《逍遙游》人物素材：莊子其人

1、莊子莊子 莊子莊子(約公元前約公元前369一前一前286)，名周，字子，名周，字子休，休，安徽安徽蒙城縣城東郊蒙城縣城東郊人人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。戰(zhàn)國時宋國人戰(zhàn)國時宋國人，著名的，著名的思想家，思想家，道家學(xué)派道家學(xué)派的重的重要代表，與老子并稱為要代表，與老子并稱為“老莊老莊”。 莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑莊莊 子子 其人其人 莊子莊子( (約公元前約公元前369369一一前前286)286)，名周，字子休，名周，字子休，安安徽徽蒙城縣城東郊人蒙城縣城東郊人( (今城關(guān)鎮(zhèn)今城關(guān)鎮(zhèn)東城路東城路) )。曾為漆園吏，。曾為漆園吏，戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家時期著名思想家、文學(xué)家。

2、 他做過蒙城漆園他做過蒙城漆園( (在今縣城渦河北岸的漆在今縣城渦河北岸的漆園故址園故址) )吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，草湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，草湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園漆園 ( (蒙城蒙城) )，請莊子為楚國宰相。，請莊子為楚國宰相。喻牛辭相喻牛辭相視權(quán)貴如腐鼠視權(quán)貴如腐鼠 莊子莊子秋水秋水載：惠施在梁國作了宰相，莊載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人

3、急忙報告惠子，道：子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。

4、貓頭鷹急忙護住腐鼠，這是多么鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？梁國來嚇我嗎？” ” 莊子在談笑中莊子在談笑中“喻牛辭相喻牛辭相”，終未為，終未為楚國宰相。楚國宰相。由此可見他敝屣富貴、淡泊由此可見他敝屣富貴、淡泊利祿的隱士思想。利祿的隱士思想。 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以

5、入大廟。當(dāng)是之時，之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。終身不仕，以快吾志焉?！笔酚浭酚浟袀髁袀髑f周夢蝶莊周夢蝶 莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶

6、做夢變成莊周？還是蝴蝶做夢變成莊周？ 這個故事是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子這個故事是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往認為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。家所引用。 濠梁之辯濠梁之辯 莊子莊子和朋友和朋友惠施惠施在濠水的一座橋梁上散步。在濠水的一座橋梁上散步。 莊子莊子看著水里的蒼條魚說：看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。自得，這是魚的快樂啊?！?” 惠子惠子說：說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？你不是魚，怎么知道

7、魚的快樂呢？” ” 莊子莊子說：說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？樂呢？” ” 惠子惠子說：說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。” ” 莊子莊子說：說：“請回到我們開頭的話題。你問請回到我們開頭的話題。你問你怎你怎么知道魚快樂么知道魚快樂這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。我知道魚的快樂了。 主觀意識加之于事物之上。主觀意識加之于事物之上。鼓盆而歌鼓盆而歌 莊子的妻子死了，惠子前往吊喪，看見莊子正蹲在莊子的妻子死了，惠

8、子前往吊喪，看見莊子正蹲在地上、敲著瓦地上、敲著瓦 盆唱歌。盆唱歌。 惠子說：惠子說：“你的妻子和你住了你的妻子和你住了一輩子，為你生養(yǎng)兒女，現(xiàn)在老了、一輩子，為你生養(yǎng)兒女，現(xiàn)在老了、 死了，你沒有悲傷、死了，你沒有悲傷、哭泣也就算了，竟然還敲著瓦盆唱歌，這不是太哭泣也就算了，竟然還敲著瓦盆唱歌，這不是太 過分了過分了嗎？嗎？” 莊子說：莊子說：“不是這樣的，你聽我說：我的內(nèi)人剛死不是這樣的，你聽我說：我的內(nèi)人剛死的時候，我何的時候，我何 嘗不悲傷呢？只是后來想一想，人本來是嘗不悲傷呢？只是后來想一想，人本來是沒有生命的，不但沒有生命沒有生命的，不但沒有生命 、連形體都沒有；不但沒有、連形體都

9、沒有；不但沒有形體，甚至連氣息都沒有。但是在似有若形體，甚至連氣息都沒有。但是在似有若 無的變化當(dāng)中，無的變化當(dāng)中，忽然有了氣息，氣息變化而有形體，形體再變化才有忽然有了氣息，氣息變化而有形體，形體再變化才有 了了生命?，F(xiàn)在我的內(nèi)人又變化成死亡，這就像四季運行一生命。現(xiàn)在我的內(nèi)人又變化成死亡，這就像四季運行一樣的自然，樣的自然， 她已安息在自然的這個大環(huán)境中，如果我還她已安息在自然的這個大環(huán)境中，如果我還為此悲傷痛哭，不是太不為此悲傷痛哭，不是太不 通達命理了嗎？所以我才不哭通達命理了嗎？所以我才不哭的??！的?。　?” 莊子的思想莊子的思想 莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說，他莊子直接繼承了老子

10、關(guān)于道的學(xué)說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。在莊子生活的時代，了人所面臨的生存困境。在莊子生活的時代，殘暴的統(tǒng)治者使人民大量地受刑和死亡：殘暴的統(tǒng)治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁今世殊死者相枕也，桁hnghng楊者相推也，楊者相推也，刑戮者相望也刑戮者相望也” ” 。他思考如何在苦難的現(xiàn)實他思考如何在苦難的現(xiàn)實中安頓這短促的人生，尋覓著一條通向精神中安頓這短促的人生，尋覓著一條通向精神解脫之路。解脫之路。莊子的人生觀莊子的人生觀 莊子的思想莊子的思想1.1.提倡率情任性的自然人生提倡率情任性的自然人生 所謂

11、自然，是指天然而成，自在自為，所謂自然，是指天然而成，自在自為，不受外來干預(yù)的狀態(tài)。不受外來干預(yù)的狀態(tài)。 莊子莊子秋水秋水中說：中說：“何謂人？何謂天？何謂人？何謂天？”答答曰：曰：“牛馬四足，是謂天，穿牛鼻，落（絡(luò)）牛馬四足，是謂天，穿牛鼻，落（絡(luò)）馬首是謂人。馬首是謂人。”他認為，牛馬生而四足，是天他認為，牛馬生而四足，是天然而成的，而給牛鼻穿上孔，給馬戴上籠頭，然而成的，而給牛鼻穿上孔，給馬戴上籠頭，就是違反自然的人為的行為。就是違反自然的人為的行為。 他認為人類最理想的生活狀態(tài)就是符他認為人類最理想的生活狀態(tài)就是符合自然的狀態(tài)。合自然的狀態(tài)。 莊子的思想莊子的思想 在這一點上，莊子和大

12、力提倡仁義道德在這一點上，莊子和大力提倡仁義道德的儒家截然不同。他認為，仁義禮樂是對的儒家截然不同。他認為，仁義禮樂是對人的自然本性的束縛和戕害，完全是多余人的自然本性的束縛和戕害，完全是多余的。他主張，人應(yīng)當(dāng)超越于社會規(guī)范之外，的。他主張，人應(yīng)當(dāng)超越于社會規(guī)范之外，率情任性地去生活，率情任性地去生活，“法天貴真，不拘于法天貴真，不拘于俗俗”（莊子莊子漁父漁父）。）。 莊子的思想莊子的思想2.2.奉行全性保真的貴生主義奉行全性保真的貴生主義 珍惜個體生命，避免傷生害性是莊子珍惜個體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個基本出發(fā)點。人生哲學(xué)的一個基本出發(fā)點。莊子莊子駢駢拇拇中指出：中指出：自三代

13、以下者，天下莫不以自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。物易其性矣。小人以身殉利，士則以身殉小人以身殉利，士則以身殉名，大夫以身殉家，圣人則以身殉天下。名，大夫以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。傷性以身為殉，一也。所謂所謂“以物易其性以物易其性”，就是為追，就是為追逐外物而傷害自己的本性。逐外物而傷害自己的本性。 莊子的思想莊子的思想他主張采取他主張采取“以無用為用以無用為用”的生活態(tài)度的生活態(tài)度 莊子莊子人間世人間世中說：中說： 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；

14、漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。之用也。 對人來說，對人來說，“以無用為用以無用為用”就是去除各種功就是去除各種功利追求，既不求對他人有益，也不求個人的功名利追求，既不求對他人有益，也不求個人的功名 富貴，一切以全身遠害為宗旨。富貴，一切以全身遠害為宗旨?！咀g解】生長在山上的樹木，因為自然的需要【譯解】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的皮。

15、人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的常被人忽視的 無用之用無用之用 ，蘊含樸素的辯證法。，蘊含樸素的辯證法。 莊子的思想莊子的思想3.3.采取安命與齊物的人生態(tài)度采取安命與齊物的人生態(tài)度 A A、莊子把現(xiàn)實中無法解釋而又無法解、莊子把現(xiàn)實中無法解釋而又無法解脫的痛苦看作脫的痛苦看作“命命”。“不知吾所以然而不知吾所以然而然，命也。然，命也?！保ㄇf子莊子達生達生）面對人）面對人生的窮達禍福，莊子主張采取生的窮達禍福，莊子主張采取“安命安命”的的態(tài)度：態(tài)度：“知其不可奈何而安之若命，德之知其不可

16、奈何而安之若命，德之至也。至也?！保ㄇf子莊子人間世人間世） 莊子的思想莊子的思想 B B、所謂齊物，就是否定和抹煞事物之、所謂齊物，就是否定和抹煞事物之間以及物我之間的差別，反對人為的價值間以及物我之間的差別，反對人為的價值判斷。判斷。 莊子首先從事物的莊子首先從事物的相對性相對性來否定它們來否定它們的差別。的差別。 莊子的思想莊子的思想 他提出他提出“天地與我并生，萬物與我天地與我并生，萬物與我為一為一”。在這種觀點包含著對生命現(xiàn)象和。在這種觀點包含著對生命現(xiàn)象和萬物變化的理性認識，帶來了對生死壽夭萬物變化的理性認識，帶來了對生死壽夭的達觀態(tài)度。的達觀態(tài)度。 莊子的思想莊子的思想4 4 .

17、. 追求超脫與自由的精神境界追求超脫與自由的精神境界 莊子把這種絕對自由的精神境莊子把這種絕對自由的精神境界稱之為界稱之為“游游”。 莊子的思想莊子的思想 “乘云氣，騎日月，而游乎四海之外乘云氣，騎日月，而游乎四海之外” ” “乘物以游心乘物以游心” ” “圣人將游于物之所不得遯而皆存圣人將游于物之所不得遯而皆存” “ “與造物者為人，而游乎天地之一氣與造物者為人，而游乎天地之一氣” ” 莊子的思想莊子的思想 莊子主張通過莊子主張通過“坐忘坐忘”、“心齋心齋”等等方式，在內(nèi)心保持虛靜的基礎(chǔ)上逐漸方式，在內(nèi)心保持虛靜的基礎(chǔ)上逐漸忘禮忘禮樂、忘仁義、忘天下、忘萬物，樂、忘仁義、忘天下、忘萬物，直至

18、墮肢直至墮肢體，黜聰明，忘懷自身的存在，最終達到體，黜聰明，忘懷自身的存在，最終達到一種與大道冥合，與宇宙同在的境界。一種與大道冥合，與宇宙同在的境界。 這種境界實際上只是莊子所追求的一種這種境界實際上只是莊子所追求的一種精神自由，它縹緲虛無，卻又奇幻多彩。精神自由，它縹緲虛無，卻又奇幻多彩。 莊子的思想莊子的思想 莊子的人生態(tài)度中有強烈的憤世嫉俗莊子的人生態(tài)度中有強烈的憤世嫉俗的成份，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實有深刻的批判的成份，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實有深刻的批判意義，他崇尚自然、追求自由的思想也極意義，他崇尚自然、追求自由的思想也極大地影響了后代的文人。大地影響了后代的文人。但莊子為了保全但莊子為了保全個

19、人的生命和自由，主張完全放棄社會責(zé)個人的生命和自由，主張完全放棄社會責(zé)任，放棄一切人為的努力，對一切都采取任，放棄一切人為的努力，對一切都采取聽之任之的態(tài)度，這又是非常消極的。聽之任之的態(tài)度，這又是非常消極的。 “逍遙逍遙” ” 意思是優(yōu)游意思是優(yōu)游自得的樣子。自得的樣子。 “ “逍遙游逍遙游”就是就是沒有任沒有任何束縛地、自由自在地活何束縛地、自由自在地活動動。 課文節(jié)選部分是課文節(jié)選部分是逍遙游逍遙游的主體，文章從對比許多不能的主體，文章從對比許多不能“逍遙逍遙”的例子說明，要想真的例子說明，要想真正正達到自由自在的境界達到自由自在的境界，必須，必須“無己無己”、“無功無功”、“無無名名”

20、。 逍遙游原文 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?莊子哲學(xué) 當(dāng)大鵬鳥在空中逍遙的時候，它的眼界不同了，它看事情的角度改變了，地上一切生物活動的意義對它而言都與在地面上的我們的想法有極大的差距了。所以莊子就要藉著這只大鵬鳥眼中的世界，來打開我們一般人的想像的空間，將我們拉到一個視野上從未有過的高度，重新反省我們的生活世界中的各種觀點，讓我們有機會跳脫日常性的一般思考，而興起超越自我的

21、向往。 逍遙游原文 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 山野里浮動猶如奔馬的霧氣，空中山野里浮動猶如奔馬的霧氣，空中里飄揚的塵埃，都是大自然里各種生物里飄揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息互相吹拂所致。的氣息互相吹拂所致。 莊子哲學(xué) 在九萬里以上的高空看下，地面上的山川百物、動植飛潛、人頭竄動，實在是非常細微渺小的事情。所有在地上活動中的人、事、物，都只是在一氣通流中彼此以氣息相吹著而已。 逍遙游原文 天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則已矣。 天色深藍，是它真正的顏色天色深藍，是它真正的顏色嗎？還是天空高遠而嗎？還是天空高遠而沒法沒法看看到到它它的的盡頭盡頭呢？呢？ 莊子

22、哲學(xué) 站在不同位置會產(chǎn)生不同觀點。 我們看事務(wù)的眼界一定要提高，否則我們的判斷一定是薄弱、無力、不切實際的。而大鵬鳥的一切作為之所以能有這么大的氣魄，也就是因為它的各種準(zhǔn)備都是高人一等的（高鳥一等）。 逍遙游原文 且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今掊風(fēng)；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 莊子哲學(xué) 大鵬鳥之所以能夠高飛，就是它已經(jīng)把一切的條件都安排好了，所以才能有如此的境界出現(xiàn)。 強調(diào)大才的大用，大用者有大的心胸、大的意境、以及充足的知識，然而世人多不能領(lǐng)會，甚至陶醉在小知

23、小用之中。 逍遙游原文 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之 九萬里而南為？” 莊子哲學(xué) 蜩與學(xué)鳩是莊子要批判的對象。 莊子要藉大鵬鳥的“大”來比喻這個心胸、氣魄、境界的“大”，而且要藉蜩與學(xué)鳩的“小”，來比喻世人領(lǐng)悟力的“小”，小到無法領(lǐng)會在高境界中人的所思所想之用心深刻。 當(dāng)我們在一定的知識能力程度之下的時候，就該保持一個開放的心胸接受新知，絕對不可以還理直氣壯地鞏固見解，與人爭辯，甚至譏笑別人，這反而更限制我們成長的機會，顯得小家子氣，不見殿堂之奧。 逍遙游原文 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。 莊子哲學(xué) 志向不同

24、則努力的程度也不一樣。人們常常因志向短淺，故而總是尋求一些立可見效的工作，然而當(dāng)少數(shù)有大志向的人仍在不計利害地做長期準(zhǔn)備的時候，這些眼光短淺的人已經(jīng)在享受成功的果實了，基于一種無知的心態(tài)，或是疑惑的情緒，人們便會來取笑這些做傻事的人，這也是人之常情，但是這就正是莊子要批判的心態(tài)，人們不能總是在低水平上否定高水平，應(yīng)該要提升自己的水平以便心平氣和地生活著。 逍遙游原文 之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年，悉以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 莊子哲學(xué) 知識缺乏的人是不能了解復(fù)雜的道理的，就像壽命短的人見不到壽命長的人所見到的世面一樣，而且這種差距是一種絕對的差距，是無法跨越

25、的鴻溝。 逍遙游原文 楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大樁者，以八千歲為春，八 千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 莊子哲學(xué) 藉鯤鵬之大與二蟲之小說明了境界的差異在對比上的鮮明， 刺激人們?nèi)ュ谙肽切┧麄儚膩聿辉胂竦降母哌h意境，達到心理感受上的刺激效果。 逍遙游原文 窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也，我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之閑，此亦飛之至也，而彼且悉適也？”此小大之辯也。 莊子哲學(xué) “小知不及大知”、“小年不及大年”、“小大之辯”等觀念都是莊子提出“鯤鵬之喻”的要點。他要提醒世人注意到，人與人之間在能力與知識上的差距，將造成眼光觀點的不同，我們平日只感受得到人世間充滿了差別互異的觀點，弄得大家眼花撩亂，難以抉擇，卻無法透徹差異的背後是知識、能力的問題。 鯤鵬之喻 莊子介紹這種大鯤鵬的出現(xiàn)，就是要讓我們拉開想像的空間，讓我們在常識之外，再去探詢一些境界更高的事務(wù)，好當(dāng)我們對比到自己的人生的時候，能夠自我反?。何覀兪欠窨桃獾睾雎粤嗽S多重要的觀念，或是忽略了更多值