探討基于構(gòu)成藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1、探討基于構(gòu)成藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)        文章標(biāo)題：探討基于構(gòu)成藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)摘要：本文從構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)原理的認(rèn)識(shí)入手，分析了歷史上幾種有代表性的對(duì)構(gòu)成藝術(shù)的理解以及構(gòu)成對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響，從方法論的角度闡述了構(gòu)成與設(shè)計(jì)創(chuàng)新之間的聯(lián)系，從而探索出一條基于構(gòu)成的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。關(guān)鍵字：構(gòu)成藝術(shù)；設(shè)計(jì)創(chuàng)新；理性中圖分類號(hào)：TB47生活中，構(gòu)成已不再是一個(gè)十分專業(yè)化的詞匯，它既可以傳達(dá)一個(gè)動(dòng)態(tài)組合的概念，也可以是一個(gè)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的創(chuàng)意載體，因而它本身就可被當(dāng)作一門藝術(shù)進(jìn)行研究。構(gòu)成從本質(zhì)上看是一種藝術(shù)形式的體現(xiàn)，它是設(shè)計(jì)創(chuàng)新這

2、個(gè)層面上比較理性的一面，它帶給我們的不是元素，而是元素之間合理的配置，因而它更多的是體現(xiàn)一種創(chuàng)新組合的藝術(shù)性。本文的重點(diǎn)是描繪出構(gòu)成藝術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新之間相互拉動(dòng)的紐帶。1.對(duì)構(gòu)成藝術(shù)的理解我們通常所說(shuō)的構(gòu)成，其實(shí)是一個(gè)主觀能動(dòng)的概念，它所體現(xiàn)的往往不是機(jī)械的組裝，而是一種非線性的組合，因而對(duì)它的理解每個(gè)人都會(huì)不同。事實(shí)上，從學(xué)術(shù)的角度看，“構(gòu)成，就是組織，在我們的繪畫、攝影等藝術(shù)中稱之為構(gòu)圖，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中稱之為編排，而空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中稱之為位置經(jīng)營(yíng)?！?結(jié)合設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，將各類藝術(shù)設(shè)計(jì)中普遍存在的元素之間組織協(xié)調(diào)的問(wèn)題作為一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究的藝術(shù)就稱之為構(gòu)成藝術(shù)。對(duì)構(gòu)成藝術(shù)的研究其實(shí)由來(lái)已久，

3、許多的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師都曾將構(gòu)成視為把握藝術(shù)及設(shè)計(jì)本質(zhì)規(guī)律的有力武器，他們竭力地去物化構(gòu)成或是在尋求顛覆的創(chuàng)新，大大擴(kuò)展了構(gòu)成藝術(shù)的存在形式。1.1俄國(guó)的先鋒派藝術(shù)家所崇尚的構(gòu)成主義在整個(gè)設(shè)計(jì)的發(fā)展史中，構(gòu)成雖然一直是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師所關(guān)注的核心之一，但真正把它拿出來(lái)，作為一種主導(dǎo)的設(shè)計(jì)規(guī)律來(lái)把握的還是俄國(guó)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)，它是二十世紀(jì)初國(guó)際現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一。構(gòu)成主義的目的是改變舊的社會(huì)意識(shí)，提倡用新的觀念去理解藝術(shù)工作和藝術(shù)在社會(huì)中應(yīng)扮演的角色，這是對(duì)構(gòu)成的一個(gè)廣泛思維的詮釋，提出設(shè)計(jì)要為社會(huì)服務(wù)。從中我們可以提煉出構(gòu)成主義的目的就是想通過(guò)對(duì)造型藝術(shù)的元素以及構(gòu)成手法的重新審視，為未來(lái)的

4、人們創(chuàng)造一種新的生活方式。本質(zhì)上構(gòu)成主義更多的是為人們揭示了一個(gè)普遍規(guī)律：視覺藝術(shù)中的某一要素，如線條、色彩、形式等都具有其自身的表現(xiàn)力，從而獨(dú)立于世界表象的任何關(guān)系之外?！榜R列維奇（KasimirMalevich）、嘉博（Gabo）、克利（Klee）等人，他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入到構(gòu)成主義體系中來(lái)。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造型和構(gòu)成形式，對(duì)二維藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)都有很大的參考價(jià)值?！?1.2風(fēng)格派的史無(wú)前例產(chǎn)生于荷蘭的風(fēng)格派藝術(shù)從立體主義走向了完全抽象，它的影響在設(shè)計(jì)表達(dá)的層面上可以說(shuō)是舉足輕重的。他們所做的一切工作就是“以蒙德里安的純粹抽象為前提，建立

5、一種理性的、知性的、富于秩序和完全非個(gè)人的繪畫、建筑和設(shè)計(jì)風(fēng)格?！?在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，真正地將平面的構(gòu)成的精髓完全融入進(jìn)去了。在我們看到的風(fēng)格派的作品中有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)抽象的原則，即認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)完全消除與任何自然物體的聯(lián)系，用一種純粹的意識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，用基本幾何形體的組合和構(gòu)圖來(lái)體現(xiàn)整個(gè)空間的和諧法則。1.3解構(gòu)主義對(duì)構(gòu)成的沖擊眾所周知，解構(gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義演化而來(lái)的，結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段，解構(gòu)主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。與結(jié)構(gòu)主義相比，解構(gòu)主義是開放結(jié)構(gòu)，以“破”而立。這里的“破”不能簡(jiǎn)單理解為拆毀或破壞，它是對(duì)存在的一

6、種思考。解構(gòu)主義通過(guò)分解、顛倒、變構(gòu)、重建以建筑為形而上學(xué)基礎(chǔ)的后現(xiàn)代文化思想體系，形式新穎，方法獨(dú)特，富于啟迪，沖擊世界。其重視結(jié)構(gòu)的基本部件，認(rèn)為基本部件本身就是有表現(xiàn)的特征，完整性不在于建筑本身整體風(fēng)格的統(tǒng)一，而在于部件關(guān)系的表達(dá)，這種表達(dá)更具豐富的形式感。雖然最后形成的是破碎的空間和形態(tài)，但這種自主生成的、不能預(yù)言的建筑形式，是解構(gòu)了以后的結(jié)構(gòu)4。通過(guò)對(duì)先輩們構(gòu)成主義思想的回顧和剖析，我們可以看到構(gòu)成中的線條、色彩、形式等等本身已經(jīng)具備獨(dú)立于產(chǎn)品之外的獨(dú)特表現(xiàn)力了，而設(shè)計(jì)始終是要為人所服務(wù)的，這種獨(dú)特的感染力在產(chǎn)品中到底應(yīng)該占據(jù)一個(gè)什么樣的位置呢？為什么紅藍(lán)椅始終只是放在博物館里，而沒(méi)

7、能被更多人所用？這里面值得思考的是構(gòu)成的固有特性與人們對(duì)構(gòu)成的理解之間的差異化，如何將構(gòu)成最有效的運(yùn)用才是我們面臨的問(wèn)題。2.構(gòu)成的“能量”對(duì)于構(gòu)成，筆者將它視為一種對(duì)物體存在的重新定義，相當(dāng)于物態(tài)的重新整合，因而更習(xí)慣于以物態(tài)劃分的方        式去理解和把握它。構(gòu)成所體現(xiàn)的物態(tài)劃分到底能對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生多少影響，它能為我們帶來(lái)多少設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)，如何尋求更加理性的構(gòu)成法則，這一切都將歸功于構(gòu)成所釋放出的“能量”有多少。下面截取兩個(gè)構(gòu)成影響最深的設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行分析。2.1構(gòu)成對(duì)二維設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響讓我們先看一下構(gòu)成主義

8、對(duì)許多歐洲國(guó)家平面設(shè)計(jì)的影響，“這一切在包豪斯的莫霍里-納吉（Moholy-Nagy）的設(shè)計(jì)當(dāng)中反映尤為突出。他的平面作品全都是絕對(duì)抽象的作品，他設(shè)計(jì)的包豪斯叢書、海報(bào)、拍攝的照片和制作的電影，都具有強(qiáng)烈的理性特征，并且顯示了理性化對(duì)于設(shè)計(jì)造成的積極效果。他相信簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)的力量，利用平面來(lái)表達(dá)這種力量?！?在這里事實(shí)上更多的是追求兩種截然不同的形體如何能夠做到和諧統(tǒng)一。同樣，美國(guó)的設(shè)計(jì)大師艾普瑞樂(lè)（AprilGreiman）版面的空間化設(shè)計(jì)，顯然也是借鑒了構(gòu)成主義大師李西茨基對(duì)于空間、平衡和造型的視覺思想，并將其應(yīng)用到了實(shí)踐中。她強(qiáng)調(diào)人的直覺性對(duì)設(shè)計(jì)的決定作用，重視形式的表現(xiàn)力，主張為了表現(xiàn)可以

9、犧牲可讀性。艾普瑞爾的版面設(shè)計(jì)，一方面強(qiáng)調(diào)視覺中的二維表達(dá)方式，即運(yùn)用平面化的語(yǔ)言。另一方面，她卻又利用編排方面的技巧，把深度感引進(jìn)到版面中。重疊的造型，極具指示性和眾多性格不同的標(biāo)記線，富有動(dòng)感、方向感及空間懸浮感的幾何圖形，暗示出了強(qiáng)烈的透視關(guān)系。這是使她的設(shè)計(jì)作品充滿活力的關(guān)鍵所在5。2.2構(gòu)成的升級(jí)空間設(shè)計(jì)構(gòu)成主義把結(jié)構(gòu)當(dāng)成是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，以此作為建筑表現(xiàn)的中心，這個(gè)立場(chǎng)成為世界現(xiàn)代主義建筑的基本原則。塔特林（Tatlin）是構(gòu)成主義的奠基人，他把各種材料在一系列幾何造型的基礎(chǔ)上作了研究，認(rèn)為材料和有機(jī)組合的造型是一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。他的作品第三國(guó)際紀(jì)念碑是雕塑、建筑與工程結(jié)合在一起的抽象構(gòu)

10、成，使用了動(dòng)力、空間和各種材料，體現(xiàn)了構(gòu)成主義關(guān)于空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和光的宏偉構(gòu)思。構(gòu)成主義雕塑對(duì)材料和機(jī)械結(jié)構(gòu)的特質(zhì)有著深入的思考和理解，他們用立方體、圓柱體構(gòu)成宏偉建筑式的結(jié)構(gòu)，既表現(xiàn)了工業(yè)時(shí)代特有的冷漠和非人格性，亦在大自然威力的反襯下顯出“機(jī)器靜止時(shí)的深刻沉默”3。由此可見無(wú)論我們是進(jìn)行平面設(shè)計(jì)或是空間設(shè)計(jì)，構(gòu)成主義藝術(shù)家所創(chuàng)造的造物思維對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著非常重要的指導(dǎo)作用。其實(shí)，廣言之，整個(gè)設(shè)計(jì)這個(gè)抽象的體驗(yàn)過(guò)程本身也都是以構(gòu)成為基礎(chǔ)的，都是在不停的組織和協(xié)調(diào)過(guò)程中求得統(tǒng)一的。構(gòu)成在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該處于一個(gè)理性的認(rèn)知推理階段，在這個(gè)階段談創(chuàng)新應(yīng)該說(shuō)更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的神韻。3.基于構(gòu)成的設(shè)計(jì)

11、創(chuàng)新探討創(chuàng)新，以往對(duì)它的認(rèn)識(shí)更多的是一種積累后的非理性爆發(fā)，但事實(shí)上，積累以及創(chuàng)造想象力發(fā)揮的過(guò)程都是存在很大理性誘導(dǎo)因素的，本文將更傾向于從構(gòu)成的理性層面來(lái)探討創(chuàng)新。構(gòu)成是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)中為人所接受的基本原則之一，分析構(gòu)成對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)新的作用是一種探源式的思考。產(chǎn)品由各個(gè)部件構(gòu)成，而產(chǎn)品又存在于空間之中，這一切都是一個(gè)變化著的統(tǒng)一過(guò)程，設(shè)計(jì)師所從事的創(chuàng)新就是努力將這種變化調(diào)整到一個(gè)“中庸”的立場(chǎng)上，實(shí)際上也就是一個(gè)平衡過(guò)程，一個(gè)對(duì)立的部件統(tǒng)一于構(gòu)成的過(guò)程。根據(jù)經(jīng)典的構(gòu)成主義理論，我們可以將創(chuàng)新承載于平面、色彩、立體三大塊上，具體說(shuō)來(lái)，也就是我們創(chuàng)新的突破點(diǎn)。3.1設(shè)計(jì)視角的平面化在設(shè)計(jì)評(píng)

12、價(jià)中，經(jīng)?？梢月牭揭粋€(gè)詞匯“形式感”，它突出的是一種感覺，一種形態(tài)在心靈中的共鳴。其實(shí)不難理解，設(shè)計(jì)的客體每一個(gè)瞬間在人腦中都是以一個(gè)平面的概念體現(xiàn)出來(lái)的，眾多的平面構(gòu)成了我們立體化的信息系統(tǒng)，因而人們會(huì)很重視每一個(gè)瞬間的信息傳達(dá)，這也就提醒了設(shè)計(jì)師對(duì)每一個(gè)面，每一個(gè)視角的效果的處理都應(yīng)細(xì)致。就拿產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，具體到每一個(gè)人機(jī)界面的設(shè)計(jì)，每一條曲線的走向，甚至每一個(gè)倒角的大小，都是我們應(yīng)該綜合考慮的問(wèn)題。分模線、裝飾件的位置除了考慮到設(shè)計(jì)的實(shí)際生產(chǎn)要求外，應(yīng)該更多的是與產(chǎn)品本身的形體趨勢(shì)相聯(lián)系，在面中求序，做到雜而不亂，這個(gè)“雜”不是復(fù)雜，而是豐富。筆者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，更崇尚于在大感覺已經(jīng)

13、定下來(lái)以后，深入細(xì)節(jié)期間更多的以一種平面化的視角來(lái)分析思考。在對(duì)細(xì)節(jié)考慮的時(shí)候，有必要加一些外在元素的裝飾，用這樣切實(shí)可行的方式來(lái)代替抽象的創(chuàng)新將更加貼切，裝飾本身并不是罪惡，關(guān)鍵要看你如何去賦予。3.2色彩組合色彩是節(jié)奏表達(dá)的重要方面，通過(guò)色彩的組合可以表達(dá)豐富的情感，未來(lái)主義畫家的作品大多數(shù)是使用強(qiáng)烈的對(duì)比色彩關(guān)系來(lái)強(qiáng)化節(jié)奏。在設(shè)計(jì)中，色彩的存在同樣跨越了視域，能散發(fā)更多生活的氣息，也是形成創(chuàng)新思維的極好的載體。縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，最“騷動(dòng)不安”的元素既不是線，也不是形體，而是色彩，色彩的理論隨時(shí)都在更新，它幾乎沒(méi)有一個(gè)確定的概念，以往的約定俗成都可以在瞬間打破，甚至走

14、向?qū)α⒚?，比如以往認(rèn)為房屋色調(diào)應(yīng)該為暖色，或是不能使用過(guò)激色彩，但現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中，幾乎什么色彩都可以被采用，冷漠的金屬，暗淡的水泥墻都能成為主角，可見對(duì)于色彩，關(guān)鍵體現(xiàn)了一個(gè)調(diào)和的藝術(shù)，而不在于色彩本身的時(shí)間或空間限制。設(shè)計(jì)中需要將色彩在產(chǎn)品和環(huán)境中的調(diào)和作為一個(gè)專門的考察對(duì)象，它應(yīng)該與前面談到的平面視角和后面即將提到的體塊分割綜合起來(lái)考慮。色彩本身不具備很強(qiáng)的識(shí)別能力，或者說(shuō)它本身所擁有的內(nèi)涵相當(dāng)微弱，并且在一定時(shí)空都是可以改變的，因而我們的著眼點(diǎn)不應(yīng)該是設(shè)計(jì)對(duì)象能用什么顏色或不能用什么顏色，而是設(shè)計(jì)對(duì)象重點(diǎn)用什么色調(diào)，如何調(diào)和到豐富而簡(jiǎn)練的層次上去！3.3設(shè)計(jì)中的塊面分割意蘊(yùn)塊面分割的藝術(shù)是

15、設(shè)計(jì)中最能拉開層次，體現(xiàn)區(qū)分度的一部分，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重點(diǎn)所在，筆者用一個(gè)人類認(rèn)識(shí)事物的基本原則即“互滲律”，來(lái)探討設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的塊面構(gòu)成。“互滲律”告訴我們，設(shè)計(jì)中的塊面分割一定要有道理而且要適宜，不能因?yàn)槟硞€(gè)細(xì)節(jié)而去刻意破壞一個(gè)整體的功能或形式的訴求。設(shè)計(jì)中的塊面分割應(yīng)更多地講究韻律，而不是僅停留在功能形式的束縛中，應(yīng)該把它放在一個(gè)大的組織構(gòu)成中去思考。正如羅伊娜·里德·科斯塔羅說(shuō)的那樣，“研究平面就是研究它們之間的各種關(guān)系平面是怎么相互聯(lián)系的。答案并不是有關(guān)或者無(wú)關(guān)而是，它與某些東西有關(guān)，而與另一些東西無(wú)關(guān)。”2這里有個(gè)非常典型的例子：在20世紀(jì)80年代，日本的電子產(chǎn)品

16、上往往會(huì)有相當(dāng)豐富的功能按鈕，目的是為了將它所有的功能更直觀化。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)人們覺得煩瑣，根本不去理會(huì)那些次要功能，反而給人一種冷漠感，不愿去了解，于是人機(jī)之間產(chǎn)生了距離，使得人們對(duì)所擁有產(chǎn)品的功能的認(rèn)識(shí)反而模糊了。4.結(jié)語(yǔ)綜合起來(lái)，可以看出在設(shè)計(jì)過(guò)程中，采用構(gòu)成方式的創(chuàng)新應(yīng)主要著眼于設(shè)計(jì)本身的整合性，將設(shè)計(jì)對(duì)象的立面、色彩、體塊等理性因素揉進(jìn)立體空間的設(shè)計(jì)中去；通過(guò)不斷的修改和再創(chuàng)造，將構(gòu)成藝術(shù)的精髓嫁接到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念中去，以達(dá)到最大限度地突破常態(tài)的探索，創(chuàng)造可能的新形式，同時(shí)領(lǐng)會(huì)形式、色彩與空間所帶來(lái)的精神上的審美愉悅，并獲得在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的創(chuàng)造動(dòng)力。構(gòu)成其實(shí)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新是相輔相承的，在思考構(gòu)成的同時(shí)就是在做設(shè)計(jì)創(chuàng)新的工作；同樣，當(dāng)你面臨一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的問(wèn)題時(shí)也應(yīng)該最快地想到構(gòu)成，在構(gòu)成法則中可以找到可實(shí)際操作的“技術(shù)”支持，完善自身的創(chuàng)新理念，做到設(shè)計(jì)的整體性、系統(tǒng)性、連續(xù)性。這一切正是我們所要尋求的創(chuàng)新視角的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。參考文獻(xiàn)：1黃英杰，周銳，丁玉紅構(gòu)成設(shè)計(jì)M上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，200