(人民版)高考?xì)v史一輪優(yōu)化探究練習(xí)：專題十三專題提升強(qiáng)化練（十三）Word版含解析

1、專題提升強(qiáng)化練(十三)一、選擇題11839年林則徐曾擬就給英國(guó)國(guó)王的照會(huì)一件，稱：“我大皇帝撫綏中外，一視同仁”“茶葉、大黃，外國(guó)所不可一日無也”，如果中國(guó)停止出口，則“夷人何以為生”，所以夷人應(yīng)感謝天朝的恩德。照會(huì)最后說：“我天朝君臨萬(wàn)國(guó)然不忍不教而誅”，要英王“詰奸除慝，益昭恭順之忱，共享太平之福?！辈牧戏从?)A林則徐是近代中國(guó)“開眼看世界第一人”B林則徐深諳外交策略，對(duì)敵國(guó)恩威并施C林則徐浮華虛偽，虛驕自大D林則徐天朝上國(guó)觀念濃厚，對(duì)世界了解不多解析：“開眼看世界第一人”意在突出林則徐關(guān)注西方人文地理、先進(jìn)技術(shù)，材料并未體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“1839年”中英雙方尚未開戰(zhàn)，并非敵國(guó)，故

2、B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“所以夷人應(yīng)感謝天朝的恩德”“我天朝君臨萬(wàn)國(guó)然不忍不教而誅”，更多地突顯了長(zhǎng)期的自我封閉，天朝上國(guó)觀念濃厚，并非林則徐浮華虛偽，虛驕自大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。答案：D2. 1866年郭嵩燾奏稱：“夫?qū)⒂怪袊?guó)火輪船與洋人爭(zhēng)勝，徒恃官置之一二船無當(dāng)也。使商民皆得置造火輪以分洋人之利，能與洋人分利，即能與爭(zhēng)勝無疑矣?！边@一認(rèn)識(shí)()A表明洋務(wù)思想有新發(fā)展B反映了維新派的政治主張C加快了民族工業(yè)的發(fā)展D是對(duì)中體西用思想的否定解析：郭嵩燾是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，其主張?jiān)诠俑畡?chuàng)辦企業(yè)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)商民創(chuàng)辦企業(yè)，故A項(xiàng)正確；材料中所涉及的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，與維新派的政治主張無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

3、19世紀(jì)60年代是民族工業(yè)剛剛產(chǎn)生的時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中主張從官府到商民都應(yīng)引進(jìn)西方技術(shù)，創(chuàng)辦近代企業(yè)，是中體西用的一種運(yùn)用和發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A31898年，有報(bào)紙?jiān)u論說：“出洋肄業(yè)之諸子弟，學(xué)成返國(guó)，早已習(xí)與性成，只知改洋裝，操洋語(yǔ)，娶洋婦，教洋書，或?yàn)檠笕怂境黾{，或以洋人作舌人，從無一委質(zhì)策名，供國(guó)家之用者。推其原弊，豈非幼稚時(shí)未明中國(guó)大道，先沾染外洋之習(xí)氣使然耶！”這在本質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)()A留學(xué)教育危及清朝統(tǒng)治B頑固守舊勢(shì)力排斥留學(xué)教育C傳統(tǒng)觀念制約社會(huì)轉(zhuǎn)型D中國(guó)教育的半殖民地化特征解析：該報(bào)紙?jiān)u論認(rèn)為留學(xué)教育改變了學(xué)生的習(xí)性，對(duì)國(guó)家沒有貢獻(xiàn)，但沒有反映出危及清朝統(tǒng)治，A項(xiàng)

4、錯(cuò)誤；B項(xiàng)反映的是表面現(xiàn)象，錯(cuò)誤；該評(píng)論強(qiáng)調(diào)學(xué)生要首先“明中國(guó)大道”，以封建綱常倫理安身立命，符合中體西用的思想，這一傳統(tǒng)觀念影響西學(xué)在中國(guó)的傳播，制約近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，C項(xiàng)正確；材料沒有反映出中國(guó)教育被西方國(guó)家控制，沒有體現(xiàn)半殖民地化特征，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4梁?jiǎn)⒊趪?guó)家思想變遷異同論中說：“兩平等者相遇，無所謂權(quán)力，道理即權(quán)力也；兩不平等者相遇，無所謂道理，權(quán)力即道理也。”梁?jiǎn)⒊鲆庠?)A說明國(guó)際社會(huì)中沒有道理可講B闡釋道理是平等與權(quán)力的基礎(chǔ)C強(qiáng)調(diào)民族平等有利于世界進(jìn)步D激發(fā)國(guó)民救亡圖存的民族意識(shí)解析：材料“兩平等者相遇道理即權(quán)力也”說明A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“兩不平等者相遇，無所謂道理，權(quán)力即

5、道理也”可知，道理不是平等與權(quán)力的基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力對(duì)國(guó)家關(guān)系的影響，并非強(qiáng)調(diào)民族平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“兩不平等者相遇，無所謂道理，權(quán)力即道理也”說明作者在民族危機(jī)深重的背景下強(qiáng)調(diào)民族要自強(qiáng)，國(guó)家要振興，故D項(xiàng)正確。答案：D5康有為認(rèn)為：美國(guó)式的政治體制雖為“至公至平之理”，但須循序漸進(jìn)，若“未至其時(shí)”即賦予民權(quán)，便會(huì)導(dǎo)致民眾“剽悍持權(quán)，動(dòng)輒屠誅，人皆不?！?。材料反映康有為()A反對(duì)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命B反對(duì)美國(guó)式的政治體制C主張保留君主專制制度D對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)退讓解析：康有為認(rèn)為中國(guó)實(shí)行美式政體“未至其時(shí)”，就是反對(duì)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)行民主共和制，也就是反對(duì)廢除君主，結(jié)合當(dāng)時(shí)革命派

6、主旨及康有為的階級(jí)屬性，可知，康有為實(shí)質(zhì)就是反對(duì)革命派的革命主張，故A項(xiàng)正確；按材料信息康有為認(rèn)為美國(guó)式政治體制是“至公至平之理”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及康有為保留君主專制的信息，且康有為主張君主立憲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；按材料意思，康有為之所以主張民主應(yīng)該循序漸進(jìn)，是因?yàn)閾?dān)心民眾缺乏必要的政治素養(yǎng)，而不是對(duì)封建勢(shì)力的妥協(xié)退讓，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A61919年12月，胡適在新青年上發(fā)表新思潮的意義一文，倡導(dǎo)“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)?！熬褪菑膩y七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個(gè)前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個(gè)真意義來；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來?！辈牧媳砻骱m()A違背了新文化運(yùn)動(dòng)的宗

7、旨B不認(rèn)可五四運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)主義精神C力圖推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型D抵制馬克思主義在中國(guó)的傳播解析：從題干可以看出胡適倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)是要分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，吸收其精華，再造新的文化，并沒有違背新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與題干“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)無關(guān)，故錯(cuò)誤；結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可分析出，胡適發(fā)起“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)的初衷，是挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，改造傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與題干“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)無關(guān)。答案：C71917年，李大釗在立憲國(guó)民之修養(yǎng)中說：“依吾儒忠恕之道，西哲自由、博愛、平等之理，以自重而重人之人格，各人均以此惕慎自恃，以克己之精神，養(yǎng)守法循禮之習(xí)慣，

8、而成立憲國(guó)紳士之風(fēng)度絕不致演出議場(chǎng)揮拳、白宮斗口之象也。”材料說明李大釗主張()A建立君主立憲制度B理性選擇西方文明C摒棄儒家倫理道德 D發(fā)展教育改造國(guó)民解析：材料中的立憲泛指民主政治，理論上包括君主立憲和民主共和，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中表達(dá)了在學(xué)習(xí)西方民主制度時(shí)，要把中國(guó)傳統(tǒng)的“克己”精神與西方民主精神相結(jié)合，提高自身修養(yǎng)，不要盲目爭(zhēng)斗，故B項(xiàng)正確；材料“依吾儒忠恕之道”表明李大釗沒有摒棄儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料側(cè)重點(diǎn)是理性學(xué)習(xí)西方政治精神，沒有涉及發(fā)展教育的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8十月革命后，孫中山一面強(qiáng)調(diào)“以俄為師”，一面強(qiáng)調(diào)“不可學(xué)俄人之焦頭爛額也”。據(jù)此可知孫中山主張()A借鑒代議

9、制度，摒棄黨國(guó)體制B發(fā)展私人資本，預(yù)防國(guó)家資本壟斷C學(xué)習(xí)蘇俄革命精神，不采用蘇維埃制度D推行土地革命，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”解析：題干要求學(xué)生在全面理解孫中山聯(lián)俄政策的基礎(chǔ)上，判斷正確選項(xiàng)。孫中山的聯(lián)俄，有明顯的政治策略傾向。他“以俄為師”改組國(guó)民黨，爭(zhēng)取蘇俄的援助與同情，但最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)自己的三民主義理想，而不是共產(chǎn)主義，故不同意在中國(guó)采用蘇維埃制度。根據(jù)上述分析，C項(xiàng)為正確選項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)陳述的事實(shí)與孫中山的主張不完全吻合，故均為錯(cuò)誤項(xiàng)。答案：C9“能變則存，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥??？涤袨樯瞎饩w皇帝第五書集中表達(dá)了“維新派變法必須是全面的大變，而不是部分的或局部的小變”的觀點(diǎn)。

10、這主要反映了維新派()A急于求成的躁進(jìn)心態(tài)B與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣C“跪著”變法的策略D對(duì)變法成果的樂觀預(yù)期解析：根據(jù)題干中康有為主張“全面的大變”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，近代中國(guó)無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要阻礙即是腐朽不堪的封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念，故“全面的大變”是符合歷史潮流的，A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；康有為主張“全面的大變”并非“跪著”變法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并沒有提到維新變法的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，其治校理念之一是“大學(xué)不僅要致力于介紹西方文明，還要?jiǎng)?chuàng)造新的中國(guó)文化；不但要保存國(guó)粹，還要用科學(xué)的方法對(duì)之重估”?？梢姴淘?)A注重學(xué)習(xí)借鑒 B重視自然科學(xué)C強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由 D提

11、倡學(xué)貫中西解析：蔡元培主張既要保留中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要借鑒西方文明中科學(xué)的方法或內(nèi)容來重新改造傳統(tǒng)，故A項(xiàng)正確；材料中沒有強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及學(xué)術(shù)自由的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蔡元培主張的是關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展、改造以及與西方文化融合的整體原則問題，并不是著眼于個(gè)人學(xué)術(shù)發(fā)展的原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A11一位學(xué)者評(píng)價(jià)說：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容，作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為()A維新派借助傳統(tǒng)文化宣傳維新變法思想B白話小說和民間文學(xué)成為近

12、代中國(guó)文學(xué)主流C新文化運(yùn)動(dòng)提倡“新文化”，新中有舊D袁世凱的“尊孔復(fù)古”行為遭人唾棄解析：維新思想重在改良中國(guó)社會(huì)制度，走資本主義的發(fā)展道路，與材料論及的民間文學(xué)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂”可知知識(shí)分子的重視并不能表明白話小說和民間文學(xué)成為近代中國(guó)文學(xué)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒”可知新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式批評(píng)創(chuàng)新，故C項(xiàng)正確；材料論述與袁世凱無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C12胡適在文學(xué)改良芻議中寫道：“吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？一曰，須言之有物。二曰，

13、不模仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)?！边@一思想()A促使白話文取代了文言文B否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化C有利于文化的普及D展示了西學(xué)的優(yōu)勢(shì)解析：材料中沒有涉及宣傳白話文的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是文學(xué)的寫作要點(diǎn)，不能反映出否定了傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)”，可知避免了生澀難懂的內(nèi)容，使文學(xué)作品通俗化，有利于文化的普及，故C項(xiàng)正確；材料中沒有涉及西學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C二、非選擇題13改革開放以來，人們對(duì)近代中國(guó)的百年歷史產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料，回答問題。

14、材料一每一代人、甚至每一個(gè)時(shí)代，都要對(duì)歷史進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，所以，改革開放的“新時(shí)期”對(duì)近代中國(guó)百年歷史進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)就是必然的了即便對(duì)同一研究對(duì)象，也會(huì)因視角不同而研究結(jié)果有所不同。如：太平天國(guó)的資政新篇就比它的天朝田畝制度更有意義、更受重視也得到更高評(píng)價(jià)；對(duì)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，現(xiàn)在人們注重的主要是它沖破重重阻力、引進(jìn)現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)“求強(qiáng)求富”的努力和成就。相反，對(duì)其興辦者的主要?jiǎng)訖C(jī)之一如鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民起義等則不多考慮。也就是說，“農(nóng)民起義”不是這種理論的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和參照系。重新認(rèn)識(shí)百年中國(guó)材料二這些年來，學(xué)術(shù)界在肯定新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)的前提下，著重討論了五四運(yùn)動(dòng)所反映的救亡主題與新文

15、化運(yùn)動(dòng)的啟蒙主題碰撞和同化作用以金沖及為代表則提出了救亡喚起啟蒙的結(jié)論，認(rèn)為在中國(guó)每一次救亡運(yùn)動(dòng)的高潮，總是能有力地喚起或促進(jìn)一次偉大啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來。重新認(rèn)識(shí)百年中國(guó)(1)依據(jù)材料一，指出“新時(shí)期”對(duì)太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和參照系”發(fā)生了怎樣的變化？(2)依據(jù)材料二，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，指出金沖及的觀點(diǎn)并評(píng)述。解析：(1)從材料一可知，“新時(shí)期”對(duì)太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和參照系”從革命史觀轉(zhuǎn)向近代化史觀。 (2)第一小問，由材料二可知，金沖及認(rèn)為救亡喚起啟蒙；第二小問，評(píng)論并敘述，要求史論結(jié)合，論從史出，夾敘夾議。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“救亡”的背景如日本帝國(guó)主義

16、加緊侵略中國(guó)，袁世凱復(fù)辟帝制，“啟蒙”指激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳民主與科學(xué)，促進(jìn)思想啟蒙。 五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“救亡”的背景如巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，“啟蒙”指學(xué)生示威游行，反帝反封建，宣傳了民主科學(xué)思想，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。答案：(1)變化：從關(guān)注農(nóng)民起義到關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè)。(或：從革命史觀到近代化史觀)(2)觀點(diǎn)：救亡喚起啟蒙。評(píng)述：民國(guó)初年，日本帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)；袁世凱復(fù)辟帝制。資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，他們宣傳民主與科學(xué)，徹底批判儒家思想，促進(jìn)了人們的思想啟蒙。1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，激起了青年學(xué)生要求“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的五四運(yùn)動(dòng)，他們?cè)趶氐追吹鄯捶饨?/p>

17、的同時(shí)，進(jìn)一步宣傳了民主科學(xué)的思想，促進(jìn)了中國(guó)的思想啟蒙。14閱讀材料，完成下列要求。材料“問題與主義”之爭(zhēng)雖為時(shí)不長(zhǎng)，但反映出了五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)思想界異常豐富而活躍的動(dòng)態(tài)，特別是反映出了各種流派混雜難分、陣線混淆的重要特征。當(dāng)時(shí)各界都在關(guān)注“社會(huì)”的革命或改良是時(shí)代的共同點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為“問題與主義”的性質(zhì)從20世紀(jì)50年代開始受到現(xiàn)實(shí)政治等原因的影響被扭曲了。他們認(rèn)為，在討論(“問題與主義之爭(zhēng)”)當(dāng)中，李大釗和胡適的分歧顯然并不大，甚至可以說共識(shí)大于分歧。即使是分歧，也并不是根本性的、不可調(diào)和的對(duì)立，只是在具體認(rèn)知上還不夠辯證和全面?！皢栴}與主義”爭(zhēng)論的關(guān)鍵是如何正確地認(rèn)知中國(guó)社會(huì)的特殊性，如何使主義、理論與實(shí)際更為緊密地結(jié)合。從這個(gè)意義上，可以說是胡適與李大釗共同開創(chuàng)了如何使馬克思主義中國(guó)化的思維史。歸納總結(jié)材料中的觀點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。解析：第一小問觀點(diǎn)，根據(jù)材料“他們認(rèn)為，在討論(問題與主義之爭(zhēng))當(dāng)中”“只是在具體認(rèn)知上還不夠辯證和全面”可知“問題與主義”的紛爭(zhēng)不過是當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子