第33講 漢代儒學與宋明理學 練習

1、.第33講漢代儒學與宋明理學一、選擇題12019·全國卷高考臨考沖刺押題卷六，26?易中天中華史·漢武的帝國?中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機都一樣。文中的“動機主要指A統(tǒng)一思想，穩(wěn)固中央集權制度B唯我獨尊，樹立皇帝的權威C消滅異端學說D繁榮學術文化答案A解析秦始皇實行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時期在思想文化方面罷黜百家、獨尊儒術，其本質是一致的，都是為了加強思想文化的專制統(tǒng)一思想，穩(wěn)固中央集權制度，故A項正確。22019·桂林中學高三5月全程模擬，25?兩漢三國學案?卷九記載：“夫漢家以經義斷事，每有大議論、大獄訟、轍引經義以決之。這說明A儒學統(tǒng)治地位

2、確實立B儒學運用于國家的政治生活C漢代社會秩序較混亂D儒家理念成為日常行為標準答案B解析結合所學知識，儒學確立為正統(tǒng)思想是在西漢漢武帝時期，題目中并未出現(xiàn)明確的時間，故A項錯誤；根據(jù)題目中“每有大議論、大獄訟、轍引經義以決之得出儒學運用于國家的政治生活，故B項正確；根據(jù)題意，并未出現(xiàn)社會秩序混亂的現(xiàn)象，與題意不符，故C項錯誤；根據(jù)題意，是在處理相應的政治事件時，并非處理日常行為時，故D項錯誤。32019·泉州二模，24?春秋繁露?載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。該材料A表達了道家“無為的治國理念B表達了儒學的民本思想C強調

3、了孔孟儒學的“仁愛思想D反映了中國古代人倫觀念答案D解析材料內容未表達道家“無為觀念，故A項錯誤；材料內容強調君臣、夫婦、父子的關系，未表達儒學的民本思想，故B項錯誤；材料內容強調三綱，未強調“仁愛思想，故C項錯誤；材料內容強調君為臣綱，夫為婦綱，父為子綱，反映了“三綱的人倫觀念，故D項正確。42019·濰坊二模，24儒學在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分。其用意在于A建立大一統(tǒng)的官學體系B進步社會道德程度C神化儒學并為君權效勞D探究人性開展本原答案A解析董仲舒生活的漢武帝時代實現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)，為了實現(xiàn)官學體系的

4、“大一統(tǒng)，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分，故A項正確。52019·湖北高三四月調研，25自昭宣時期到西漢末年，丞相計21人，22人次，考其出身地域，其中齊魯人合計7人，8人次。這段材料客觀上反映出A地方豪強地主權力不斷壯大B儒學的政治影響力顯著增加C察舉成為人才選拔的主要途徑D黃河下游成為政治文化中心答案B解析丞相為百官之長，是中央官員，并非地方豪強，故A項錯誤；齊魯?shù)貐^(qū)儒學興盛，丞相中齊魯人占了三分之一左右，說明儒學的政治影響力增加，故B項正確；材料未表達察舉制，故C項錯誤；西漢時期政治中心在黃河中游，故D項錯誤。62019·咸陽三模，2

5、4先秦儒家在社會道德倫理層面強調的父子關系應是“父慈子孝；但漢代以后“兒子要絕對服從父親變成了一種法定義務。這種變化A汲取了法家思想的治國理念B表達了道家休養(yǎng)生息政策C反映了家庭倫理關系的緊張D使儒學獨尊地位得以確立答案A解析據(jù)材料可以得出這種變化汲取了法家思想的治國理念，故A項正確；材料中沒有關于道家休養(yǎng)生息政策的任何信息，故B項錯誤；“父慈子孝到“兒子要絕對服從父親表達不出家庭倫理關系的緊張，故C項錯誤；儒學獨尊地位得以確立是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術之后，故D項錯誤。72019·畢節(jié)一模，25朱子說：“未有天地之先，畢竟先有此理，這說明儒學家開場從一個新的角度來考慮人間的倫理

6、綱常。這個新的角度是A從政治需要出發(fā)B從天人關系出發(fā)C從萬物本原出發(fā)D從人的本性出發(fā)答案C解析董仲舒已經從政治需要出發(fā)來解釋倫理綱常，故A項錯誤；材料說明的是天地和理的先后關系，與天人關系無關，故B項錯誤；朱熹認為理先于天地存在，說明理是宇宙萬物的本原，故C項正確；材料未提及人的本性，故D項錯誤。82019·滄州高三12月聯(lián)考，6“朱熹還相信人的仁慈及其可完善性；他把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵將和過去一樣亮堂。因此，邪惡是忽略和教育有缺陷的結果，是可以糾正的?；诖?，他主張A格物致知 B正心誠意C學以致用 D知行合一答案A解析朱熹認為“邪惡是忽略和教育有缺陷的結果，是可以

7、糾正的，基于此他主張“格物致知，故A項正確；“格物致知是“正心誠意的根底，故B項錯誤；“學以致用是顧炎武的思想主張，故C項錯誤；“知行合一屬于王守仁的心學主張，故D項錯誤。92019·山西一模，25陸九淵說：“學茍知本，六經皆我注腳。他認為做學問假設想求得根本，就不要拘泥于對古代經書的追根究底。這說明陸九淵A強調自身的修習與領悟B反對儒家思想對人的束縛C主張自由闡釋儒家經典D否認了“六經的權威地位答案A解析根據(jù)材料“六經皆我注腳并結合所學，意指陸九淵“心即理也，強調內心的作用，故A項正確；宋明理學主張“理在社會的表達是“三綱五常等級秩序，并不反對儒家的束縛，故B項錯誤；“心即理也并不

8、是強調隨意性，而是“本心，強調社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經典的內容與“本心處處相通，并非否認經典的地位，故D項錯誤。102019·衡陽三模，26王守仁在?傳習錄?中說，當一個人看見小孩子掉進井里面，必然會動惻隱之心，倘假設順著這種惻隱之心自然開展，他必定會奔波呼救。王守仁意在強調A格物致知 B內心反省C心外無物 D天人感應答案B解析“格物致知強調對事物的推理得出道德之善，故A項錯誤；“一個人看見小孩子掉進井里面，必然會動惻隱之心是有良知的表達，然后會促使他“惻隱之心自然開展，他必定會奔波呼救從而創(chuàng)造本心，故B項正確；心外無物強調心是世界的本原，沒有指明其道德屬性

9、，故C項錯誤；天人感應強調的是自然與人的關系，與惻隱之心、自我反省無關，故D項錯誤。112019·衡水金卷高考模擬一，27王守仁認為：“凡看經書，要在致吾之良知。取其有益于學而已，那么千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用。據(jù)此，王守仁A強調學習儒家經典的目的B指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑C認為儒學可激發(fā)內在情感D主張用儒學經典指導理論答案A解析根據(jù)材料“王守仁認為：凡看經書，要在致吾之良知可知，王守仁認為學習經書等儒家經典的目的就在于“致良知，故A項正確；材料并沒有指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑，故B項錯誤；“認為儒學可激發(fā)內在情感，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故C項錯誤；“理論問題題干材料并沒有提及，

10、故D項錯誤。122019·孝義三模，26明代王艮在傳承陽明心學的根底上，提出“百姓日用即進道，認為“道就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，這反映了心學A理論體系發(fā)生根本變化B進一步得到民眾的支持C受到儒家民本思想影響D開場出現(xiàn)平民化的趨勢答案D解析“根本表述過于絕對，故A項錯誤；根據(jù)材料“百姓日用即進道，理學開場走向民間，可知題干并未反映出得到民眾支持的情況，故B項錯誤；民本思想是儒家固有的傳統(tǒng)，故C項錯誤；根據(jù)材料“百姓日用即進道“道就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，儒學主動走向民間，出現(xiàn)平民化的趨勢，故D項正確。二、非選擇題132019·濟南三模，21

11、中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀以下材料：材料一孔子成長的時代，魯國政亂“陪臣執(zhí)國命成為當時各國的普遍態(tài)勢?？鬃诱J為，正是因為內心道德秩序的缺失才導致社會秩序的崩壞，要想修復禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政改變乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。閆志?歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國?材料二他韓非理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。錢穆?國史大綱?材料三在董仲舒看來，老天生民有善質而未能善， 于是就設立君王以使民善之。因為民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性， 要承受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。摘編自曹影?

12、“性三品：董仲舒社會教化的理論根據(jù)?請答復：1根據(jù)材料一，結合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達目的，他提出了哪些主要主張？2材料二中韓非提出了什么主張？結合所學指出這一主張在當時的積極作用。3據(jù)材料三指出董仲舒的根本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點。答案1目的：春秋時期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。主張：仁、禮。2主張：以法為教，以吏為師。作用：穩(wěn)定社會秩序，推動變法。3主張：社會教化。理由：人民有善質而未實現(xiàn)，君主有教化人民的責任。措施：設立太學和郡國學。特點：教育效勞于政治、以儒學教育為主、私學和官學并存。解析

13、1第一小問目的，據(jù)材料一“魯國政亂“陪臣執(zhí)國命成為當時各國的普遍態(tài)勢得出春秋時期禮崩樂壞，據(jù)材料一“想修復禮樂秩序，必須從人心入手得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序，結合所學分析即可；第二小問主張，據(jù)材料一“想修復禮樂秩序并結合所學得出仁、禮。2第一小問主張，據(jù)材料二“以法為教“以吏為師得出以法為教，以吏為師；第二小問作用，結合所學得出穩(wěn)定社會秩序，推動變法。3第一小問主張，據(jù)材料三“通過教化使民性成善得出社會教化，結合所學分析即可；第二小問理由，據(jù)材料三“老天生民有善質而未能善， 于是就設立君王以使民善之得出人民有善質而未實現(xiàn)，君主有教化人民的責任；第三小問措施，結合所學分析

14、得出設立太學和郡國學；第四小問特點，據(jù)材料一“要想修復禮樂秩序，必須從人心入手得出教育效勞于政治，據(jù)材料一“孔子認為、材料三“董仲舒社會教化，結合所學分析得出以儒學教育為主、私學和官學并存。14宋明理學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的珍貴精神財富。閱讀以下材料：材料一朱熹集中了前人特別是程頤系統(tǒng)的儒學研究成果，形成了新儒學體系。他把?大學?中所說的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下作為理論根據(jù)，構建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著?四書集注?，用理學思想重新解釋四書，使理學透過四書而深化人心。他通過編撰?童蒙須知?等啟蒙著作，對兒童的穿著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比方，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。摘編自樊樹志?國史概要?材料二程朱一派專在士階層中求開展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的“致良知教以“簡易直接為特色，是和朱子“格物致知的理論長期奮斗而獲得的。他認為“圣人之道，吾性自足，因此打破了朱子“讀書明理之教在新儒家倫理和農工商賈之間所造成的隔膜。王陽明以來有“滿街都是圣人之說，新儒家倫理因陽明學的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程。摘編自余英時?士與中國文化?請答復：1據(jù)材料一分析朱熹學說形成的原因，概括朱熹推廣儒學的途徑。2據(jù)材料二，比較王陽明學說與朱熹學說的不同點