xiàn)為

21、優(yōu)美”的境界。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” ，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下” ，“落霞與孤鶩 齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”4. 生命的機(jī)械化答：法國(guó)學(xué)者柏格森在1900年笑一書(shū)中提出來(lái)的，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程。作為這種創(chuàng)造的推動(dòng)力的，是一種盲目的非理性的本能生之沖動(dòng)”。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機(jī)構(gòu)化，阻礙生命的前進(jìn)。生命的最基本價(jià)值就在于它的緊張性和活動(dòng)性。喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。5. 命運(yùn)悲劇答：古希臘悲劇的基本形態(tài)，認(rèn)為人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，與生俱來(lái)，先天的，因而是一種無(wú)可逃避的命運(yùn)，常常表現(xiàn)為主人公因承受無(wú)可避免

22、的厄運(yùn)而受難。例如俄狄浦斯王在冥冥中承受了“殺父娶母”的命運(yùn)，最終導(dǎo)致挖眼自毀和自我流放的悲慘結(jié)局。6. 上升的乖訛”與 下降的乖訛”答：斯賓塞對(duì)康德的乖訛說(shuō)進(jìn)行的分類(lèi)?？档碌墓杂炚f(shuō)認(rèn)為喜劇性產(chǎn)生原因是期待或預(yù)期落空而引人發(fā)笑。斯賓塞把它分成"上升的乖訛”一一指超過(guò)了預(yù)期效果；和 ”下降的乖訛 “一一旨達(dá)不到預(yù)期效果二種情況。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實(shí)現(xiàn)而引人發(fā)笑 的狀況。四、簡(jiǎn)答題(本大題共 6小題，每小題5分，共30分)1簡(jiǎn)析 美感是性本能的升華”。.(1)美感是性本能的升華”有對(duì)也有錯(cuò)。(2) 對(duì)在于它指明了美感與動(dòng)物性性選擇的關(guān)系。(3) 錯(cuò)在它沒(méi)

23、有看到人類(lèi)的美感來(lái)源于動(dòng)物性本能卻超越了動(dòng)物性本能。2簡(jiǎn)述羅丹的雕塑 歐米哀爾”丑得如此精美”的原因。答：(1)藝術(shù)作品美不美不在于所表現(xiàn)的生活是丑還是美，生活中的美、丑，均可成為美的藝術(shù)品的表現(xiàn) 內(nèi)容，藝術(shù)的創(chuàng)造性是最美的。(2) 生活中的丑創(chuàng)造成藝術(shù)的美，不是把丑變成了美，而是把丑變得更典型了。(3) 藝術(shù)能將生活真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，可以使欣賞者明辨美丑，本身就有著巨大的藝術(shù)感染力，這種感 染力就是美。3簡(jiǎn)述主體在審美活動(dòng)中作為精神存在的特征。答：A審美主體是感性的主體。審美活動(dòng)有明顯的感性色彩，審美主體必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。B審美主體是情感活動(dòng)的主體。人類(lèi)從審美判斷中得出的是主觀(guān)的快

24、感而非知識(shí)。C審美主體是自由的主體。想象力的自由是審美主體自由的突出表現(xiàn)。D審美主體是能動(dòng)的主體。成熟的審美主體有著深刻的審美體驗(yàn)和明確的審美理想，也能夠主動(dòng)選 擇審美對(duì)象，追求獨(dú)特的審美體驗(yàn)。4 簡(jiǎn)述審美境界的性質(zhì)、特點(diǎn)。答：審美境界可分三個(gè)層面：生理性、情感性、精神性，三個(gè)層面有由低級(jí)的生理快感到天人合一的大 美暢神不斷漸次提升的的特點(diǎn)。根據(jù)審美生成過(guò)程和人的不同審美需求，審美境界的三個(gè)層面往往有機(jī) 地融合在一起，即使都是審美的，但也有高低雅俗之別。這也構(gòu)成了美學(xué)探討審美境界的必要性特征：(1) 審美境界是一個(gè)多層次、由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深刻的遞進(jìn)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。(2) 審美境界給人提供了從低

25、級(jí)不自由的限制狀態(tài)達(dá)到高級(jí)的相對(duì)自由精神狀態(tài)的可能。人在與世界 高度地有機(jī)融合過(guò)程中，從心境來(lái)說(shuō)，超越了個(gè)體眼前的功利性和有限性，精神上達(dá)到了相對(duì)自 由的狀態(tài)。(3) 審美境界的旨?xì)w是為了在較高層次實(shí)現(xiàn)人的生命境界，提高生命價(jià)值。5康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。答：(1 )博克：從對(duì)象的角度來(lái)把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學(xué)和生物學(xué)上的特性來(lái)代替審 美活動(dòng)所具有的特殊性。(2 )康德：雖然也重視對(duì)象的形式，但主要是從對(duì)象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美， 主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于認(rèn)識(shí)論的范圍，但已經(jīng)直覺(jué)地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放 松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作

26、一種審美狀態(tài)。6簡(jiǎn)論意境與意象的區(qū)別。答：(1)所表達(dá)的層次、深度不同。意象主要講的是審美的廣度；意境則是主要就審美的深度而言。意境深邃，意象廣闊。(2)意境是意象的升華。意境是主體心靈突破了意象的閾限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的境界；意 象以個(gè)別、特殊為特征，意境則通向一般，具普遍性。(3) 意境具主客一體特征，意象有主客對(duì)立的特征。(4) 在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；意境與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系，指的是心靈時(shí)空的存 在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯。五、論述題(本大題共 2小題，每題15分，共30分)1如何理解審美活動(dòng)中無(wú)功利性與有功利性的統(tǒng)一？答：(1)所謂無(wú)功利，審美活動(dòng)是無(wú)實(shí)用性功利活動(dòng)。

27、審美不是為了占有對(duì)象，審美必須與對(duì)象保持適度 的非實(shí)用性、非功利性的距離，跳出實(shí)用的功利性指向的范圍之外才能實(shí)現(xiàn)美感體驗(yàn)。(2).審美活動(dòng)中功利性對(duì)于美感，人們往往突出強(qiáng)調(diào)其非功利的一面，但從美感滿(mǎn)足了人的精神需要來(lái) 看，這本身就是美感廣義的功利性。審美活動(dòng)是人類(lèi)日常活動(dòng)的組成部分，如果不能滿(mǎn)足人的任何需要， 就沒(méi)有存在的理由，這也證明美感欣賞不可能完全不帶有功利性。另一方面，美感活動(dòng)需得超出個(gè)人狹 隘地功利打算和利害計(jì)較，需得擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和功利性目的，才能享受到美的意義，也使人超出 了庸俗和狹隘的個(gè)人主義限制，達(dá)到把人提高到符合社會(huì)前進(jìn)方向的功利性目的。從這個(gè)角度出發(fā)，審 美活動(dòng)在個(gè)人的非實(shí)用非功利性目的背后，潛藏著巨大的社會(huì)性功利。非實(shí)用性功利在指向整體的、根本性的大功利性，體現(xiàn)出審美活動(dòng)中無(wú)功利性與有功利性的統(tǒng)一。2舉例說(shuō)明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。答：(1)共同點(diǎn)：A優(yōu)美與崇高在美的本質(zhì)上都是