探求理性與感性設計融合的途徑_談深澤直人和他的包裝設計

1、 深澤直人是日本當代產(chǎn)品設計大師。他的雅致、清晰、幽默的“下意識”設計理念和設計作品,對當代產(chǎn)品與包裝設計產(chǎn)生了深遠的影響。1980年深澤直人畢業(yè)于多摩美術大學立體設計專業(yè),之后至1989年,在美國IDEO公司從事設計工作8年,榮獲了美國工業(yè)設計協(xié)會ID雜志年度設計獎(美國、IF埃森設計獎(德國、D&AD(英國、G標志等四十余項大獎。2003年,他在東京建立“深澤直人設計公司”直至今日。深澤直人所創(chuàng)作的設計作品中,處處顯示出東方人獨特的個性和哲學觀念,他的作品雖是極簡主義的代表,但細微處卻注重人類心理和生理上的微妙變化,并深入研究了材料的質地、工藝及造型結構給人帶來的不同的審美感受,在

2、此基礎上開創(chuàng)出多種創(chuàng)作發(fā)展的方向和表現(xiàn)手法,成為當代有名的設計師。他不但延續(xù)了“l(fā)ess is more”的現(xiàn)代精神,而且在他的作品中還能找到一種洋溢著亞洲人寧靜、優(yōu)雅和情趣的品質。深澤直人深受日本傳統(tǒng)文化的影響。在包裝設計中,他摒棄了一切矯飾的裝飾,而對物性與人性的細節(jié)抱有極大興趣。他設計的包裝具有信息“清晰”表達的基本品質,這也是出于對傳統(tǒng)文化中雅致、簡樸的信奉?？梢哉f,包裝設計的信息表達非常重要,如果其形式很難被人理解,物品的品質以及市場銷售量也會因此受到影響。深澤直人的包裝設計要領之一就是要對信息進行整理,通過冷靜的構建讓信息明了易懂,用精煉、雅致、簡樸的設計元素把原本毫無情趣、極其平

3、常、瑣屑的日常生活詩化、藝術化,表現(xiàn)出一種樸素、雅致的藝術效果,同時也減少了過度包裝給環(huán)境帶來的問題。在他的包裝世界里,民族風格沒有因為國際風格的影響而減弱,而是在新環(huán)境里以新面貌得到發(fā)展和弘揚。一、禪宗“雅致的”美學與包裝形態(tài)“反常合道”的極簡主義禪宗思想最先創(chuàng)始于中國,隨后流傳到日本。日本是世界發(fā)達國家中唯一具有濃厚東方文化氣息的國家,傳統(tǒng)的禪宗美學價值及禪宗哲學的影響早已超越佛教的范疇,滲入日本文化的各個方面,其堅韌性同樣影響著藝術與設計的概念和創(chuàng)造。禪宗思想主張“本性是佛”“佛在性中作,莫向身外求”(壇經(jīng)·般若品,主張“無念為宗”。精神上的簡樸或嚴峻的體驗是禪宗“雅致的”美學

4、所固有的,并成為日本美學的一個完整部分?！把胖碌摹辈⒉皇欠艞壥孢m或美學的愉悅,而是沒有過分炫耀的細節(jié)或繁冗的裝飾,是對最小的培養(yǎng),是對材料整體性的欣賞和對簡樸的信奉。因此日本傳統(tǒng)設計文化常常以wabi、Sabi、Shibu來加以體現(xiàn),這原本是禪學的基本精神。“Wabi”指的是空寂、樸素、一無所有;“Sabi”意為幽雅、精煉,也就是經(jīng)過沉淀后所散發(fā)出的痕跡;“Shibu”意為“澀”,是指收斂的、不賣弄的,或樸素中雅致的精煉鑒賞。 它們共同的特征就是強調簡樸的設計美學,對自然材質的珍愛以及追求“人物品環(huán)境”的和諧相處。所以,在這種簡樸精神指導下,物品更易于使用和富有審美情趣。在深澤的包裝設計中有明

5、顯的“反常合道”、質樸無華的形態(tài)美,這正是對禪宗“雅致的”美學向往。他通過觀察人們的行為和習慣,挖掘人們的“下意識”活動,綜合運用人和物體之間的關系,在包裝設計時采用一些超常規(guī)的設計形式,以精煉的設計元素表達清晰的意思,形成包裝藝術中的奇趣和表現(xiàn)力,把本無情趣、極平常的日常生活毫不費力地趣味化,表達出一種新的更具內涵的思想和審美品質,令人難以忘懷。因此,他在設計的過程中所考慮的焦點也就不僅僅在物品上,而是在人、物、境的活動所構成交互作用下的情境中。如在深澤設計的茶袋包裝中,我們就能切實感受到理性與感性在設計中的完美融合,以及設計者對人類的感覺和對最簡單細節(jié)的極大興趣和關注。深澤認為:“喝茶不僅

6、是將茶喝下去,邊聊天邊喝茶,邊讀書邊喝茶,這些都是喝茶的表現(xiàn)形式。取出茶袋,注入熱水,上下拽動絲線,等待喝茶。這樣的行為應存在于同時之中。我想,應當在同時之中聞香知味,觀色待飲。我便想到設計一種使人們在無意識之中,自然地享受等待茶的時間器具。”于是,他把茶袋的提線部分設計成和泡好紅茶的顏色一樣的指環(huán)狀,其目的是給飲茶者一個暗示,即讓其意識到茶的顏色和環(huán)的顏色之間的關系,以此提示飲茶者把紅茶泡成這樣的顏色再喝。也就是說,把潛在于“下意識”活動的種種可能性糅合到包裝設計中,增強了茶包的使用功能,使人們可以憑借直覺自然地操作泡茶的過程,消除了人與物品間的隔閡。二、大眾文化口味與包裝的幽默形態(tài)面對高速

7、發(fā)展的商品消費社會,產(chǎn)品包裝設計需要跨越不同地域文化和意識形態(tài)下培養(yǎng)起來的審美差異,破除各種由此而產(chǎn)生的接受和溝通的障礙,在眾多的同類產(chǎn)品中刺激消費者的注意力,滿足大眾文化口味,引起他們的消費欲望。而產(chǎn)品包裝的感性、幽默、喜劇的藝術形式會使人產(chǎn)生快樂的情緒,并在這種情緒中促使信息更有效地傳遞與溝通,在互動語境的溝通中創(chuàng)造一種特有的親切感。正是這種消費性特點,使符合大眾口味的幽默包裝在市場條件下具有了一定的競爭力。深澤設計的包裝,也運用了許多頑皮雅致的造型及純凈亮麗的色彩,設計形式或似玩具,或似人形,或為想象中的天外來客,令人感到一種智慧的藝術情趣,松弛了生活中的緊張情緒,同時將包裝定位于消費與

8、娛樂的供需關系之中,得到消費者的普遍認同和接受。如香蕉果汁的包裝設計,將香蕉表皮造型、色彩和肌理設計到商品的外包裝上,生動活潑的仿生形態(tài)包裝產(chǎn)生了風趣與幽默的感覺,使消費者很快認識到這盒飲料是新鮮的香蕉果汁,在輕松快樂的氣氛中準確有效地定位了消費者對產(chǎn)品的識別和認同。又如,把茶包包裝設計成腳步不穩(wěn)的提線木偶。他認為浸泡茶的動作和玩提線木偶的動作有幾分相似之處,所以把提手部分設計成提線木偶上的控制板的形狀,而把茶包設計成人形。這樣,當茶包被水浸泡隨之膨脹起來后,就會變成一個茶色木偶人。這個方案將人的游戲化心理滲透于包裝設計中。這些滲進“趣味”成分的包裝,既滿足了功能需求,又富含情感色彩,使消費者

9、得到精神和情感的撫慰,增加了商品的附加價值。三、傳統(tǒng)的“五色體系”與包裝色彩的時尚格調色彩是對象的重要外部特征顯現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中的“五色體系”談深澤直人和他的包裝設計 彭鵬探求理性與感性設計融合的途徑深澤直人是日本當代工業(yè)設計大師。他的包裝設計表現(xiàn)出信息清晰、形態(tài)幽默、有明顯的“反常合道”而又質樸無華的形態(tài)美感。他將人類的心理和生理上的微妙感覺與設計完美結合,創(chuàng)造出包裝設計中理性與感性融合的模式。文章通過對他設計思想、技巧和實踐的分析,旨在發(fā)現(xiàn)理性與感性設計融合的途徑,進而找到包裝設計的創(chuàng)新方式。深澤直人 包裝 雅致 幽默內容摘要:關鍵詞:ART EDUCATION 2010 · 05

10、135形成于兩千年前的中國西周。尚書對“五色”的文字有較早的記載:“采者,青、黃、赤、白、黑也;言施于繒帛也?！笨梢?所謂五色即青、黃、赤、白、黑五種顏色。白與黑以不同比例相混可獲得無限豐富的灰色系。西周時已提出“正色”和“間色”的色彩概念,間色是正色混合的結果?！拔迳w系”是隨著佛教從中國傳到日本的,現(xiàn)在仍然具有很大的代表意義。這種內斂、雅致的色彩恰當?shù)貍鬟f著素樸美學“澀”的意匠,從視覺上呼應了空寂、幽玄的禪學精神。其中,紅色代表活力、頑強、有生氣以及慶祝,所以通常在一年中重要的節(jié)日中使用;藍色則代表了寧靜、秩序、和平、莊重和穩(wěn)定;黃色包括金色和綠色,它表示重生、新生以及自然世界;黑色的含義

11、則是莊嚴、神秘、直覺,當它與白色同時使用時,代表著對純凈與精神的渴望。在深澤的包裝世界里常常采用傳統(tǒng)的色彩互補的用色原理以及用黑與白加強對比的手法來獲取沉穩(wěn)與活潑的視覺效果。在設計過程中,深澤無時不在追求色彩的整體形式美,力求表現(xiàn)出對比、和諧、均衡、韻律等藝術特征,真正做到設計的理念與個性化特征。例如,文化商品的包裝設計中用色是紅棕色調,配以白色和黑色,色彩表現(xiàn)出簡潔、優(yōu)雅而又文靜的情感,色彩設計突出了文化商品高貴典雅、簡約時尚的設計風格。而食品包裝的色彩則以 “正色”為主調,純度和明度較高,整體色彩傾向偏暖,視覺氣氛比較熱烈。用色彩明亮的標簽突出主體圖形,體現(xiàn)一種明快、醒目、活躍感,也增強了

12、貨架展示的效果。結語包裝創(chuàng)新設計是設計過程中的思維結果,從深澤直人的包裝設計中,我們可以看到這種走向世界的創(chuàng)新思維是注重人的因素、全球口味、地域文化元素三者的結合?！白⒅厝说囊蛩亍笔菫榱税盐杖撕臀矬w之間的關系,挖掘人們的下意識行為,在此基礎上以簡潔單純、人性化和趣味化的包裝形態(tài)來展示創(chuàng)意結果,使裝飾元素能夠成為人們接受的元素,而不是局限于一些表面的粉飾?！叭蚩谖丁笔菫榱藙?chuàng)造傳播與接受的信息通道。他認真考慮所有的材料、形式、顏色和質地表現(xiàn)形式,舍棄一切沒有必要的設計元素,使其包裝主體的功能更加清晰、簡潔,降低信息接受的難度?！暗赜蛭幕亍笔菫榱嗽黾赢a(chǎn)品的文化特征,以地域性、異質性吸引其他文化

13、屬性的消費者。深澤在設計中保持著濃厚的民族風格特征,產(chǎn)品具有雅致的藝術外觀,帶給人視覺上的愉悅性,調動消費者的情感體驗。這樣一個完整的、將三者有機地融合在一起的設計理念,在我們看來是感性和理性設計完美結合的表現(xiàn)。深澤的設計不僅使自己本民族的傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚,而且也體現(xiàn)出現(xiàn)代化的國際品位和時尚的生活方式,這種“和而不同”的包裝形式不僅使產(chǎn)品提高了市場競爭力,而且更加適應了全球化發(fā)展的趨勢。注釋:原研哉. 日常再設計J. 產(chǎn)品設計,2003(4:35劉婉華. 文心與禪心中日古典園林審美意境之比較J. 華南理工大學學報(社會科學版,2004(4:20 李硯祖.外國設計藝術經(jīng)典論著選讀(下M.北

14、京:清華大學出版社, 2006:15、20高志強,包旦妮.日本設計的文化性格初探J. 江蘇工業(yè)學院學報, 2004(3:43原研哉. 設計中的設計M. 朱鍔譯,濟南:山東人民出版社, 2006:68陳向鴻. 中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源J. 江西社會科學,2003(12:205作者單位:山東工藝美術學院人文藝術學院(責任編輯:丁旭東(接第138頁校園公共藝術要突出獨特性應該從兩方面入手。首先,從藝術的內容上來說,不同的學校應努力去挖掘自身獨特的主題題材,這可以從學校的辦學宗旨、校訓、校史等方面考慮。比如,在學校的發(fā)展史上出現(xiàn)的名人軼事,在人類科學發(fā)展史上所作出的重大貢獻等。不同的學校往往具有不同的

15、學科特點,有的重文,有的偏理,還有一些諸如農業(yè)、林業(yè)、醫(yī)藥、藝術、航空、交通運輸?shù)葘？菩缘膶W校,這些學科的特色也都能成為創(chuàng)造不同風貌校園公共藝術的重要素材。對于一些學校所處地域的民族特色也是可以成為設置有特色公共藝術的重要文化資源,可以強調校園與所處地域的歷史文脈關系。其次,從藝術的形式上來說,應當倡導藝術手法、語言的多樣性、獨特性、新穎性。在城市公共藝術領域,并不反對表現(xiàn)“發(fā)展、前進、騰飛”之類的主題,我們反對的是對這些主題進行公式化、圖示化、浮淺化表現(xiàn)的作品。同樣,對于校園公共藝術,我們也不反對宣揚“科學、青春、理想”之類的主題,但是反對對這些主題進行概念化圖示的作品。獨特性是所有藝術作品

16、的精髓和靈魂,創(chuàng)作出獨特的、高藝術品質的校園公共藝術作品需要藝術家擺脫浮躁、功利的思想束縛,需要踏踏實實地去研究和探索。三、注重人性化當代公共藝術與傳統(tǒng)公共藝術之間本質的區(qū)別在于,當代公共藝術是以平等、民主、服務大眾作為其主要功能和價值取向。以人為本、注重人性化、突出人文關懷是當代社會的一個重要理念和特征。大學校園不只是學習、教育的場所,它更是一個生活交往的大空間。校園環(huán)境的主體是學生,因此校園公共藝術的建設應著重依據(jù)學生的心理及行為方式來進行,在深入了解他們精神、情感的需求后來進行。大學生對環(huán)境的心理需求主要有兩方面的特點:一是社會化的需要與自我確定的需要;二是對公共空間的向往和對歸屬感的需要。當代大學生的思維活躍,情感豐富,他們張揚個性,向往平等、民主、多元化的生活空間。根據(jù)這些情況,在公共藝術的建設上也應當采取相應的策略。在校園公共藝術的主題題材上應當以深切的人文關懷精神去表現(xiàn)和反映大學生日常生活中的精神情感世界,拉近公共藝術與大學生的距離,讓他們之間全面深入地進行審美、情感、精神、思想上的交流溝通。在形式上應當使公共藝術走下高高的基座,以其開