當(dāng)代城市墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究

1、當(dāng)代城市墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究.txt什么叫神話？請(qǐng)聽(tīng)男人向你表達(dá)愛(ài)意；什么叫傳說(shuō)？請(qǐng)聽(tīng)男人對(duì)你的承諾；什么叫夢(mèng)境？請(qǐng)看你自己聽(tīng)到前兩者時(shí)的反應(yīng)。 本文由whj8250貢獻(xiàn) pdf文檔可能在WAP端瀏覽體驗(yàn)不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機(jī)查看。 摘要 殯葬祭祀活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 博大精深， 經(jīng)過(guò)數(shù)千 年的演變和發(fā)展已 形成完整的殯葬文化體系， 是中國(guó) 傳統(tǒng)文化的 一個(gè)重要部分。 陵墓 作為殯葬活動(dòng)的 物質(zhì)載體， 它的建設(shè)與發(fā)展在不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景下具有不同的 鮮明特點(diǎn)。 在當(dāng)今社會(huì)， 公墓是人們寄托哀思的場(chǎng)所和國(guó)家推行殯葬改革的載體， 是社會(huì)化 服務(wù)中

2、 不可或缺的 相對(duì)獨(dú)立的 行業(yè)。 由于各種社會(huì)歷史因素的影響， 對(duì)于陵墓的研究 多限于在歷史學(xué)、 考古學(xué)等領(lǐng)域展開(kāi)。 建筑學(xué)的研究也多集中在古代皇陵部分。 墓園 是園林化的城市公墓。它是城市發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，是人民群眾精神文明建設(shè)的產(chǎn)物、 是城市人居環(huán)境建設(shè)的組成部分、 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承載體。 在城市化進(jìn)程進(jìn)一步 加快的今天， 嚴(yán)肅對(duì)待， 認(rèn)真研究城市墓園問(wèn)題不僅是關(guān)于中國(guó) 傳統(tǒng)文化傳承的問(wèn)題 更與城市人居環(huán)境、 城市可持續(xù)發(fā)展有著直接密切的關(guān)系。 因此， 研究城市墓園問(wèn)題 具有重大的 現(xiàn)實(shí)意義 同時(shí)， 于我國(guó)的墓園建設(shè)歷史短暫， 由 對(duì)于墓園的基礎(chǔ)性系統(tǒng) 研究還不是很完善。 基于如此現(xiàn)狀，

3、 對(duì)當(dāng)代的墓園建設(shè)進(jìn)行基礎(chǔ)性研究， 整合出一套 適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的墓園建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)體系勢(shì)在必行。 本文以當(dāng)代城市墓園為研究對(duì)象， 以園林藝術(shù)和殯葬文化為兩條研究線索， 采取 相互結(jié)合， 相互滲透地研究方法。 通過(guò)歷史學(xué)、 文化學(xué)、 建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的 理論支持， 探討當(dāng)今城市墓園的規(guī)劃設(shè)計(jì)原則及方法。 并結(jié)合國(guó)家方針政策、 來(lái)進(jìn)行 墓園的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。 本文將首先依據(jù)墓園的概念界定， 結(jié)合理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出墓園的基本特 性。 其次， 本文對(duì)墓園規(guī)劃建設(shè)的基本理論進(jìn)行深入研究， 整理出較為全面的理論成 果，包括：儒、道、佛等哲學(xué)理論，傳統(tǒng)園林理論，生態(tài)園林理論，環(huán)境行為理論、 文脈主義

4、理論 第三，本文依據(jù)理論研究成果為指導(dǎo)，對(duì)墓園建設(shè)方法及規(guī)劃原則、 內(nèi)容進(jìn)行研究， 同時(shí)對(duì)墓園的景觀要素的應(yīng)用及塑造進(jìn)行探索。 第四， 通過(guò)項(xiàng) 目的實(shí) 踐作為實(shí)證性研究來(lái)檢驗(yàn)對(duì)規(guī)劃理論的總結(jié)， 并優(yōu)化了項(xiàng)目的合理性和可操作性。 為 現(xiàn)代墓園規(guī)劃建設(shè)的新思路、新方法提供可借鑒的實(shí)踐依據(jù)。最后，得出研究結(jié)論， 總結(jié)出 墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則，并提出 進(jìn)一步研究的思考內(nèi) 容。 本文采取理論研究 技術(shù)性研究 實(shí)證性研究的辨證思想的研究技術(shù)路線 對(duì)現(xiàn)代墓園建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)研究， 旨在為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)下的園林建設(shè)提供更多的理 論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)， 進(jìn)而將綠地景觀的研究進(jìn)一步深入，促進(jìn)人與自 然的和諧發(fā)展。 關(guān)鍵詞

5、： 城市 園 規(guī) 理 ，設(shè) 手 ，園 化 墓 ， 劃 論 計(jì) 法 林 ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， 一 （ ， 一 。 ） ， ， ， ： 獨(dú) 創(chuàng) 性 聲 明 本 人聲 明所 呈交 的論文 是我個(gè)人在 導(dǎo)師指 導(dǎo)下進(jìn)行 的研究工作及 取得 的研 究成 果。 盡我所 知，除了文中特別加 以標(biāo)注和致謝 的地 方外 ， 論文 中不包含其 他人 己經(jīng)發(fā) 表或撰 寫(xiě)過(guò) 的研 究成 果 ， 也不包含為獲得安徽農(nóng)業(yè) 大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu) 的學(xué)位 或證書(shū) 而使用過(guò) 的材料 。 與我一同工作 的同志對(duì)本研 究所做 的任何

6、貢獻(xiàn)均 已在論文 中作了明 確 的說(shuō) 明并表 示了謝 意 。 研究生簽名 ： 時(shí)： 夕 間 年月 日 。 關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明 本人完全 了解安 徽農(nóng)業(yè)大學(xué)有關(guān)保 留、 使用學(xué)位論 文的規(guī)定 ， ： 即 學(xué)校有權(quán)保 留 送交論文 的復(fù) 印件和磁 盤(pán)，允許論文被查 閱和借 閱，可以采用影印、縮 印或掃描 等復(fù) 制手段保存、匯編學(xué)位 論文。 同意安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)可 以用 不同方式在不 同媒體上 發(fā)表 、 傳播學(xué)位論文 的全部或 部分 內(nèi)容。 （ 保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議） 研 生 名： 究 簽 民 時(shí) ：辦 間 今年日 。 第導(dǎo)簽 ： 來(lái) 一師名 時(shí)： 間 月， 夕年 日 ，引言 研究目的

7、與意義 研究目的 通過(guò)深入調(diào)研， 發(fā)現(xiàn)不論是中外書(shū)籍、 專(zhuān)業(yè)雜志還是互聯(lián)網(wǎng)上， 對(duì)墓園建設(shè)的資 料都比較匾乏，由此引發(fā)了 對(duì)該問(wèn)題的關(guān)注。 本論文將對(duì)墓園的概念進(jìn)行界定、分析， 總結(jié)我國(guó)墓園建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與不足， 對(duì)墓 園規(guī)劃建設(shè)的基本理論、 方法及規(guī)劃原則、內(nèi)容進(jìn)行研究， 同時(shí)對(duì)墓園的景觀要素的 應(yīng)用及塑造進(jìn)行探索通過(guò)項(xiàng)目 的實(shí)踐，提出現(xiàn)代墓園規(guī)劃建設(shè)的新思路、新方法， 為現(xiàn)代墓園建設(shè)提供可借鑒的實(shí)踐依據(jù) 結(jié)合國(guó)家方針政策、 城市規(guī)劃及城市公園建設(shè)的基本原則、 理念和方法， 來(lái)進(jìn)行 墓園的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。 在為我國(guó) 旨 構(gòu)建和諧社會(huì)下的園林建設(shè)提供更多的理論依據(jù)和實(shí)踐 指導(dǎo)，進(jìn)而將綠地景觀的研究進(jìn)一步

8、深入，促進(jìn)人與自 然的和諧建設(shè)。 研究意義 （）構(gòu)建和諧社會(huì)的需要：黨的十六屆四中全會(huì)明確提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的要 求。構(gòu)建和諧社會(huì)，其中很重要一條就是人與自 然的和諧。 在我國(guó)的殯葬改革中， 城 布園林公墓已成為城市居民處置骨灰的主要選擇之一。由于工業(yè)化的飛速發(fā)展， 城市 化步伐加快， 人口 城市 劇增、 老齡化， 人口 從而導(dǎo)致死亡人口 量迅速增加， 數(shù) 加上中國(guó) “ 入土為安”的傳統(tǒng)思想， 使得一些城市出現(xiàn)死人與活人爭(zhēng) “ 生存環(huán)境” 的尷尬局面， 城市可用土地面積及人均綠地匾乏。對(duì)于人口眾多的我國(guó)， 及注重生也注重死、注 以 重陰陽(yáng)宅風(fēng)水傳統(tǒng)文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)， 順利推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代殯葬改革。

9、 使殯葬完全推行 火葬， 對(duì)骨灰盒的處置做到既不占用土地面積， 又能開(kāi)辟新的風(fēng)景區(qū)及旅游景點(diǎn)， 重塑 城市的綠色氛圍， 推進(jìn)城市生態(tài)園林化建設(shè)， 同時(shí)達(dá)到生者對(duì)死者寄予哀思， 這是本文 所探討的問(wèn)題之一。 （ ）滿(mǎn)足人們?nèi)?益增長(zhǎng)的精神文明需要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市居民收入的增 加， 市民對(duì)被稱(chēng)為 “ 人生的后花園” 的墓園的要求也越來(lái)越高， 這促使了墓園的規(guī)劃 和建設(shè)趨于豪華和高品質(zhì)并要求賦予它更多的功能和內(nèi)涵。 在倡導(dǎo)生態(tài)旅游的今天， 建設(shè)現(xiàn)代墓園， 發(fā)展以紀(jì)念逝者為主題的公墓旅游， 既節(jié)約了 殯葬用地， 又能開(kāi)辟新的 風(fēng)景區(qū)及旅游景點(diǎn)， 在重塑城市的綠色氛圍的同時(shí)， 推進(jìn)城市生態(tài)園林建設(shè)

10、。 使人們?cè)?緬懷故人的同時(shí)， 又能享受家人團(tuán)聚的天倫之樂(lè)和美麗的自 然風(fēng)光， 促使殯葬活動(dòng)逐 漸演變成為一種旅游行為。這種趨勢(shì)是對(duì)傳統(tǒng)公墓和公園規(guī)劃理念的一種強(qiáng)大沖擊， 即在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)必須將生態(tài)理念和旅游規(guī)劃理念融入墓園的 規(guī)劃中。 努力解決好陰與 陽(yáng)、靜與動(dòng)、莊嚴(yán)與活潑、憑吊 與娛樂(lè)的關(guān)系。這也是本文力求探討和研究的內(nèi) 容。 研究?jī)?nèi)容與方法 ， 研究?jī)?nèi)容 （） 墓園的基本特性： 包括墓園的概念、 用地性質(zhì)、 分類(lèi)、 功能以 及它與陵園、 紀(jì)念性公園、公墓、 森林公園的區(qū)別。 （）墓園規(guī)劃理論的研究：研究整合相關(guān)理論后總結(jié)出密切影響墓園規(guī)劃的幾 項(xiàng)理論， 包括： 哲學(xué)理論、 傳統(tǒng)園林理論、生

11、態(tài)園林理論、 環(huán)境行為理論、 文脈主義 理論等。 ） 墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容及方法研究： 包括：對(duì)墓園場(chǎng)地特征的空間塑造內(nèi)容及 方法、總體布局設(shè)計(jì)內(nèi)容及方法、植物景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容及方法、景觀元素的應(yīng)用。 （） 實(shí)證研究：以九華山 大愿陵文化園為例檢驗(yàn)對(duì)規(guī)劃理論的總結(jié)，同時(shí)優(yōu)化 了項(xiàng)目 的合理性和可操作性。 （） 結(jié)論與再思考： 通過(guò)理論加實(shí)踐相結(jié)合的研究模式得出 現(xiàn)代墓園規(guī)劃設(shè)計(jì) 的原則。為以后的研究提供較高的參考價(jià)值。 研究方法 （）相關(guān)理論研究 國(guó)內(nèi) 外關(guān)于墓園規(guī)劃建設(shè)的理論較少，通過(guò)傳統(tǒng)園林、景觀生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃、 可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境行為學(xué)等相關(guān)理論研究及運(yùn)用， 為課題研究提供理論依據(jù)， 并最終 建

12、立墓園建設(shè)的理論體系。 （） 實(shí)地考察和文獻(xiàn)收集 通過(guò)各種渠道收集有關(guān)墓園規(guī)劃建設(shè)的文獻(xiàn)資料， 并選取具有代表性的墓園 （ 上 海福壽園、 武漢石門(mén) 峰都市陵園、 合肥大蜀山都市陵園等） 進(jìn)行實(shí)地調(diào)查分析， 獲得 墓園建設(shè)的第一手信息。 （）參與實(shí)際項(xiàng)目 通過(guò)實(shí)際項(xiàng)目的 參與， 增強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合， 檢驗(yàn)指導(dǎo)思想、 規(guī)劃原則的合理 性，同時(shí)也反過(guò)來(lái)優(yōu)化規(guī)劃項(xiàng)目 提高現(xiàn)實(shí)性和可操作性。 ， 研究技術(shù)路線 課題研究背 景 課題研究目的、意義 理論性研究 當(dāng)代城市墓園概 念界定、辨析 當(dāng)代城市墓 園特性 當(dāng)代城市墓園規(guī) 劃理論與實(shí)踐 當(dāng)代城 市墓園實(shí)例調(diào)查 技術(shù)性研究 當(dāng)代城市墓 園規(guī)劃 內(nèi)容 當(dāng)

13、代城市墓 園設(shè)計(jì)原理 合肥大蜀山文化陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐 實(shí)證性研究 現(xiàn)狀分析 規(guī)劃設(shè)計(jì) 項(xiàng) 目評(píng)析 研究結(jié)論 墓園的基本特性 相關(guān)概念界定與分析 概念界定 （ ）陵園 陵，本義為大土山。 堯曲曰： 蕩蕩懷山襄陵” 此處的陵即大山的意思。 “ 。 呂 氏春秋 節(jié)喪言古人之葬云：“ 葬淺則狐貍掘之，深則及于水泉。政凡葬必于高陵 之上， 避狐貍之患、 以 水泉之濕。，陵” ” “ 字成為稱(chēng)呼歷代帝王墳?zāi)沟膶?zhuān)用詞。史記 邀 世家記載趙肅侯十五年 “ 起壽陵” 這是君王墳?zāi)狗Q(chēng)陵的 ， 最早紀(jì)載。中國(guó) 大百科全 書(shū)解釋為中國(guó)帝王的墳?zāi)梗?是中國(guó)古代建筑的一個(gè)重要類(lèi)型。 現(xiàn)代對(duì)革命領(lǐng)袖的墳?zāi)?也 稱(chēng)作陵。 如

14、中山 陵。 據(jù)辭海注釋陵園 “ 現(xiàn)泛指以陵 主的園 墓為 林氣 （）紀(jì)念性公園 中國(guó)大百科全書(shū)對(duì)紀(jì)念性公園的定義為：為紀(jì)念革命烈士和表彰他們的光輝業(yè) 績(jī)， 在埋葬烈士遺骨、 衣冠或就義的地方建成陵墓、 樹(shù)立墓碑并附有較大面積的園林。 紀(jì)念性公園設(shè)立的目 的是以 革命活動(dòng)故址、 烈士陵園、 歷史名人活動(dòng)舊 址及墓地為 中心的園 林綠地， 供群眾瞻仰、 及游覽休息的園林。 憑吊 如南京中山陵、雨花臺(tái)烈 士陵園、 廣州起義烈士陵園等。 園內(nèi)除紀(jì)念用場(chǎng)地或建筑外，尚可利用周?chē)?然條件 擴(kuò)建若干休息游覽區(qū)， 寓革命傳統(tǒng)教育、 紀(jì)念性于娛樂(lè)之中。 在用地性質(zhì)上屬于城市 綠地范圍，納入城市綠地系統(tǒng)。 （

15、）公墓 公墓即公共墓地， 它是在我國(guó) “ 義地” （ 又稱(chēng)亂葬崗）的基礎(chǔ)上， 受西方文化的 影響而形成的， 屬殯葬園區(qū)的范疇， 是人民群眾辦理喪事的活動(dòng)場(chǎng)所， 是為城鎮(zhèn)居民 提供骨灰或遺體安葬， 并實(shí)行有償服務(wù)的公共墓地。 公墓安葬是我國(guó)喪葬習(xí)俗的發(fā)展 和進(jìn)步，它既是推行殯葬改革的成果，又是殯葬改革的配套工程。 （ ）公園 城市公共綠地的一種類(lèi)型，由政府和公共團(tuán)體建設(shè)經(jīng)營(yíng)， 供公眾游憩、 觀賞、 娛 樂(lè)等的園 林 有改善 城市生態(tài)、防火， 避難等作用。 公園分類(lèi)包括綜合性公園、 紀(jì) 念性公園、兒童公園、 動(dòng)物園、植物園、古典園林、風(fēng)景名勝公園和居住區(qū)小公園等 （ ）墓園 在 年 日 月 發(fā)行的

16、 園林基本術(shù)語(yǔ)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn) 行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中， 的 把墓園定 義為：園林化的公墓。 它不再是一個(gè)孤立、 有邊界的特殊場(chǎng)所， 而是溶解變化成為城市生態(tài)、開(kāi)放的綠 地，融合于城郊 自然景觀，滲透于居民的生活，彌漫于城市中的綠色液體。是整體生 態(tài)環(huán)境的一部分。 擴(kuò)大公墓綠化面積； 它以 提高園區(qū)綠化攫蓋率；點(diǎn)、 線、面緊密結(jié) 合，形成豐富的綠化結(jié)構(gòu)；努力建設(shè)生態(tài)園林為主要奮斗目 標(biāo)。 墓園與陵園、公墓的區(qū)別 （） 墓園與陵園的區(qū)別： 用地性質(zhì)不同： 在城市規(guī)劃用地分類(lèi)中， 包括陵園這樣的古墓葬等文物古跡被 納入公共設(shè)施用地之中， 但是，已被開(kāi)發(fā)成風(fēng)景區(qū)的陵園則屬于城市綠地范疇： 公墓 等殯葬用地被納入市政公用

17、設(shè)施用地之中， 而城市墓園是以 殯葬功能為主要用途的 特 殊公園， 則屬于城市綠地系統(tǒng)之中。 規(guī)劃設(shè)計(jì)理念不同： 陵墓本身是封建社會(huì)的產(chǎn)物， 今現(xiàn)存的陵園自 當(dāng) 然都是古 代遺存下來(lái)的或是舊址或是遺址。 屬于文物古跡， 要求我們當(dāng)代人去保護(hù) 所以， 對(duì) 陵園景觀的規(guī)劃理念是在尊重保護(hù)歷史原貌的基礎(chǔ)上再加以開(kāi)發(fā)利用。 比如說(shuō)， 北京 的明十三陵、 西安的秦始皇陵、 南京的明孝陵等都被納入世界文化遺產(chǎn)之列， 在保護(hù) 古跡的同時(shí)這些古跡也被開(kāi)發(fā)成重要的旅游觀光景點(diǎn)。 用地規(guī)模不同： 陵園一般用地規(guī)模較大， 北京的明十三陵占 地約 平方公里、 秦始皇陵總面積達(dá)到 平方公里。而城市墓園的用地遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這

18、個(gè)規(guī)模。一般在 乳百畝到幾十公頃之間。 （）墓園與公墓的區(qū)別： 墓園可以說(shuō)是公墓的現(xiàn)代化演變。 從定義上看， 墓園是園林化的公墓。 由此可見(jiàn)， 公墓的原有殯葬功能只是墓園中的一個(gè)隸屬功能。 現(xiàn)代墓園 還包括著以往公墓所不具 備的生態(tài)、休閑、教育等其他功能 因此， 可以說(shuō)墓園和公墓具有一致的本質(zhì)， 但是墓園比公墓具備更加寬泛的外沿 和更加完善的功能。 墓園與紀(jì)念性公園、森林公園的區(qū)別 （）墓園與紀(jì)念性公園的區(qū)別： 設(shè)計(jì)手法不同：紀(jì)念性公園尤其是烈士陵園的設(shè)計(jì)手法多采用中軸對(duì)稱(chēng)式布 局， 常在中軸線上設(shè)有一系列豐富的建筑景觀， 且結(jié)合地形的起伏變化， 建筑布局高 低錯(cuò)落，跌宕有序 空間的層層演進(jìn)，

19、 強(qiáng)化紀(jì)念性建筑的紀(jì)念意義、使紀(jì)念主題不斷 突出、 人的情感不斷升華。 另外， 建筑的數(shù)量和體量也比較多。 墓園的設(shè)計(jì)手法可以 靈活多變， 規(guī)則式布局、自 然式布局、 混合式布局都可以嘗試。 還可以充分借鑒公園 設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)造園手法來(lái)突出設(shè)計(jì)主題。 而建筑在墓園中不占 主體地位， 只有在必要的 區(qū)域內(nèi)才會(huì)布置建筑，如在殯儀區(qū)或是管理區(qū)內(nèi)布置小體量的建筑以滿(mǎn)足其使用功 能。多強(qiáng)調(diào)植物景觀。 使用功能不同：紀(jì)念性公園多作為我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育基地供人們觀瞻憑吊。 這類(lèi)公園多強(qiáng)調(diào)的是紀(jì)念功能、 教育功能。 而墓園的紀(jì)念功能則是體現(xiàn)在對(duì)逝去親人 的懷念上， 基本以 家庭為單位， 沒(méi)有群體性 墓園還要更多的

20、承擔(dān)生態(tài)保護(hù)、 休閑游 憩、傳承傳統(tǒng)文化等多種功能。 建設(shè)地點(diǎn)不同： 紀(jì)念性公園的建設(shè)地點(diǎn)都是在紀(jì)念事件的舊址之上改建或擴(kuò)建 的， 沒(méi)有選址的問(wèn)題。 而墓園的建設(shè)則首先要根據(jù)城市的規(guī)模， 立地條件， 從城市規(guī) 劃和城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的層面上整體考慮， 從使用功能， 生態(tài)功能、 景觀功能等各個(gè) 角度統(tǒng)籌安排選定墓園的園址。充分發(fā)揮它各個(gè)方面的效應(yīng)。 墓園與森林公園的區(qū)別： 森林公園在我國(guó)是以良 好的森林景觀的生態(tài)為主體， 融合自 然景觀與人文景觀， 利用森林的多種功能，以開(kāi)展森林旅游為宗旨， 為人們提供具有一定規(guī)模的游覽、 度 假、 休憩、 保健療養(yǎng)、 科學(xué)教育、文 化娛樂(lè)的 場(chǎng)所。 它與墓園的區(qū)

21、別在于 （）森林公園主要依托良 好的森林景觀， 立地條件較為良 好， 而墓園則是盡量選取那些城市中不宜被開(kāi)發(fā)利用而荒棄的用地， 起到變廢為寶的 作用。 先天條件就不明顯不如森林公園優(yōu)越。（） 森林公園具有度假、療養(yǎng)的功能。 而墓園則不具備。 墓園要求具備休閑游覽等功能。 （）由于兩者功能的差異帶來(lái)了兩 中園區(qū)的規(guī)模不同。一般森林公園要比墓園占地要多 與綠地系統(tǒng)的關(guān)系 墓園的用地性質(zhì) 年 月 實(shí)施的 日 園林基本術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn) 是我國(guó)最新的關(guān)于園 林行業(yè)的行 業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。其中對(duì)城市綠地的概念介紹如下： 綠地類(lèi)型 定義 公共綠地 向公眾開(kāi)放，以游憩為主要功能， 兼具生態(tài)、美化、防災(zāi)等作 用的城市綠地， 供公

22、眾游覽、 觀賞、 休憩， 開(kāi)展戶(hù)外科普、 文體及健身等活動(dòng)， 公園 向全社會(huì)開(kāi)放， 有較完善的設(shè)施及良 好生態(tài)環(huán)境的城市 綠地。 單獨(dú)設(shè)置， 為少年兒童提供游戲及開(kāi)展科普、 文化活動(dòng)的公園。 在人工詞養(yǎng)條件下， 移地保護(hù)野生動(dòng)物， 供觀賞、 普及科學(xué)知 識(shí)、進(jìn)行科學(xué)研究和動(dòng)物繁育，并具有良好設(shè)施的綠地。 進(jìn)行植物科學(xué)研究和引種馴化， 并供觀賞、 游憩及開(kāi)展科普活 動(dòng)的綠地。 園林化的墓地 兒童公園 動(dòng)物園 植物園 墓園 盆景園 盲人公園 以盆景展示為主要內(nèi)容的專(zhuān)類(lèi)公園。 以盲人為主要服務(wù)對(duì)象， 配備以安全的設(shè)施， 可以進(jìn)行觸覺(jué)感 知、聽(tīng)覺(jué)感知和嗅覺(jué)感知等活動(dòng)的公園。 花園 歷史名園 以植物觀賞

23、為主要功能的小型綠地?？瑟?dú)立設(shè)園，也可附 屬于宅院、建筑物?；蚬珗@內(nèi)。 位于城市建設(shè)用地范圍內(nèi) 以文物古跡、 風(fēng)景名勝點(diǎn)（ 為主 區(qū)） 形成的具有城市公功能的綠地。 以紀(jì)念歷史事 、緬懷名人和蘋(píng)命烈士 件 為主題的公園。 位于城 市道路用地之外，相對(duì)獨(dú)立成片的綠地。 沿城 市道路 、 城墻、水系等 ，有一定游憩設(shè)施的狹長(zhǎng)型綠地。 紀(jì)念公園 街旁綠地 帶狀公園 專(zhuān)類(lèi)公園 巖石園 社區(qū)公園 具有特定內(nèi)容或形式，有一定游憩設(shè)施的公園。 模擬自 然界巖石及巖生植物的景觀， 附屬于公園內(nèi)或獨(dú)立設(shè)置 的專(zhuān)類(lèi)公園。 為一定居住用地范圍內(nèi)的居民服務(wù)， 具有一定活動(dòng)內(nèi)容和設(shè)施 的集中綠地。 生 產(chǎn)綠地 防護(hù)綠地

24、 附屬綠地 居住綠地 道路綠地 為城綠化提供苗木、花草、種子的苗圃、花圃、草圃 等 圃地 。 城市中具有衛(wèi)生、隔離和安全防護(hù)功能的綠化用地 城市建設(shè)用地中除綠地之外各類(lèi)用地中的附屬綠化用地 城市 居住用地內(nèi)除社區(qū)公園之外的綠地。 城市道路廣場(chǎng)用地內(nèi)的綠地 在建筑物屋頂上建造 的花園。 屋頂花園 立體綠化 風(fēng)景林地 利用除地面資源以外的其他空間資源進(jìn)行綠化的方式。 具有一定景觀價(jià)值， 對(duì)城整體風(fēng)貌和環(huán)境起改善作用， 仃 但尚 沒(méi)有完善的游覽、休息、娛樂(lè)等設(shè)施的林地。 表 園林墓本術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn) 一 記 在綠地系統(tǒng)中的 作用 墓園作為城市綠地的一個(gè)組成部分， 納入城市綠地系統(tǒng)統(tǒng)一規(guī)劃， 它的建設(shè)必將 充

25、分發(fā)揮著生態(tài)、 經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)等各項(xiàng)對(duì)于良 性城市發(fā)展的重要作用， 具有重要的意義： 有利于維持城市生態(tài)環(huán)境、 有利于生態(tài)園林的建設(shè)、 有利于完善園林生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等。 墓園的分類(lèi) 按立地條件來(lái)劃分 （） 一般是在荒山上建立的， 山地墓園： 這類(lèi)公墓的優(yōu)點(diǎn)是地形地貌十分豐富， 可以建造出高水平的生態(tài)園林。 不足之處是立地條件很差， 給公墓施工和園林綠化施 工造成一定的難度。 （） 平地墓園：一般是在平原或丘陵地區(qū)的瘩地上建立的，這類(lèi)公墓的特點(diǎn)是 地形平坦， 公墓的設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)方便自由。 不足之處是公墓整體環(huán)境在審美上略顯 呆板。 按墓穴形式來(lái)劃分 （） 普通墓園： 用水泥、砂漿、磚、石材、裝飾材

26、料等建成墓穴。 這種形式在 我國(guó)比較普遍。 （） 塔陵墓園：把塔作為公墓的主體建筑，其外觀是公墓的主要景點(diǎn)，其內(nèi)部 可以安放骨灰。 （） （ 骨灰墻 廊、亭） ：充分利用園區(qū)的墻、 廊、 亭等建筑， 合理改造， 把骨灰 安放在墻 （ 廊、亭）內(nèi)。 （） 洞式墓園： 把過(guò)去的 “ 挖墓坑” 改變?yōu)?“ 墓洞”， 其狀 似窯洞， 結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單， 施工容易， 安葬方便， 此公墓適用于山地和丘陵地帶。 在平原地區(qū)可將壕溝和窯洞有 機(jī)地結(jié)合起來(lái)， 建設(shè)成 “ 戰(zhàn)壕式公墓”， 如果在廢棄的田間壕溝兩邊， 分別建成 “ 貓 耳洞” 似的墓穴， 會(huì)成為一種別具風(fēng)格的公墓， 再在溝中、 溝旁栽種紀(jì)念樹(shù)， 形成排 列

27、整齊的林帶。 既可以防風(fēng)固沙， 保護(hù)莊稼， 又可以發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。山區(qū)、 平原還可 以建設(shè)一種 “ 地道、地坑”式公墓，把地道、地坑 與窯洞綜合利用起來(lái)為殯葬改革 事業(yè)服務(wù)。 按綠化形式來(lái)劃分 （ 樹(shù)葬墓園：生者為死者種植好樹(shù)木，把死者骨灰直接葬入樹(shù)下的土中，樹(shù) 前放置一塊較小的臥碑刻名以作標(biāo)記和紀(jì)念。 樹(shù)葬公墓又能形成骨灰林， 其外觀是一 片森林，林中卻是公墓。 （）草坪墓園： 把死者骨灰直接葬入草坪內(nèi)，草坪上置一臥碑刻名以作標(biāo)記和 紀(jì)念 此類(lèi)公墓能形成 “ 廣闊的大草原上點(diǎn)綴著異彩紛呈的雕塑”的景觀。 （） 在種植園 （ 種植園 墓園： 多為果園、茶園、植物園等）內(nèi)， 把死者骨灰葬 入樹(shù)下。

28、 墓園的功能 公墓是人們寄托感情的場(chǎng)所和國(guó)家推行殯葬改革的載體， 是社會(huì)化服務(wù)中不可或 缺的相對(duì)獨(dú)立的行業(yè)。隨著歷史的變遷、 社會(huì)的發(fā)展，公墓己有簡(jiǎn)單、 單一的處理骨 灰或遺體功能演變?yōu)槎喙δ艿募象w 綠色殯葬祭祀的功能 當(dāng)原始人見(jiàn)到尸體不是驚恐地跑開(kāi)而是以一定的方式予以 安葬， 并希望能保留或 恢復(fù)死者的 靈魂時(shí)， 人類(lèi)己 開(kāi)啟了自 文化。 殯葬都由 身的 原始 靈魂（ 觀 鬼魂） 念支配著， 原始人終于將人形、 神二重化。 得出了 人的另一類(lèi)存在， 即靈魂。 他們深信， 在人的 軀體之中還有一個(gè)決定人之所以為人的東西，它被稱(chēng)為 “ 身體內(nèi)的小人” “ ，或 永生 者” 。原始人深信靈魂是不

29、死的。死亡只是靈魂去過(guò)另一種生活。死者和自己仍然發(fā) 生某種聯(lián)系等。 基于這一認(rèn)識(shí)， 就需要建造墳?zāi)埂?裝飾死者、 埋葬死者， 并給它們些 隨葬品，以保證它們?cè)谀抢锶阅芟裆耙粯舆^(guò)著安穩(wěn)、 舒適的生活。同時(shí)， 也奢望死 者的靈魂能報(bào)恩惠于自己。 這一認(rèn)識(shí)構(gòu)成整個(gè)原始?xì)浽岬恼J(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)， 并一直延續(xù)到 今天 。 殯， 說(shuō)文說(shuō)： 死在棺，將遷葬樞，賓遇之。 “ ”即置死者于棺中，待以賓客之 禮。由于人此后并非立即一埋了之，而是要進(jìn)行一系列的社會(huì)性活動(dòng)和相應(yīng)的禮儀， 諸如： 表彰死者的德行、 功績(jī)， 讓親友故舊前來(lái)吊 祭奠等儀式、以此表達(dá)人們對(duì) 念、 于死者的看法和對(duì)死者的感情。所以要停樞一段時(shí)間，即殯

30、。葬， 禮記 檀弓上 說(shuō)： 葬者， “ 藏也。 欲人之弗得見(jiàn)也。 葬是指的對(duì)遺體的處理方式。 ” 原意指土葬， 后 世引申 為處理尸體的 方式， 如土葬、 火葬、 水葬、 懸棺葬等等 所以， 殯葬就引申 為 喪事活動(dòng)及其禮儀規(guī)范。 此外， 對(duì)死者的祭祀也屬于操作形態(tài)范疇， 如清明 上墳祭祖 等。 儒家的 孝道觀受遠(yuǎn)古祖先崇拜的影響， 在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖， 在倫理觀上表現(xiàn) 為孝祖， 在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。 儒家的 孝道喪葬觀主要反映 在成書(shū)于當(dāng)時(shí)的 孝經(jīng) 中， 孝經(jīng)是西漢儒家孝道思想的集中反映。 孝經(jīng)紀(jì)孝行章日： 孝子之事親也， “ 居則致其敬，兼則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪財(cái)致其哀，祭則致其嚴(yán)”

31、二大意為：父 ， 母過(guò)世時(shí)， 要以哀痛的心情隆重料理喪事： 在行祭祀時(shí)， 嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追思父母， 要以 這才稱(chēng)得上孝。 厚葬被冠以禮、 孝的美名， 左右了中國(guó)幾千年的厚葬風(fēng)俗。 儒家這種 孝道喪葬觀深入民心， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。由漢迄清， 各代 都奉行傳統(tǒng)的慎終追遠(yuǎn)、 事亡如事生的儒家孝道喪葬觀， 把喪葬視為人生中最重要的 大事，認(rèn)為孝莫重于喪。 正是這些思想傳承下來(lái)了豐富的殯葬民俗， 讓人們能紀(jì)念逝者， 傳遞生者的緬懷 之情。 然而， 人們?cè)诩馈?掃墓時(shí)， 往往自 覺(jué)不自 覺(jué)地夾雜著一些潛意識(shí)的、 迷信落后 的東西； 嚴(yán)重地侵蝕了人的心靈， 不利于社會(huì)的進(jìn)步。 現(xiàn)代公墓

32、的出現(xiàn)較好地解決了 亂埋亂葬這種有礙觀瞻、 大煞風(fēng)景的行為。 尤其現(xiàn)在推行現(xiàn)代墓園的建造， 墓園環(huán)境 幽雅、 莊嚴(yán)祥和， 使祭掃者得到熏陶， 心靈得以?xún)艋?行為受到約束，自 覺(jué)告別不文 明、 不健康的消費(fèi)、 悼念方式， 如送鮮花代替燒紙錢(qián)就是很好的例證， 可以說(shuō)， 現(xiàn)代 墓園對(duì)喪葬消費(fèi)起著導(dǎo)向的作用。 生態(tài)環(huán)保功能 （） 凈化空氣：空氣是人類(lèi)賴(lài)以生存和生活不可缺少的物質(zhì)，是重要的外環(huán)境 因素之一一個(gè)成年男人每天平均吸入 的空氣，約合 。 植物的光 合作用能大量吸收二氧化碳并放出氧氣。 其呼吸作用雖也放出 二氧化碳， 但是植物在 白 天的光合作用所制造的氧比呼吸作用所消耗的氧多 倍。生長(zhǎng)良 好

33、的草坪在進(jìn)行 光合作用時(shí)， 可吸收二氧化碳 ，每人每小時(shí)呼出的二氧化碳約為 ， ， 所以 在白 天如有 的草坪就可以把 個(gè)人呼出的二氧化碳吸收。而樹(shù)木吸收二氧 化碳的能力要比草坪強(qiáng)的多，每年地球上通過(guò)光合作用可吸收 億噸二氧化碳， 其中森林占 ， 空氣中 的氧氣來(lái)自 森林。 闊葉林 天可消耗 二氧化碳， 釋放 的氧氣。 個(gè)成年人每日 呼吸消耗 氧， 排出 的二氧化碳， 根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算， 森林制造的氧氣，可供 人呼吸，一個(gè)城市的居民只要 有 的森林綠地面積，就可以吸收其全部呼出的二氧化碳。事實(shí)上，加上城市燃 料所產(chǎn)生的二氧化碳， 則城市每人必須有 的綠地面積。 許多科學(xué)試驗(yàn)證明， 在一定濃度范

34、圍內(nèi)， 綠色植物對(duì)很多工業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生的有害氣體， 如二氧化硫、 氟化 氫、 一氧化碳等有一定的吸收合凈化作用。 城市墓園中大面積的綠地、 人工植物群落 及人工風(fēng)景林能有效的改善城市空氣不良 的狀況，為市民 創(chuàng)造良 好的空氣環(huán)境。 （）改善城市小氣候：小氣候主要是指地層表面屬性的差異性所造成的局部地 區(qū)氣候。 植被對(duì)地表溫度合小區(qū)氣候的溫度影響尤其大。 人類(lèi)對(duì)氣候的改造實(shí)質(zhì)上 目 前還限于對(duì)小氣候條件進(jìn)行改造，在這個(gè)范圍內(nèi)最容易按照人們需要的方向進(jìn)行改 造。改造地表熱狀況， 是改善小氣候的重要方法。 一般人最舒適的氣溫是 ， 相對(duì)濕度在 為宜。 夏季南方城市悶熱難忍，而在森林環(huán)境中人們就會(huì)感 到

35、清涼舒適，是因?yàn)?的太陽(yáng)輻射熱被吸收了。 城市墓園能給人們提供這 么一個(gè)良 好的人工環(huán)境。 （） 保護(hù)和豐富城市生物多樣性：城市是包括 自 然和社會(huì)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，盡 管城市作為現(xiàn)代文明下高度人工化的環(huán)境， 自然環(huán)境仍然是城市生存的基本前提條 但 件。 隨著城市化進(jìn)程的加劇和人類(lèi)盲 目 建設(shè)， 城市中生物系統(tǒng)組成受到破壞，自然生 物群落及物種減少， 進(jìn)而影響了城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展 在城市墓園的建設(shè) 中模擬自 然植物群落， 大量的 應(yīng)用喬木、 灌木、 藤本、 草本等組成具有相對(duì)穩(wěn)定的空 間、 時(shí)間和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)， 利用物種的多樣性構(gòu)筑群落的多樣性， 增強(qiáng)景觀的抗干擾能力 和穩(wěn)定性。 這有利于維持城市生態(tài)平衡， 促進(jìn)城市生物的多樣性保護(hù)， 使現(xiàn)代市民重 新找到回歸自然的感覺(jué)。 （）防災(zāi)避難： 綠色植物的安全防護(hù)功能是和全面和強(qiáng)大的。它可以防止保持 水土， 防風(fēng)固沙、 城市墓園中大量的綠地能有效的提供避震的臨時(shí)生活環(huán)境， 成為防 災(zāi)避難場(chǎng)所。 墓園中的樹(shù)木還含有大量