馬克思主義基本原理題庫

1、馬克思主義基本原理試題庫第一部分 選擇題緒論、馬克思主義理論的最根本的本質(zhì)屬性是(A)A科學性B.革命性C.實踐性D創(chuàng)造性、馬克思主義產(chǎn)生于(B)A帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代B自由資本主義時代C資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷時代D資本主義制度走向瓦解的時代黑格爾哲學中的“合理內(nèi)核”是(D)A唯物主義B.辯證唯物主義C.唯物主義辯證法D辯證法費爾巴哈哲學的“基本內(nèi)核”是(D)A唯心主義B辯證唯物主義C辯證法D唯物主義、英國古典政治經(jīng)濟學最積極的成果是(B)A剩余價值論B.勞動價值論C.再生產(chǎn)理論D流通理論、剩余價值學說的創(chuàng)立者是(C)A亞當·斯密B大衛(wèi)·李嘉圖C卡爾·

2、;馬克思D威廉·配第、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（D）A唯物主義B辯證法C對立統(tǒng)一D辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思主義最鮮明的政治立場是(D)A致力于無產(chǎn)階級的利益B致力于資產(chǎn)階級的利益C致力于全人類的利益D致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益9、馬克思主義是一個博大精深的科學理論體系，其理論基礎是（C）A剩余價值學說B馬克思主義政治經(jīng)濟學C馬克思主義哲學D科學社會主義10、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A吐故納新B科學嚴謹C博大精深D與時俱進11、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是（D）A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟危機C階級斗爭D資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運

3、動12、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎和實踐基礎是（B）A資本主義的剝削和壓迫B無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺C工人罷工和起義D工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”13、提出價值規(guī)律是“一只看不見的手”是（B）A馬克思B亞當·斯密C大衛(wèi)·李嘉圖D威廉·配第14、馬克思恩格斯進一步發(fā)展和完善了的英國古典經(jīng)濟學理論是（C）A辯證法B歷史觀C勞動價值論D剩余價值論11、馬克思主義生命力的根源在于（A）A以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一B與時俱進C階級性與科學性的統(tǒng)一D科學性15、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（C）A科學性B革命性C實踐性D與時俱進14、馬克思主義最

4、崇高的社會理想是（A）A實現(xiàn)共產(chǎn)主義B消滅階級、消滅國家C實現(xiàn)個人的絕對自由D實現(xiàn)人權16、學習馬克思主義基本原理的根本方法是（C）A認真學習馬克思主義著作B一切從實際出發(fā)C理論聯(lián)系實際D調(diào)查研究17、馬克思主義哲學的直接理論來源是（C）A英國古典政治經(jīng)濟學B法國空想社會主義C德國古典哲學D古希臘樸素唯物主義18、下列選項中哪一項不是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學基礎（D）A細胞學說B能量守恒和轉(zhuǎn)化定律C生物進化論D原子學說19、下列選項中哪一項不屬于馬克思主義理論體系的三個組成部分（A）A馬克思主義政治學B馬克思主義政治經(jīng)濟學C科學社會主義D馬克思主義哲學20、馬克思主義理論從廣義上說是（A）A不

5、僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系C關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說D馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系第一章、按照辯證唯物主義的觀點，世界上并沒有鬼神，但在現(xiàn)實生活中卻存在著泥塑木雕的鬼神像。這一現(xiàn)象說明（B）A人的意識活動不依賴于外部世界B人的意識活動有創(chuàng)造性C鬼神的形象完全是人腦憑空想象出來的D人的意識不是對外部世界的反映、中國傳統(tǒng)文化中的“五行”說用金、木、水、火、土五種基本的元素及其相生相克的關系來解釋豐富多樣的自然和社會現(xiàn)象。從哲學上來看，這種觀點是（A）

6、A古代樸素唯物主義B近代形而上學唯物主義C辯證唯物主義D庸俗唯物主義、“盛年不重來，一日難再晨?！边@句詩說明了（B）A時間的間斷性B時間的不可逆轉(zhuǎn)性C時間的重復性D時間的連續(xù)性、“一葉障目，不見泰山。”這種思維方式屬于（B）A不可知論B形而上學C主觀唯心主義D辯證法、“杠子打老虎，老虎吃小雞，小雞啄蟲子，蟲子咬杠子。”這首童謠揭示了（B）A事物是變化發(fā)展的B事物是普遍聯(lián)系的C事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D事物的量變會引起質(zhì)變、“樂極生悲”、“否極泰來”、“物極必反”，這些說法都說明了（D）A矛盾雙方的相互依存B矛盾雙方在任何條件下都可以相互轉(zhuǎn)化C矛盾雙方的相互滲透D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化、

7、構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是（C）A普遍性和特殊性B絕對性和相對性C同一性和斗爭性D對抗性和非對抗性、辯證的否定觀原理要求我們在社會主義建設中（C）A既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性B既要樹立必勝的信心，又要有克服困難的準備C既要吸收國外文化中積極的東西，又要抵制其中消極的東西D既要有遠大的目標，又要踏實苦干、“近朱者赤，近墨者黑?！边@句話強調(diào)的是（A）A外因?qū)κ挛锏淖兓兄匾绊態(tài)外因通過內(nèi)因而起作用C內(nèi)因和外因共同推動事物發(fā)展D內(nèi)因是事物變化的根據(jù)10、在唯物辯證法看來，房子同平房、樓房、別墅之間的關系屬于（C）A本質(zhì)與現(xiàn)象的關系B內(nèi)容與形式的關系C共性與個性的關系D原因與結(jié)果的關系1

8、1、即將走向工作崗位的大學生，常常滿懷希望地描繪自己幸福的未來。這種希望會激勵他們珍惜現(xiàn)在，努力從各個方面提高自己的素質(zhì)，從而更有可能實現(xiàn)自己的夢想。這種現(xiàn)象說明了（C）A人的意識決定了人的生活B各人的未來取決于他的主觀意志C人的意識活動對生活具有能動作用D人的意識第一性，客觀條件第二性12、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@種觀點屬于（A）A主觀唯心主義B主張充分發(fā)揮意識能動作用C樸素唯物主義D客觀唯心主義13、唯物辯證法的“核心”是（D）A普遍聯(lián)系和變化發(fā)展B否定之否定規(guī)律C質(zhì)量互變規(guī)律D對立統(tǒng)一規(guī)律14、科學證明，人腦是（C）A思維的源泉B思維

9、的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對象15、下列說法中正確的是（D）A歷史規(guī)律是在人類之外并支配著人類生活的力量B歷史是不可重復的，因而并不存在歷史規(guī)律C歷史規(guī)律的存在及其作用是與人的活動無關的D歷史規(guī)律實質(zhì)上就是人們自己社會行動的規(guī)律16、在哲學上，二元論的錯誤根本在于（A）A否認世界的統(tǒng)一性B否認世界的可變性C否認世界是普遍聯(lián)系的D否認世界是變化發(fā)展的17、正確發(fā)揮意識能動作用的前提是（C）A個人積極性的充分調(diào)動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確認識D對保守思想的徹底克服18、“因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全確定了，所以，以后的各種情況都可以精確無誤地推演出來?！边@是一種（C）A主觀唯

10、心主義的觀點B客觀唯心主義的觀點C形而上學機械決定論的觀點D辯證唯物主義的觀點19、承認人的觀念情緒對人體生理活動有重要影響，這是（A）A辯證唯物主義的觀點B唯意志論的觀點C機械論的觀點D唯心論的觀點20、人是機器的觀點屬于（D）A主觀唯心主義B客觀唯心主義C辯證唯物主義D形而上學唯物主義21、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~摧陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩所體現(xiàn)的哲理是（C）A事物的聯(lián)系是客觀的普遍的B事物的發(fā)展是永恒的絕對的C事物發(fā)展的總趨勢是前進的上升的D事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一22、有的哲學家認為，現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系并不是客觀的，而是由于人們多次看到兩種現(xiàn)象前后相隨

11、而形成的心理習慣。這種觀點是（C）A相對主義詭辯論B唯物主義決定論C唯心主義非決定論D形而上學機械決定論23、一些地方的人們?yōu)E挖草原上的甘草，雖獲得一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，給人們生活帶來巨大災難。從哲學上看，這些人的做法違背了（A）A事物普遍聯(lián)系的觀點B事物永恒發(fā)展的觀點C量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點D必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點24、列寧說過，“如果要開一張包治百病的丹方，或者擬訂一個適用于一切情況的一般準則那是很荒謬的?！逼浠闹囋谟谶`背了（B）A任何事物都包含矛盾的原理B不同的矛盾只能用不同的方法來解決的原則C矛盾的普遍性存在于特殊性之中的原理D矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的

12、原理25、下列說法中體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的觀點是（D）A兼聽則明，偏信則暗B社稷無常奉，群臣無常位C城門失火，殃及池魚D長堤潰蟻穴，君子慎其微26、哲學的基本問題是（B）A社會和自然的關系問題B思維與存在的關系問題C政治和經(jīng)濟的關系問題D實踐和理論的關系問題27、馬克思主義認為，哲學是（B）A人們自發(fā)形成的世界觀B理論化、系統(tǒng)化的世界觀C科學的世界觀D無產(chǎn)階級的世界觀28、肯定思維和存在有同一性，這是（D）A辯證法的觀點B形而上學的觀點C唯心主義的觀點D可知論的觀點29、唯心主義的基本形式是（A）A客觀唯心主義與主觀唯心主義B一元論唯心主義與二元論唯心主義C經(jīng)驗論唯心主義與唯理論唯心主義D辯證唯

13、心主義與形而上學唯心主義30、下列觀點屬于主觀唯心主義的是（A）A心外無物，心外無理B理在氣中，理隨事變C富貴在天，死生由命D理在事先，事隨理變31、下列屬于客觀唯心主義的是（D）A存在就是被感知B物是感覺的復合C意識是萬物的本原D理在事先32、“存在就是被感知”是（D）A機械唯物主義觀點B客觀唯物主義觀點C樸素唯物主義觀點D主觀唯心主義觀點33、古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（D）A絕對觀念B客觀實在C理念世界D水、火等“原初”物質(zhì)34、中國古代哲學家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（D）A宿命論觀點B唯意志論觀點C機械唯物論觀點D樸素唯物論觀點35、在馬克思主義哲學產(chǎn)

14、生以前不曾存在（B）A唯物主義和唯心主義的斗爭B唯物史觀和唯心史觀的斗爭C辯證法和形而上學的斗爭D可知論和不可知論的斗爭36、哲學上的一元論就是承認（D）A世界是物質(zhì)B世界在本質(zhì)上是精神C世界是發(fā)展的D世界的本原只有一個37、舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是（D）A主張物質(zhì)的決定作用B否認意識的能動作用C無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯D不懂得科學的實踐觀點38、對哲學基本問題第一個方面內(nèi)容的不同回答是（A）A劃分唯物主義和唯心主義的標準B劃分辯證法和形而上學的標準C劃分可知論和不可知論的標準D劃分辯證唯物主義和形而上學唯物主義的標準39、物質(zhì)的唯一特性是（B）A運動變化性B客觀實在性C具

15、體性D可感知性40、物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來的。這種觀點屬于（A）A辯證唯物主義物質(zhì)觀B形而上學唯物主義物質(zhì)觀C庸俗唯物主義物質(zhì)觀D樸素唯物主義物質(zhì)觀41、運動是物質(zhì)的存在方式。這是對運動的（C）A唯心主義理解B直觀唯物主義理解C辯證唯物主義理解D庸俗唯物主義理解42、運動和靜止的關系是（C）A現(xiàn)象和本質(zhì)的關系B一般和個別的關系C絕對和相對的關系D抽象和具體的關系43、時間和空間（D）A同物質(zhì)運動無關B是一種先驗的形式C是運動著的物質(zhì)本身D是運動著的物質(zhì)的存在方式44、從動物心理發(fā)展到人的意識的決定性環(huán)節(jié)是（D）A手腳分工B語言的產(chǎn)生C社會的出現(xiàn)D勞動45、“觀念的東西不外

16、是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點是（D）A客觀唯心主義觀點B樸素唯物主義觀點C唯意志主義觀點D辯證唯物主義觀點46、列寧關于“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說法（B）A夸大了意識的作用B正確地指出了意識的能動作用C具有唯意志主義的傾向D是主觀唯心主義的表現(xiàn)47、世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A存在性B運動性C物質(zhì)性D可知性48、意識能動性實現(xiàn)的根本途徑是（A）A社會實踐B主觀努力C客觀規(guī)律D先進的物質(zhì)手段49、正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是（D）A個人積極性的發(fā)揮B集體智慧的調(diào)動C解放思想D對客觀規(guī)律的正確反映50、設想脫離物質(zhì)的運動會導致（C）A形

17、而上學B機械唯物論C唯心主義D二元論51、時間具有一維性，這是指它的（C）A可變性B無限性C不可逆性D連續(xù)性52、“狼孩”沒有意識，這一事實說明（B）A意識是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是社會的產(chǎn)物C意識是人腦發(fā)展的產(chǎn)物D意識是對客觀世界的反映53、“動中有靜，靜中有動”說明（B）A物質(zhì)和運動的統(tǒng)一B絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一C有限性和無限性的統(tǒng)一D唯物主義和辯證法的統(tǒng)一54、古希臘哲學家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進同一條河流。這是一種（C）A唯心主義的觀點B形而上學的觀點C相對主義詭辯論的觀點D庸俗進化論的觀點55、古詩說“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千

18、年”。這是用神話形式說明時間（D）A是客觀的B是有限的C是可知的D是相對的56、“機不可失，時不再來”指的是（B）A時間的連續(xù)性B時間的一維性C時間的順序性D時間的重復性57、在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在（D）A人可以改變規(guī)律B人可以創(chuàng)造規(guī)律C人可以消滅規(guī)律D人可以認識和利用規(guī)律58、事物的聯(lián)系和運動之間的關系（A）A相互聯(lián)系構(gòu)成運動B運動和發(fā)展引起質(zhì)變C發(fā)展引起運動D普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展59、唯物辯證法的總特征是（C）A量變和質(zhì)變的觀點B辯證否定的觀點C聯(lián)系和發(fā)展的觀點D對立統(tǒng)一的觀點60、久旱缺雨時，下雨對莊稼生長有益；雨澇成災時，下雨對莊稼生長有害。這說明（B）A事物的聯(lián)系是普遍的

19、、無條件的B事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的C事物的運動是客觀的、絕對的D事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾61、“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了（B）A形而上學片面的、孤立的觀點B辯證法普遍聯(lián)系的觀點C唯心主義的觀點D詭辯論的觀點62、唯物辯證法認為發(fā)展的實質(zhì)是（D）A事物數(shù)量的增加B事物根本性質(zhì)的變化C事物的一切運動變化D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡63、區(qū)分新事物和舊事物的標志在于看它們（B）A是否在新的歷史條件下出現(xiàn)的B是否符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大生命力C是否具有新形式和新特點D是否得到絕大多數(shù)人的承認64、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（B）A事物發(fā)展的動力和源泉B事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C事物發(fā)展的

20、方向和道路D事物發(fā)展的兩種趨勢65、在實際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關鍵在于（D）A抓住事物的主要矛盾B確定事物的質(zhì)C認識事物的量D把握事物的度66、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看（D）A事物的變化是否顯著B事物的變化是否迅速C事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D事物的變化是否超出度的范圍67、揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（C）A對立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律68、“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定?！边@是一種（B）A相對主義詭辯論的觀點B唯物辯證法的觀點C主觀唯心主義的觀點D形而上學的觀點69、事物的否定方面是指（D）A事物的積極方

21、面B事物的消極方面C事物中維持其存在的方面D事物中促使其滅亡的方面70、作為辯證的否定的“揚棄”是（C）A既保留又繼承B徹底拋棄C既克服又保留D矛盾的調(diào)和71、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),因為辯證的否定（C）A把舊事物完全拋棄B使舊事物發(fā)生量變C是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡D是從外部強加給事物的72、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了（D）A事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B事物發(fā)展是一個不斷地回到出發(fā)點的運動C事物發(fā)展的周而復始的循環(huán)性D事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一73、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（A）A事物發(fā)展的動力和源泉B事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C事物發(fā)展的方向和道路D事物發(fā)展的兩種趨向74、唯物辯證法的實質(zhì)和核心

22、是（A）A對立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律75、辯證法所說的矛盾是指（B）A人們思維中的前后不一的自相矛盾B事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一C對立面之間的相互排斥D事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴76矛盾的基本屬性是（D）A普遍性和特殊性B絕對性和相對性C變動性和穩(wěn)定性D斗爭性和同一性77、我國在社會主義現(xiàn)代化建設中，堅持獨立自主、自力更生和對外開放的方針。它的理論依據(jù)是（D）A矛盾的同一性和斗爭性辯證關系原理B矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理C事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關系原理D事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關系原理78、矛盾問題的精髓是（A）A矛盾的普遍性和

23、特殊性關系的問題B矛盾的同一性和斗爭性關系的問題C主要矛盾和次要矛盾關系的問題D矛盾的主要方面和次要方面關系問題79、否認意識形式的主觀性，把意識看成是人腦的分泌物，這是（D）A機械唯物主義的觀點B唯心主義的觀點C辯證唯物主義的觀點D庸俗唯物主義的觀點80、在我國戰(zhàn)國時期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個命題的錯誤在于它割裂了（D）A主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系B矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系C矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系D矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系81、對待改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，有的人只看到存在的困難和問題，看不到取得的巨大成就；有的人只看到取得的巨大成就，看不到存在的困難和問題。這兩種看問題

24、的方法都是（C）A重點論B均衡論C一點論D兩點論82、“任何個別（無論怎樣）都是一般”。這句話的正確含義是（D）A特殊性就是普遍性B特殊性存在于普遍性之中C普遍性是特殊性的總和D特殊性中包含普遍性83、在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桔子等的關系是（A）A共性和個性的關系B整體和部分的關系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關系D內(nèi)容和形式的關系84、在馬克思主義普遍原理指導下，從中國的基本國情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了（B）A矛盾的同一性和斗爭性的的統(tǒng)一B矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一85、“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話。”這是一種（A）

25、A形而上學的觀點B相對主義的觀點C唯心主義的觀點D辯證法的觀點86、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@一詩句包含的哲理事（D）A.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動的無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和相對性的統(tǒng)一87、西方有一首童謠：“少了一枚鐵釘，掉了一只馬掌。掉了一只馬掌，失去一匹戰(zhàn)馬。失去一匹戰(zhàn)馬，失去一場戰(zhàn)役。敗了一場戰(zhàn)役，毀了一個王朝?！边@首童謠包含的哲學原理是：（D）A事物的量變引起質(zhì)變B事物是變化的C事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表D事物是普遍聯(lián)系的88、從哲學上來講，“和諧”就是指（D）A事物之間沒有矛盾B事物之間的矛盾沒有斗爭性C矛盾雙

26、方的絕對同一D矛盾的一種特殊形式89、我國數(shù)學家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導的優(yōu)選法。對此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點來說，愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然浪費一個粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長合適的問題這就是一個優(yōu)選問題?！彼^優(yōu)選問題，從辯證法的角度看。就是要（C）A. 注重量的積累B. 保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C. 堅持適度原則D. 全面考慮事物屬性的多樣性90、有一幅對聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。”這形象的說明了運動和靜止是相互依存的，靜止是

27、（A）A運動的衡量尺度B運動的內(nèi)在原因C運動的普遍狀態(tài)D運動的存在方式91、有這樣一道數(shù)學題：“90%×90%×90%×90%×90%=?”其答案是約59%，90分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個環(huán)節(jié)都打點折扣，最終得出的成績就是不及格、這里蘊含的辯證法道理是(B)A肯定中包含否定B量變引起質(zhì)變C必然性通過偶然性開辟道路    D可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的  92、一位機械工程專家講過這樣一件事：“文革”中，他在農(nóng)場勞動，有一天領導要他去割羊草，他沒養(yǎng)過羊，怎

28、么認得羊草呢？但腦子一轉(zhuǎn)辦法就來了，他把羊都趕去看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因為他意識到“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在：（C）A主觀聯(lián)系B必然聯(lián)系C因果聯(lián)系D本質(zhì)聯(lián)系93、 隨著科學技術的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明（B）A. 物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B. 人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C. 物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D. 人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在94、俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會有人去組織一個“月食黨”以促進或阻止月食的到來，但要進行社

29、會革命就必須組織革命黨。這是因為社會規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是（C）A.不具有重復性的客觀規(guī)律B.由多數(shù)人的意志決定的C.通過人的有意識的活動實現(xiàn)的D.比自然規(guī)律更易于認識的規(guī)律95、主體選擇是指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢確定自己行為的方式和方向的行動。這種觀點說明（B）A承認主體選擇的作用必然否定歷史決定論B承認主體選擇的作用與承認歷史決定論并不矛盾C任何一種社會制度的產(chǎn)生都根源于主體的選擇D歷史決定論是根本錯誤的96、歷史唯物主義的歷史決定論，是一種承認歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論，它建立在唯物主義和辯證法的

30、基礎上，是能動的決定論。這說明歷史唯物主義的決定論（D）A排斥主體選擇的作用B是機械論和宿命論C是舊唯物主義理論D與承認主體選擇的作用不矛盾97、“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”這兩種觀點（A）A前者是辯證法，后者詭辯論B前者是形而上學，后者是辯證法C是相同的，只是強調(diào)的方面不同D.都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展98、荀子說“不積跬步無以至千里，不積細流無以成江河”這說明（A）A.量變是質(zhì)變的必要準備B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.量變和質(zhì)變相互包含D.量變和質(zhì)變相互滲透99、“居安思?！边@句名言體現(xiàn)的哲學道理是（A）A.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B.矛盾既具有普

31、遍性又具有特殊性C.內(nèi)因和外因相結(jié)合推動事物發(fā)展D.事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一100、“一把鑰匙開一把鎖”，這句話在哲學上講（C）A.矛盾的普遍性B.矛盾的斗爭性C.矛盾的特殊性D.矛盾的同一性第二章1、馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點是（D）A發(fā)展的觀點B聯(lián)系的觀點C矛盾的觀點D實踐的觀點2、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立，屬于（B）A辯證法和形而上學的對立B唯物主義和唯心主義的對立C辯證唯物主義和形而上學唯物主義的對立D經(jīng)驗主義和教條主義的對立3、“社會一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明（D）A實踐是溝通主客體的橋梁B實踐是檢驗認識

32、真理性的標準C實踐為認識提供物質(zhì)手段D實踐的需要是推動認識發(fā)展的動力4、在認識的過程中，實踐高于理論的認識，這是因為實踐具有（D）A普遍性B絕對性C客觀實在性D直接現(xiàn)實性5、“人的認識是主體對客體的反映?！边@是一種（B）A唯心主義的觀點B唯物主義的觀點C客觀唯心論的觀點D主觀唯心論的觀點6、形而上學唯物主義與辯證唯物主義在認識論上的區(qū)別在于（C）A前者堅持先驗論的觀點，后者堅持反映論的觀點B前者堅持認識的創(chuàng)造性，后者堅持認識的摹寫性C前者貶低主體在認識中的作用，后者肯定主體在認識中的能動作用D前者認為認識源自精神的活動，后者認為認識源自生活和實踐7、感性認識的局限性在于它（A）A只是對事物的外

33、部聯(lián)系的認識B是不可靠的C沒有客觀依據(jù)D是人的感官自生的8、理性認識是對客觀事物的（A）A內(nèi)部聯(lián)系的、全體的、本質(zhì)的反映B外部聯(lián)系的片面的反映C生動、具體的外部形象的反映D現(xiàn)象的直接反映9、認識發(fā)展過程的第二次飛躍是（D）A從知覺到表象B從判斷到推理C從感性認識到理性認識D從理性認識到實踐10、真理就是（B）A客觀事物及規(guī)律性B人們對客觀事物及其規(guī)律在一定條件下的正確認識C對人有用、能滿足人們需要的理論D為大多數(shù)人普遍同意的認識11、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D）A強調(diào)真理的絕對性B否認真理的相對性C強調(diào)真理具有客觀標準D否認真理具有客觀標準12、“真理和謬誤的絕對對立，只是

34、在非常有限的范圍內(nèi)才有意義。”這句話體現(xiàn)的是（A）A辯證法的觀點B形而上學的觀點C詭辯論的觀點D相對主義的觀點13、檢驗認識的真理性，就是檢驗（A）A主觀認識同客觀事物及其規(guī)律是否相符合B主觀認識是否清晰明白C主觀認識是否同黨的方針、政策相一致D認識是否和某種理論相一致14、絕對真理與相對真理是（B）A兩種完全不同的真理B同一個真理的兩種不同屬性C兩種完全相同的真理D兩者有著固定不變的界限15、真理的相對性是指（A）A任何真理都是相對的、有條件的B任何真理都沒有確定的內(nèi)容C在真理問題上主張相對主義D任何真理與謬誤都沒有明確的界限16、列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出：“這個標準也是這樣的不確

35、定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”這句話說明（D）A實踐不是檢驗認識真理性的唯一標準B實踐標準并不可靠C實踐標準是不確定的D實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一17、有些人在工作中單憑自己的經(jīng)驗辦事，輕視理論的指導作用，這在認識論上犯了（D）A類似懷疑主義的錯誤B類似唯理論的錯誤C類似客觀主義的錯誤D類似經(jīng)驗主義的錯誤18、主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是（A）A具體的歷史的統(tǒng)一B抽象的不變的統(tǒng)一C本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一D必然和偶然的統(tǒng)一19、價值具有因人而異的特性，這說明（C）A價值關系不具有客觀性B價值關系的形成是任意的C價值關系

36、具有主體性D人與人之間不可能形成共同的價值觀20、實踐基礎上的理論創(chuàng)新，是（C）A決定了社會發(fā)展趨勢B決定著社會變革力度C社會發(fā)展和變革的先導D一個國家興旺發(fā)達的最終源泉21、馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（A）A主體與客體通過中介相互作用的過程B道德行為和政治活動C生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動D科學實驗22、實踐的客體是（D）A絕對精神的對象化B客觀物質(zhì)世界C人的意識的創(chuàng)造物D進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物23、馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（D）A主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B主體對客體的能動反映C主體對客體的改造和變革的結(jié)果D客體對于主體的有用性和效益性24、

37、唯物主義認識論是（B）A先驗論B反映論C能動的革命的反映論D不可知論25、對不可知論以最有力駁斥的是（C）A客觀真理B客觀事實C社會實踐D規(guī)律規(guī)律26、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（A）A實踐是認識的來源B實踐是推動認識發(fā)展的動力C實踐是認識的目的D間接經(jīng)驗毫無用處27、實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，就實踐自身的特點而言因為（C）A它是對人類有用的活動B它是多數(shù)人參加的活動C它是具有普遍性和直接現(xiàn)實性的活動D它是具有主觀性的活動28、感性認識和理性認識的區(qū)別在于（A）A感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)的認識B感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C

38、感性認識是直接經(jīng)驗，理性認識是間接經(jīng)驗D感性認識可靠，理性認識不可靠29、理性認識的特點是（B）A概念、判斷、推理B抽象性、間接性C感覺、知覺、表象D形象性、直接性30、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動?！边@句話應理解為（D）A革命運動是由革命理論派生的B革命理論對革命實踐具有最終決定作用C革命理論是革命運動的基礎D革命理論對革命實踐具有重要指導作用31、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系是（A）A認識中的“源”和“流”的關系B認識中的內(nèi)容和形式的關系C實踐和理論的關系D感性認識和理性認識的關系32、實際工作中，教條主義和經(jīng)驗主義的共同錯誤在于（D）A否認實踐是認識的基礎B把認識理解為主觀思

39、維的自我運行過程C混淆了感性認識和理性認識的界限D(zhuǎn)割裂了感性認識和理性認識的辯證關系33、毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才更深刻地感覺它?！边@一論斷揭示了（B）A感性認識是整個認識的起點B感性認識的局限性C感性認識對人們認識事物本質(zhì)沒有實際意義D理性認識先于感性認識34、哲學史上有唯理論和經(jīng)驗論兩大派別長期爭論不休，對它們的正確評價是（D）A唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤的C唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤D唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性35、認識論上唯理論的錯誤在于（B）A否認理性認識的重要性B否認感性認識的重要性C否認世界的可知性

40、D否認認識是對客觀世界的反映36、認識論上經(jīng)驗主義的錯誤在于（A）A否認理性認識的重要性B否認感性認識的重要性C否認世界的可知性D否認認識是對客觀世界的反映37、認識發(fā)展過程的第一次飛躍是（D）A從感覺和知覺到表象的過程B從意識到物質(zhì)的過程C從認識到實踐的過程D從感性認識到理性認識的過程38、馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A人的聰明才智無先天差別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來源于后天實踐D人的聰明才智由人的社會政治地位決定39真理的客觀性是指（D）A真理是人類經(jīng)驗的組織形式B

41、真理的形式是客觀的C真理對實踐的指導作用是客觀的D真理的內(nèi)容和檢驗標準是客觀的40、任何科學理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。這說明（C）A真理具有客觀性B真理具有絕對性C真理具有相對性D真理具有全面性41、真理的發(fā)展是一個（D）A相對真理不斷積累相加的過程B主觀真理與客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C真理與謬誤相協(xié)調(diào)的過程D真理和謬誤相斗爭的過程42、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式?！边@是（C）A唯物主義客觀真理觀B辯證真理觀C唯心主義主觀真理觀D形而上學真理觀43真理的絕對性是指（D）A絕對正確的認識B終極真理C永恒不變的真理D任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容44

42、、辯證法和形而上學在真理觀上的對立是（A）A前者認為真理具有相對性，后者不認為真理具有相對性B前者認為真理中包含著錯誤，后者認為真理就是絕對正確C前者認為真理來源于客觀世界，后者認為真理來源于先驗原則D前者認為真理具有客觀性，后者認為真理是純粹主觀的45、真理觀上的相對主義，錯誤在于（A）A夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B夸大真理的絕對性，否認真理相對性C只講真理的客觀性，否認真理的相對性D認為關于同一對象真理性的同時只有一個46、實踐作為檢驗真理的標準，既具有確定性，又具有不確定性。實踐標準之所以具有不確定性，是因為任何具體實踐活動都具有（C）A客觀性B能動性C歷史局限性D社會性47、“

43、只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟于事?！边@說明（A）A.人的認識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在48、最初人們把文盲定義為不識字的人；后來又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人；而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為不能用計算機交流的人。從哲學上看，這表明（C）A.人在確定事物的標準上起主導作用B.事物之間是普遍聯(lián)系的C.人的認識隨著社會實踐的變化而變化D.人的認識是一個反復曲折的過程49、在真理標準問題上堅持辯證法，就是要堅持（A）A.實踐標準是確定性和不確定性統(tǒng)一的

44、觀點B.實踐標準是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點C.實踐是檢驗真理唯一標準的觀點D.具體的實踐能對一切認識做出確定檢驗的觀點50、一個完整的認識過程是（B）A.感覺知覺表象B.實踐認識實踐C.感性認識理性認識感性認識D.概念判斷推理51、要正確實現(xiàn)理性認識到實踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因為(B)A.群眾是人口中的大多數(shù)B.群眾是社會實踐的主體C.群眾是意見都是正確的D.群眾的行動都是合理的52、在認識論上“跟著感覺走”是(D)A唯物主義思想的表現(xiàn)B機械唯物論的觀點C不可知論思想的表現(xiàn)D否認理論對實踐的指導作用53、一種認識是不是真理，要看它(D)A能否滿足人的需要B能

45、否被多數(shù)人認可C能否付諸實踐D能否在實踐中最終取得預期的效果54、改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)，諸如：外企、知識經(jīng)濟、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明(A)A意識是客觀存在的反映B意識對客觀存在具有促進作用C認識的根本任務是指導實踐D科學理論對實踐具有指導作用55、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領詩情到碧霄。”從唯物論的角度看，這首詩表明(B)A事物是不斷運動變化發(fā)展的B人們對同一事物的反映是有差別的C實踐是認識的來源，認識反作用于實踐D詩人積極向上的人生觀56、“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明(D)A感性認識

46、有待發(fā)展到理性認識B真理不是絕對的而是相對的C人們的認識能力是有限的D理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一57、列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出；“這個標準也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”這句話說明(D)A實踐不是檢驗真理的唯一標準B實踐標準并不可靠C實踐標準并不確定D實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一58、日本東京大家信息基礎中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計算的超級電腦，將圓周率計算到小數(shù)點12411億位。這表明(B)A人們的認識是不斷發(fā)展

47、的，最終能夠達到終極真理B實踐為認識提供水平越來越高的物質(zhì)技術手段，推動認識不斷發(fā)展C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準D實踐是客觀的物質(zhì)性活動59、摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實際材料，對這種社會組織做了深入的了解，才寫出古代社會這部不朽之作，提出了一系列有重大科學價值的見解。這件事說明(C)A學習有科學價值的書本知識十分重要B只要掌握實際材料，就能獲得理論知識C一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的D深入實際調(diào)查研究，是獲得知識的唯一途徑60、不同的人對同一事物的認識往往各不相同，這說明（C）A認識是主體的自由創(chuàng)造B認識不受客體的制約C認識受主體狀況的影響D認識的內(nèi)容和形式

48、都是主觀的61、1633年伽利略因宣傳“日心說”而被羅馬教廷判處終身監(jiān)禁。1979年羅馬教皇正式承認340多年前教廷的審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明（D）A.謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B.真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理是不斷發(fā)展的D.真理終將戰(zhàn)勝謬誤62、成語“買櫝還珠”說明價值具有（C）A.主觀性B.客觀性C.主體性D.社會歷史性63、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機械唯物主義64、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！边@說明（B）A.自然界是認識發(fā)展的動力B.實踐是認識發(fā)展的動力C.人的認識具有主觀能動性D.人具有認識自然的能力65、“人的思維是否具有對象的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（B）A.實踐是認識的來源和動力B.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C.實踐檢驗真理不需要理論指導D.認識活動與實