吉林省2012年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練 論述類文本閱讀（2）

1、2012年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練：論述類文本閱讀（2）（吉林）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。娛樂時(shí)代的文學(xué)選擇盡管有人無(wú)視他們的存在，有人輕視他們的作品，但卻無(wú)法忽略這群“80后”作家在年輕人中的號(hào)召力。前不久，一份由近十萬(wàn)名網(wǎng)民投票選出的“當(dāng)代讀者最喜愛的100位華語(yǔ)作家”名單上，既有李白、蘇軾這樣的古代文學(xué)大家，也有魯迅、老舍這樣的近現(xiàn)代著名作家，更有韓寒、郭敬明等受到年輕人追捧的青春文學(xué)寫手。毫無(wú)疑問，網(wǎng)絡(luò)讓文學(xué)加速進(jìn)入了娛樂時(shí)代。幾年時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)文學(xué)“神話”。從描寫青澀愛情的青春小說，到描寫困惑和掙扎的成長(zhǎng)小說，一陣陣風(fēng)潮來(lái)而

2、復(fù)去。到2007年，以驚險(xiǎn)、刺激見長(zhǎng)的“盜墓小說”大行其道。系列小說鬼吹燈至今已出版了多本，銷量驚人。某著名導(dǎo)演有意將這部小說拍成電影，希望能打造成中國(guó)版的奪寶奇兵。網(wǎng)絡(luò)小說的走紅讓網(wǎng)絡(luò)成為更多“80后”展示才華、表達(dá)自我的載體。網(wǎng)絡(luò)的平民化氣質(zhì)使文學(xué)更具娛樂性。在網(wǎng)絡(luò)上，這些年輕作家或網(wǎng)絡(luò)寫手如明星一般，可以擁有百萬(wàn)計(jì)、千萬(wàn)計(jì)的點(diǎn)擊量。不僅是他們的文學(xué)創(chuàng)作，哪怕只是生活紀(jì)錄和個(gè)人言論，發(fā)表在博客上都可能演變成公眾話題。網(wǎng)絡(luò)給“80后”提供了舞臺(tái)，更成就了許多平民寫手的文學(xué)夢(mèng)想。沒有題材和體裁的限制，沒有文字和內(nèi)容的要求，只要不違反相關(guān)法律法規(guī)，任何人都可以將自己的作品發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)上。于是以“一

3、文成名”者并不鮮見，一些作品或以精彩的故事、或以鮮明的特色吸引了網(wǎng)民的注意力，也贏得了出版商的青睞。網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)作品，也成了出版商挖掘暢銷書的“金礦”。網(wǎng)絡(luò)成就了文學(xué)的繁盛，同時(shí)也預(yù)示了傳統(tǒng)文學(xué)的失落。書店里，純文學(xué)書籍已經(jīng)成為“配角”,擺在最顯眼位置的，大都是經(jīng)營(yíng)管理類圖書和時(shí)下熱門的“說史”圖書。而在暢銷書柜臺(tái)上，知名作家的作品也被講述都市情感的通俗小說、網(wǎng)絡(luò)小說所包圍。文學(xué)類書籍在書店里受了冷落，卻不代表讀書的人少了。 網(wǎng)絡(luò)和通訊行業(yè)的發(fā)展改變了人們傳統(tǒng)的閱讀方式，有了電腦和手機(jī)，不但新聞、文學(xué)作品可以及時(shí)閱讀到，連電影、電視節(jié)目都可以隨時(shí)看到。不少人覺得傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀不方便、購(gòu)書成本高

4、，而通過網(wǎng)絡(luò)“點(diǎn)播”自己心儀的書籍則要方便快捷得多。許多專業(yè)作家認(rèn)為，現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)不受歡迎的原因之一是，真正的好作品太少了。一些作家創(chuàng)作脫離了現(xiàn)實(shí)生活，因此寫出的作品不好看。一些知名作家出現(xiàn)了“明星化”、“貴族化”的傾向，通過一兩部作品成名之后，急功近利之心漸起，身為作家應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任感卻越來(lái)越少。有人戲稱，現(xiàn)在一些作家，整日忙著做嘉賓當(dāng)評(píng)委，剪剪彩題題詞，越來(lái)越像明星；而明星則出書寫成名故事、人生經(jīng)歷，越來(lái)越像作家。出名要靠炒作、出書要靠運(yùn)作，現(xiàn)在的文學(xué)界似乎越來(lái)越有娛樂界的味道。娛樂時(shí)代并不是文學(xué)的洪水猛獸，年輕人的寫作解構(gòu)了過去狹隘的文學(xué)價(jià)值觀，但是，正如時(shí)下一些娛樂晚會(huì)越來(lái)越不受歡

5、迎，而學(xué)術(shù)講壇類節(jié)目大放異彩一樣，受眾的口味和需求也在不斷提升，因此青年作家在解構(gòu)傳統(tǒng)的同時(shí)也要建構(gòu)更有責(zé)任的文化價(jià)值觀?！?.下列屬于現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)衰落的原因的一項(xiàng)是（ ）A.網(wǎng)絡(luò)小說的走紅讓網(wǎng)絡(luò)成為更多“80后”展示才華、表達(dá)自我的載體。B.書店里，純文學(xué)書籍已經(jīng)成為“配角”。C.在暢銷書柜臺(tái)上，知名作家的作品被通俗小說、網(wǎng)絡(luò)小說包圍。D.網(wǎng)絡(luò)閱讀方便快捷，網(wǎng)絡(luò)寫作限制少，而現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)本身缺少優(yōu)秀作品。2.下列選項(xiàng)中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)的“平民化”的說明，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.網(wǎng)絡(luò)寫作沒有題材和體裁的限制，沒有文字和內(nèi)容的要求，只要不違反相關(guān)法律法規(guī)，任何人都可以將自己的作品發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)上。B

6、.網(wǎng)絡(luò)的“平民化”降低了寫作的“門檻”，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的 “文學(xué)” 夢(mèng)，都可以把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成展示自己才華、表達(dá)自我的載體。C.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)的“平民化”以?shī)蕵返膶懽鞣绞健⒆晕业膶懽鲀?nèi)容、自由的寫作空間為特征，造就了很多平民作家，甚至“一文成名”者。D.在網(wǎng)絡(luò)上，每個(gè)人都可以如明星一般，擁有百萬(wàn)、千萬(wàn)的點(diǎn)擊量，他們的文學(xué)創(chuàng)作、生活紀(jì)錄和個(gè)人議論，發(fā)表在博客上都可以演變成公眾話題。3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.韓寒、郭敬明進(jìn)入“當(dāng)紅讀者最喜愛的100位華語(yǔ)作家”名單，說明他們寫作水平足以比肩李白、蘇軾等古代文學(xué)大家和魯訊、老舍等近現(xiàn)代著名作家。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具娛樂性，給“80后”作家

7、提供了廣闊的舞臺(tái)，成就了許多平民寫手的文學(xué)夢(mèng)想。C.網(wǎng)絡(luò)和通訊行業(yè)的發(fā)展改變了人們傳統(tǒng)的閱讀方式，人們不再進(jìn)行紙質(zhì)閱讀了。D.時(shí)下一些娛樂晚會(huì)越來(lái)越不受歡迎，而學(xué)術(shù)講壇類節(jié)目卻能夠大放異彩，這說明學(xué)術(shù)講壇類節(jié)目更具有娛樂時(shí)代的特征。二、(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1-3題。前幾年，就曾有專家預(yù)測(cè)，在各色各樣虛假保健品被揭露、打擊之后，至少還有些醫(yī)學(xué)依據(jù)的維生素產(chǎn)品有可能會(huì)在中國(guó)保健品中占據(jù)主導(dǎo)地位。加之曾兩度獲得諾貝爾獎(jiǎng)的美國(guó)化學(xué)家鮑林生前曾提倡過“維生素C療法”，于是，社會(huì)上便流傳開了大劑量服用維生素C能夠預(yù)防疾病的說法，隨之也就出現(xiàn)了一部分消費(fèi)者盲目超量服用維生素的現(xiàn)象。但是，

8、新近的科學(xué)研究表明，這一說法并沒有充分的科學(xué)根據(jù)，相反地，過量服用維生素C卻會(huì)有副作用，比如，可導(dǎo)致腹瀉或增加得腎結(jié)石的風(fēng)險(xiǎn)。    鮑林是科學(xué)史上罕見的天才，做出了眾多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，他在晚年突然對(duì)醫(yī)學(xué)萌發(fā)了興趣，創(chuàng)建J分子醫(yī)學(xué)”，鼓吹每天服用大劑量（1克以上）的維生素C可以預(yù)防感冒和癌癥。他本人身體力行，每天至少服用12克維生素C。1994年他以93歲高齡去世，死因恰恰是他想極力預(yù)防的癌癥一一前列腺癌。    鮑林所提倡的維生素C療法在主流醫(yī)學(xué)界遭到了毫不留情的批評(píng)，被認(rèn)為是無(wú)稽之談，視為江湖醫(yī)術(shù)，但是在民間卻有眾多信奉者，這當(dāng)然

9、完全歸功于鮑林作為諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的崇高聲望。一般人并沒有去深究，鮑林究竟獲得的是什么樣的諾貝爾獎(jiǎng)，仿佛諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者都是無(wú)所不知無(wú)所不能的神人。事實(shí)上，他獲得的諾貝爾獎(jiǎng)，一個(gè)是因?yàn)榛A(chǔ)化肇的研究而得的化學(xué)獎(jiǎng)，一個(gè)是因?yàn)閺氖路春嗽囼?yàn)活動(dòng)而得的和平獎(jiǎng)，都與生物醫(yī)學(xué)無(wú)關(guān)。鮑林并沒有受過生物、醫(yī)學(xué)方面的專業(yè)訓(xùn)練，也沒有遵循生物醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，在這些領(lǐng)域毫無(wú)權(quán)威性可言。    事實(shí)又是如何呢？醫(yī)學(xué)界并沒有簡(jiǎn)單地否定鮑林的觀點(diǎn)，一方面指出鮑林及其追隨者用以證明大劑量維生素C益處的研究經(jīng)不起推敲，另一方面也設(shè)計(jì)出更嚴(yán)密的試驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證。迄今至少有30個(gè)雙盲對(duì)照試驗(yàn)對(duì)大劑量維

10、生素C能否預(yù)防感冒進(jìn)行了驗(yàn)證，結(jié)果毫無(wú)例外都是否定的：每天大劑量服用維生素C并不能預(yù)防感冒。其中，大部分臨床試驗(yàn)結(jié)果表明，大劑量維生素C不能減輕感冒癥狀，個(gè)別結(jié)果表明它能夠輕微地減輕感冒癥狀，但不具有臨床價(jià)值。    研究大劑量服用維生素C對(duì)癌癥的影響的臨床試驗(yàn)結(jié)果也令人失望。美國(guó)梅約醫(yī)療中心曾經(jīng)進(jìn)行了3項(xiàng)雙盲對(duì)照試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)大劑量維生素C對(duì)治療癌癥并無(wú)益處。鮑林的學(xué)生亞瑟·羅賓遜曾在1973年與鮑林一道創(chuàng)建鮑林醫(yī)學(xué)研究所并任所長(zhǎng)，但是他在做動(dòng)物試驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，服用鮑林推薦量的維生素C的老鼠反而更容易患某些癌癥。鮑林獲悉這個(gè)結(jié)果后，采取了很不具有科學(xué)精神的做法

11、：他將羅賓遜解雇，殺掉實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，沒收實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，銷毀實(shí)驗(yàn)結(jié)果。                                              

12、;（摘自北京科技報(bào)，有改動(dòng)）1下列關(guān)于鮑林的說法，不正確的一項(xiàng)是    (  )  A 鮑林雖被視為天才式的科學(xué)家，兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但他在生物醫(yī)學(xué)方面卻并非權(quán)威。  B鮑林有眾多民間信奉者的支持，而主流醫(yī)學(xué)界也沒有簡(jiǎn)單地否定他的觀點(diǎn)。  C 鮑林希望通過身體力行和試驗(yàn)證明維生素C療法的正確性，但他的死可能和大量服用維生素C有直接關(guān)系。  D鮑林出于良知和羞愧，在獲悉羅賓遜的實(shí)驗(yàn)結(jié)果后采取了一系列很不具有科學(xué)精神的做法。2下列關(guān)于維生素C的說法，不正確的一項(xiàng)是    ( &#

13、160;  )  A人過量服用維生素C會(huì)有副作用，例如，導(dǎo)致腹瀉或增加得腎結(jié)石的風(fēng)險(xiǎn)，甚至反而容易患某些癌癥。B3項(xiàng)雙盲對(duì)照試驗(yàn)證明大劑量服用維生素C對(duì)治療癌癥并無(wú)益處，甚至反而更容易患某些癌癥。C大部分臨床試驗(yàn)結(jié)果表明，大劑量服用維生素C不能減輕感冒癥狀，個(gè)別臨床試驗(yàn)雖能表明它可以減輕感冒癥狀，但不具有臨床價(jià)值。  D維生素C療法擁有眾多信奉者，這完全歸功于鮑林作為諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的崇高聲望。3下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是    (    )A雖然反對(duì)者眾，但鮑林所提倡的維生素C療法畢竟曾為人們預(yù)防

14、某些疾病起到過積極作用。B 美國(guó)梅約醫(yī)療中心先后進(jìn)行的30個(gè)和3項(xiàng)雙盲對(duì)照試驗(yàn)為駁斥鮑林的觀點(diǎn)提供了直接依據(jù)。  c從文中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)與偽科學(xué)較量絕非易事，往往需要多次的試驗(yàn)才能明確結(jié)論。  D作者的主要觀點(diǎn)是告誡人們不要盲從權(quán)威和不要通過服用維生素C來(lái)預(yù)防某些疾病。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。人是能夠思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。第一個(gè)特

15、色，相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑直觀與體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個(gè)新的印象。這一過程只能意會(huì)，不易言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。第二個(gè)特色，中國(guó)人觀察事物往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對(duì)局部進(jìn)行分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳

16、，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫的全面性，為此，中國(guó)畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改。這種例證不勝枚舉，說明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。第三個(gè)特色，中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥飛魚躍，是一個(gè)境界；綠滿窗前，是一個(gè)境界；天心月圓，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。第四個(gè)特色，是中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意。易經(jīng)一

17、書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)。“文化”一詞其語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。以上四項(xiàng)思考方式其實(shí)也是彼此相關(guān)、互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)三項(xiàng)只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化?！叭旰?xùn)|，三十年河西”“天下無(wú)不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來(lái)”有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，而是隨

18、時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運(yùn)論。正如海邊沖浪的并潮兒，隨時(shí)抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿湖時(shí)，為即將開始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。（讀者2009年12期16頁(yè)）1從原文看，下列對(duì)“中國(guó)人的思考方式的特色”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）A中國(guó)人的思考方式是以悟?yàn)榇?，比較重視直觀體會(huì)，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。B中國(guó)人觀察事物不注重局部分析，觀察事物的方式通常是重視統(tǒng)攝全面，中醫(yī)與繪畫就是這一思考

19、方式的例證。C中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界，李約瑟認(rèn)為，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀與牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀截然不同。D中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀與中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意構(gòu)成表里，表達(dá)了中國(guó)人思考方式的特色。2下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）A中國(guó)的繪畫以氣韻生動(dòng)為上，看一幅畫的全面性，中國(guó)畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改，這是中國(guó)人不注重局部分析的思考方式的一個(gè)例證。B因?yàn)樯旧砭褪侵档米鹬氐膬r(jià)值，所以中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命。C“文化”一詞本身即是變化，而不是形態(tài)，它的語(yǔ)根是“人文化成”，太極圖就代

20、表著進(jìn)行中的變化。D直觀的悟性是以非分析的思考統(tǒng)攝有機(jī)、全面與動(dòng)態(tài)三個(gè)思考的角度，而這三個(gè)思考的角度只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象。3下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）A現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”，因?yàn)槿耸悄軌蛩伎嫉膭?dòng)物。每一種文化有獨(dú)特的思考方式，中國(guó)人的思考方式有四項(xiàng)特色。B傳入中國(guó)的印度佛教，在中國(guó)經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗，而是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗。C中國(guó)人的思考方式的四個(gè)特色之間互相加強(qiáng)、彼此相關(guān)，這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的文化與人生態(tài)度中就是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。D中國(guó)人

21、對(duì)“天下無(wú)不散的筵席”的理解，說明了具有樂觀的命運(yùn)論，隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)，這種智慧是由深度的哲學(xué)探討濃縮的。四、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。               古羅馬與漢長(zhǎng)安從公元前三世紀(jì)開始，漢帝國(guó)崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長(zhǎng)安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長(zhǎng)安是平地起城，其選址經(jīng)過縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的根本利益，“先政

22、治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。對(duì)比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國(guó)之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長(zhǎng)安相反。因?yàn)槌鞘邪l(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長(zhǎng)安文化在很短的時(shí)間里依靠強(qiáng)大的國(guó)家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來(lái)，發(fā)展過程有幾百年之久。長(zhǎng)安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長(zhǎng)安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長(zhǎng)安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚

23、文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國(guó)甚至本大洲文化的最高水平，又帶動(dòng)了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進(jìn)程，而且它還促成了世界最大的單一民族漢族正式形成。長(zhǎng)安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來(lái)充實(shí)自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國(guó)人對(duì)自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長(zhǎng)安文化的探求性。羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元

24、的特質(zhì)。羅馬帝國(guó)廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國(guó)，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時(shí)羅馬城中眾多的公共活動(dòng)場(chǎng)所也是長(zhǎng)安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，成為至尊一元的宗教文化，但這時(shí)距羅馬帝國(guó)的解體已只有幾年時(shí)間了。長(zhǎng)安文化和羅馬文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是非宗教性。長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念，長(zhǎng)安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“仁愛”思想使長(zhǎng)安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動(dòng)下誕生的史記影響了一代又一代中國(guó)人的精神世界，也影響了中國(guó)文化的發(fā)展。羅

25、馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學(xué)探索精神和人文精神。這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國(guó)晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。1下列選項(xiàng)不屬于長(zhǎng)安文化范疇的一項(xiàng)是           （    ）    A長(zhǎng)安是平地起城，其選址考慮 的是安全，代表的是整個(gè)國(guó)家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。    B長(zhǎng)

26、安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒有上升到主導(dǎo)地位。    C長(zhǎng)安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長(zhǎng)安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。    D長(zhǎng)安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。2下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是           （    ）    A在羅馬帝國(guó)時(shí)代，羅馬文化沒有一支像儒家思想那樣獨(dú)

27、大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。    B長(zhǎng)安文化崛起時(shí)間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。    C羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，而長(zhǎng)安文化則沒有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。    D漢帝國(guó)與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。3依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是       （ &#

28、160;  ）    A在漢帝國(guó)中，沒有一個(gè)城市在規(guī)模上與漢長(zhǎng)安城同樣大或者超過漢長(zhǎng)安城。    B在歐洲，如果沒有基督教的興起和發(fā)展為國(guó)教，沒有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒有中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)代，讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。    C羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長(zhǎng)而緩慢，是因?yàn)榱_馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。    D漢族文化以儒家思想為主導(dǎo)，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。五、（9分，每小題

29、3分）閱讀下面文字，完成1-3題。從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題?？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出

30、的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問題。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”?？鬃拥茏幼酉恼f過一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕?！保ㄕ撜Z(yǔ)·子張）表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開包括儒學(xué)

31、在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識(shí)之士所普遍認(rèn)同與接受。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國(guó)將如何發(fā)展，或者說如何繼承發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是“極高明而道中庸”的?！皹O高明”講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“綜羅百代，廣博精微”。“綜羅百代”是說儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，“廣博精微”是說儒學(xué)的內(nèi)涵豐富，見解深刻?！暗乐杏埂敝v的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學(xué)化的

32、學(xué)問。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。儒學(xué)要發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深入，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，

33、這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。（節(jié)選自2010年11月光明日?qǐng)?bào)）注：芻豢：泛指牛羊犬豕之類的家畜，也指供祭祀用的犧牲。1下列關(guān)于儒學(xué)的表述，不正確的一項(xiàng)是A儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立的，但孟子和荀子分別為儒學(xué)的發(fā)展和集大成做出了極大貢獻(xiàn)。B儒學(xué)創(chuàng)立雖然已有了上千年的歷史，但發(fā)展至今仍有一定的生命力。C儒學(xué)將安身立命和經(jīng)世致用做到了有機(jī)統(tǒng)一，“內(nèi)圣”和“外王”并重。D儒學(xué)徹底解決了人類社會(huì)的精神家園問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步問題。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。B儒家原本就是“極高明而道中庸”的，綜合總結(jié)了

34、古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化，內(nèi)涵豐富，見解深刻。C子夏說過“學(xué)而優(yōu)則仕”，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。D道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無(wú)論何時(shí)都將變革現(xiàn)實(shí)、變無(wú)道為有道作為自身的使命，并以此來(lái)凸顯人生的意義和價(jià)值。3下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A儒學(xué)既然具有安身立命之用，又有經(jīng)世致用之效，所以中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展離不開作為的傳統(tǒng)文化的儒學(xué)的滋養(yǎng)和作用。這一點(diǎn)即將被有識(shí)之士認(rèn)同與接受。B儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，而“道中庸”體現(xiàn)的正是這一特點(diǎn)。所以，儒學(xué)只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發(fā)展。C現(xiàn)代一些新儒家努力在強(qiáng)化儒學(xué)的高

35、明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得“玄而又玄”。D儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有不斷深入儒學(xué)的學(xué)理探究，儒學(xué)才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。六、（9分，每小題3分） 閱讀下面一段文字，完成13題。硯 銘 考 硯，是人們熟悉的磨墨工具，在我國(guó)已經(jīng)有悠久的歷史。黃帝時(shí)代是我國(guó)從原始氏族階段向國(guó)家形成過渡的時(shí)期，當(dāng)時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，人們把自己心愛的墨海大硯，刻上自己的名字表示擁有。硯銘，是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側(cè)或其他空余部分的一種可長(zhǎng)可短，亦詩(shī)亦文，不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩(shī)句、警句作為硯銘，奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)

36、勸勉自己要躬身力行。就是今人，也時(shí)聞?dòng)腥绱搜排d。因此，它也是我國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式之一。它不僅能增加硯臺(tái)的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且還是文物評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù)，故頗受人們的喜愛和重視。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，硯銘也由最初簡(jiǎn)單表示所屬關(guān)系的姓名，逐漸發(fā)展成為一種記事詠物、說理寄情、言志敘懷的文學(xué)形式。大戴禮記所載的西周太公金匱硯銘是我國(guó)現(xiàn)存最早的硯銘，是以文學(xué)形式寫成的，其銘曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，得無(wú)白?！辈贿^作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁的硯銘，還是到了漢魏時(shí)期才形成。作為文學(xué)形式的早期硯銘，大多數(shù)是就硯說硯，是文人用以品評(píng)和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它抒發(fā)自己的思想感情，從此

37、以后，言志寄情、賦詩(shī)頌詞便成了硯銘創(chuàng)作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫的硯銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全?！本蛯俅祟悺３庛懽鳛樗囆g(shù)品的出現(xiàn)，比作為文學(xué)作品要晚得多，它興于宋元，盛于明清。宋末元初，我國(guó)篆刻藝術(shù)空前興盛，硯銘在它的影響下，開始向藝術(shù)方向發(fā)展。在刻制技藝上，硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，大大地提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。同時(shí)硯銘亦趨于完備，年款也較之前代更為普遍，并出現(xiàn)了在銘后加鈐注：蓋(圖章)的新內(nèi)容。從此，款記便成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。明清時(shí)期，賞硯之風(fēng)日盛。當(dāng)時(shí)金石書法名家輩出，他們

38、中不少人自己動(dòng)手書寫和鐫刻硯銘，如紀(jì)曉嵐。為了把書法、雕刻和裝飾有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使其達(dá)到最好的藝術(shù)效果，在書寫和鐫刻之前，都要對(duì)硯銘的全面布局、章法的疏密錯(cuò)落和刀法運(yùn)用進(jìn)行反復(fù)推敲，精心設(shè)計(jì)。硯面構(gòu)圖，因形而異，行、草、篆、楷，因硯而擇，使其布局得體，和而不同。同時(shí)刀法的運(yùn)用也力求做到筆畫的頓挫、輕重、快慢、轉(zhuǎn)折，要刻得生動(dòng)自然，既有筆意又有刀味。不過，硯銘的書寫畢竟不同于一般的文章寫作，因受到硯面與雕刻過程的限制，制作者選用的銘文大多簡(jiǎn)短、扼要、精辟，因此硯銘雖短，卻字字千金，均是硯銘者的真情流露，從而使硯銘的文學(xué)美與藝術(shù)美融為一體，真正成為既具觀賞性，又具實(shí)用性的藝術(shù)品。1硯銘作為藝術(shù)品“

39、興于宋元，盛于明清”的具體體現(xiàn)是什么?下列說法不正確的項(xiàng)是( )A宋末元初，硯銘吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。 B宋末元初，款記成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。 C明清時(shí)期，硯面構(gòu)圖，布局得體，和而不同，刀法運(yùn)用反復(fù)推敲，精心設(shè)計(jì)。 D明清時(shí)期，硯銘簡(jiǎn)短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表現(xiàn)硯銘者的真實(shí)情感。2下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A宋代，文人墨客用硯銘來(lái)抒發(fā)自己的思想感情，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。B古人大多把硯銘奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行，因此文物家一般把硯銘當(dāng)作鑒定文物真?zhèn)蔚囊罁?jù)。C硯銘作為一

40、種文學(xué)創(chuàng)作體裁，到了漢魏時(shí)期才形成，內(nèi)容上大多就硯說硯。 D紀(jì)曉嵐是清代金石書法名家中自己動(dòng)手書寫和鐫刻硯銘的名家。3根據(jù)本文提供的信息，以下理解不正確的一項(xiàng)是( )A現(xiàn)在，我國(guó)仍有文人學(xué)士把格言、詩(shī)句、警句作為硯銘的，奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。B隨著世界性收藏?zé)岬纳郎?，帶有?yōu)秀硯銘的硯，將成為當(dāng)代喜歡收藏硯的人追求的對(duì)象。C散文能更好地抒情言志，從文天祥開始，宋代的硯銘大都用散文形式寫成，一般不用詩(shī)詞寫硯銘。D硯銘大多能提高硯的價(jià)值，質(zhì)佳的、傳承可考的古硯則會(huì)有不同于一般藝術(shù)品和文物的潛在價(jià)值。七、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。無(wú)論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，

41、其所追求的目標(biāo)都是真實(shí)，唯獨(dú)藝術(shù)不以真實(shí)為目標(biāo)，藝術(shù)傾向理想，故與現(xiàn)實(shí)是有距離的，藝術(shù)以“似與不似”為目標(biāo)，不能似，亦不能不似。藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)不同，仍應(yīng)以真實(shí)為目標(biāo)?？嵩u(píng)、惡評(píng)、艷評(píng)、俗評(píng)，包括藝術(shù)批評(píng)的娛樂化，都與真實(shí)遠(yuǎn)矣，因而有“失語(yǔ)”之類對(duì)藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)，包括對(duì)藝術(shù)批評(píng)目的庸俗化的質(zhì)疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更導(dǎo)致藝術(shù)批評(píng)的矮化，也使藝術(shù)批評(píng)已完全沒有尊嚴(yán)可言。藝術(shù)批評(píng)的所謂真實(shí)是有條件的，它并不期待藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)的完全重合。中國(guó)古代有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說，而在西方則有“有一千個(gè)莎士比亞，就有一千個(gè)哈姆雷特”之謂。可見，對(duì)藝術(shù)批評(píng)的期許，無(wú)論東方還是西方，一直是很理性的。所謂“失語(yǔ)”應(yīng)當(dāng)

42、是指藝術(shù)批評(píng)借助對(duì)藝術(shù)批評(píng)對(duì)象的杜撰，實(shí)現(xiàn)與批評(píng)對(duì)應(yīng)的批評(píng)對(duì)象風(fēng)馬牛不相及的目的?！笆дZ(yǔ)”之失，失在作偽。藝術(shù)批評(píng)亦有與藝術(shù)近似的一面，因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)也有理想，因此嚴(yán)肅的可正面評(píng)價(jià)的藝術(shù)批評(píng)，除卻客觀與公正之外，還須超越藝術(shù)，即超越批評(píng)的對(duì)象，在理想的層面上引導(dǎo)藝術(shù)，純化藝術(shù)，端正藝術(shù)。對(duì)藝術(shù)批評(píng)“失語(yǔ)”的批評(píng)應(yīng)當(dāng)是指藝術(shù)批評(píng)對(duì)這一目標(biāo)的偏離。但是藝術(shù)批評(píng)的真實(shí)依然是可以期待的，這里的所謂真實(shí)只是相對(duì)意義的存在，不是指藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)對(duì)象之間的完全重合，僅限于藝術(shù)批評(píng)與批評(píng)對(duì)象可以相互印證，而且是在一定程度、一定情景下的有限印證。它大致指向是與非、美與丑、善與惡、雅與俗、虛與實(shí)這些曾經(jīng)以時(shí)序指

43、向圖騰、宗教、權(quán)力、風(fēng)俗等等以及其他歷史存續(xù)的社會(huì)意識(shí)。所有藝術(shù)批評(píng)一直圍繞著這些意識(shí)形成歷史波瀾，并且衍生出諸如簡(jiǎn)與繁、浮華與質(zhì)樸、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、繼承與革新等等與形象相關(guān)、用于藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。需要指出的是：不同民族、不同信仰、不同區(qū)域之間還存在不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和不同的批評(píng)方式，即使是同一民族、同一信仰、同一區(qū)域，其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與方式亦是變化的。不僅如此，古今之間，中西之間，還存在孰是孰非、孰輕孰重的爭(zhēng)斗。這些既是藝術(shù)批評(píng)的背景，亦是藝術(shù)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”認(rèn)真追究起來(lái)，其背后不只有批評(píng)道德的侵蝕，亦還有批評(píng)素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語(yǔ)”的更為深刻的原因。藝術(shù)批評(píng)的真

44、實(shí)性從理想的層面看，并不虛妄，它可以感知，可以體悟。今日中國(guó)藝術(shù)最切近的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是如何回應(yīng)21世紀(jì)人類共同理想的文化自覺，中國(guó)文化必須實(shí)現(xiàn)歷史性的超越。使中國(guó)文化成為人類文化中最為生動(dòng)、最少偏頗、最富親和力的一部分，這是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的責(zé)任和使命，也是中國(guó)藝術(shù)的責(zé)任與使命，當(dāng)然也是中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的責(zé)任與使命。                       

45、60;                                 （節(jié)選自光明日?qǐng)?bào)2011年12月2日）1. 下列關(guān)于“失語(yǔ)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“失語(yǔ)”既指藝術(shù)批評(píng)本身存在的不足，也是對(duì)存在著不足的藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)。B. 酷評(píng)、惡評(píng)、艷評(píng)、俗評(píng)和藝術(shù)批評(píng)的娛樂化等，都屬于藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”。C.“失語(yǔ)”是一種作偽，目的是使藝術(shù)批評(píng)同與其對(duì)應(yīng)的批評(píng)對(duì)象之間沒有聯(lián)系。D. 除了批評(píng)道德的侵蝕會(huì)造成“失語(yǔ)”，更為深刻的原因還在于批評(píng)素質(zhì)的掣肘。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 藝術(shù)不以真實(shí)為目標(biāo)，而藝術(shù)批評(píng)仍以真實(shí)為目標(biāo)，當(dāng)藝術(shù)批評(píng)偏離或遠(yuǎn)離真實(shí)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“失語(yǔ)”之類的批評(píng)。B. 藝術(shù)批評(píng)的真實(shí)并不要求藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)重合，但這種有條件