淺談中國設(shè)計為什么需要包豪斯

1、畢 業(yè) 設(shè) 計（論 文）題 目： 淺談中國設(shè)計為什么需要包豪斯精神 （英文）： Discuss why China needs the Bauhaus 院 別： 美術(shù)學(xué)院 專 業(yè)： 裝潢設(shè)計與工藝教育 （師范） 姓 名： 梁詩維 學(xué) 號： 2012075144101 指導(dǎo)教師： 麥靜虹 日 期： 2016年5月 淺談中國設(shè)計為什么需要包豪斯精神摘要人類的歷史從根本上說就是一部設(shè)計史，從遠(yuǎn)古到今，每一次的人類活動都是通過“設(shè)計”之間的關(guān)系產(chǎn)生而來，只是當(dāng)時并不稱之為“設(shè)計”，更多的是一種生產(chǎn)、生活、勞動的形式。20世紀(jì)80年代，隨著我國的改革開放政策的發(fā)展，讓設(shè)計推動生產(chǎn)改革，讓設(shè)計提高生活質(zhì)量

2、，讓設(shè)計引領(lǐng)時代。如今談?wù)摰降摹霸O(shè)計”，更多的是一種生活方式，一種生活態(tài)度，我們常常提及包豪斯，關(guān)于它的教學(xué)理念、教學(xué)系統(tǒng)、教學(xué)實(shí)踐都有自己的一套見解，如何在這大環(huán)境下學(xué)習(xí)德國包豪斯，發(fā)揚(yáng)包豪斯的理念有待深究。關(guān)鍵詞：設(shè)計觀念，包豪斯精神，差異Discuss why China needs the BauhausSummaryHuman history is essentially a history of design, hunting, since ancient times to the modern industrial production, during the period of

3、 human activity is generated by the relationship between the "design", just didn't call it the "design", is more of a in the form of production, life and work. In the 1980 s, with the development of China's reform and opening up policy, the design for production reform, m

4、ake design to improve the quality of life, let the design lead time. Now talk about "design", is more of a way of life, a kind of attitude to life, how to study German Bauhaus under this environment, promote the concept of the Bauhaus to probe.Key words: Design concept，Bauhaus，differences目

5、 錄一、現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)狀1二、德國包豪斯的精神理念1三、中國現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中的品牌信仰2（一）關(guān)于中國的品牌信仰2（二）包豪斯所倡導(dǎo)的“設(shè)計”與“信仰”3四、中國當(dāng)代設(shè)計與新興時代產(chǎn)物相結(jié)合3五、社會整體設(shè)計觀念和設(shè)計的社會目的性4（一）設(shè)計觀念對社會的影響4（二）德國包豪斯與中國“包豪斯”存在的差異5總結(jié)6參考文獻(xiàn)7致謝81淺談中國現(xiàn)代設(shè)計為什么需要包豪斯淺談中國設(shè)計為什么需要包豪斯精神一、現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)狀人類的歷史從根本上說就是一部設(shè)計史，從遠(yuǎn)古時期的捕獵，到近代的工業(yè)化生產(chǎn)，期間的人類活動就是通過“設(shè)計”之間的關(guān)系產(chǎn)生而來，只是當(dāng)時并不稱之為“設(shè)計”，更多的是一種生產(chǎn)、生活、勞動的形式。人類設(shè)計

6、活動在總的來說可以大致劃分為三個階段，其一是設(shè)計的萌芽階段、其二是手工業(yè)設(shè)計階段和最后的工業(yè)設(shè)計階段，隨著社會文明的進(jìn)步和社會制度的更替，“設(shè)計”在人們的生活當(dāng)中出現(xiàn)的頻率也隨機(jī)增長，越來越多人認(rèn)識“設(shè)計”、了解“設(shè)計”，因而設(shè)計也變得實(shí)際普通，少了些神秘的色彩。上世紀(jì)80年代，隨著我國的改革開放政策的落實(shí)，社會各階層得到迅速發(fā)展，讓設(shè)計推動生產(chǎn)改革，讓設(shè)計提高生活質(zhì)量，讓設(shè)計引領(lǐng)時代。在這種百花爭鳴的大環(huán)境下，國內(nèi)的高校也加大對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的招生，爭相設(shè)立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，傳統(tǒng)的專業(yè)院校如中國美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等八大美院對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)招生逐年上升，而非專業(yè)院校如文科院校、師范院校和理工科院校

7、也設(shè)立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進(jìn)行招生。于是中國紅紅火火地進(jìn)入了現(xiàn)代設(shè)計的新時期。18世紀(jì)的英國，發(fā)起了一場名為“解放生產(chǎn)力，推動技術(shù)改革”的工業(yè)革命運(yùn)動，史稱第一次工業(yè)革命。在這場工業(yè)革命中，開創(chuàng)了以大機(jī)器生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè)的新模式，改變了社會生活的基本面貌，從此人們進(jìn)入了機(jī)器生產(chǎn)的時代。1851年，倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計展覽水晶宮博覽會。這座驚人的建筑是由英國園藝家JosephPaxton(1803-1865)約瑟夫·帕克斯頓設(shè)計的，第一次采用了玻璃和鐵架結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)的建筑格局，為現(xiàn)代設(shè)計建筑奠定了基礎(chǔ)。二、德國包豪斯的精神理念當(dāng)提及到現(xiàn)代設(shè)計，就離不開包豪斯。20世紀(jì)初，設(shè)計在

8、歐洲大陸蓬勃發(fā)展，其中最讓人印象深刻或影響深遠(yuǎn)的還是包豪斯。“包豪斯”一詞是最初是由格羅皮烏斯提出的，來自德語Hausbau，有房屋建筑的意思。這所在歷史上僅存在了14年的設(shè)計學(xué)院，竟然會影響整個現(xiàn)代設(shè)計史的發(fā)展。但是我們所談?wù)摰摹鞍浪埂保渌枷?、教育體系一直對世界產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，正如包豪斯宣言：“所有一切創(chuàng)造性活動的最終目標(biāo)都是建筑！因此，為建筑進(jìn)行裝飾曾是美術(shù)，乃至于藝術(shù)最高尚的功能。而現(xiàn)在，他們彼此之間選擇相互聯(lián)系靠攏，或許這是他們的生活方式，也是一種迫不得已的生存方式，能從這種境況里拯救它們的只有這一條路了。他提到，讓一切手工藝人自覺地進(jìn)行團(tuán)結(jié)合作，只有整體相互合作，相互交流，相互

9、融合，把設(shè)計與工藝相結(jié)合，才能創(chuàng)造美的最起點(diǎn)，他力求建立一個新組織，在那里技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，設(shè)計必須遵循自然的法則而進(jìn)行。傳統(tǒng)的手工匠人注重工藝技術(shù)，精湛嫻熟的技法能讓作品妙筆生輝，但是因受到知識審美的制約，他們大多數(shù)都只是從事作品的制作環(huán)節(jié)，難以富有創(chuàng)造新的產(chǎn)品。而設(shè)計師們大多都接受高等教育，對藝術(shù)和審美都有一定的認(rèn)識，并深入研究，因而在設(shè)計領(lǐng)域有著獨(dú)特的見解，倘若兩者相結(jié)合，既能有好的創(chuàng)意想法，又有技術(shù)的支持，這樣的結(jié)合正是包豪斯當(dāng)年所提出的精神理念。但是在后期發(fā)展中，包豪斯的“烏托邦”和“激進(jìn)”思想，在很多地區(qū)受到了許多歧義，中國也不例外。一般大眾理解的包豪斯，不管是關(guān)于它的過去還是現(xiàn)在

10、，多半有些誤區(qū)，甚至從歷史的角度看來，還有可能存在誤區(qū)。我們現(xiàn)今談?wù)摰氖窃?jīng)以建筑之意命名的“設(shè)計學(xué)院”，再后來發(fā)展成為教育理念和教學(xué)體系對后世的影響逐漸演變成為一種設(shè)計風(fēng)格和流派，歷史上稱為現(xiàn)代設(shè)計主義。我們談?wù)摰闹攸c(diǎn)仍舊是包豪斯當(dāng)年提出的設(shè)計與工藝相結(jié)合的整體設(shè)計理念，把設(shè)計師與工匠完美結(jié)合起來，既有傳統(tǒng)的文化韻味同時富有時代的精神，這正是中國現(xiàn)代設(shè)計需要關(guān)注的地方，也是需要不斷學(xué)習(xí)的地方。三、中國現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中的品牌信仰（一）關(guān)于中國的品牌信仰 “信仰”的含義很廣，是一種信任，也是一種情感的歸屬，沒有信仰的人是沒有目的和方向的。法苑珠林卷九四：“生無信仰心，恒被他笑具”。信仰，就是你的信任

11、所在。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，其GPD的增長速度和維系度仍然讓世界震驚，經(jīng)濟(jì)形勢似乎一片大好。各種商品琳琳滿目，品牌數(shù)目也迅速增長，然而幾十年過去了，我們能記住的品牌名稱又有多少個？有沒有像法國的香奈兒、LV？中國人什么都敢做，什么賺錢就做什么企業(yè)，從未想過要樹立品牌。所以，每三五年就是成千上萬的品牌倒閉，又有數(shù)以萬計的新品牌成立，國內(nèi)市場就是這樣反復(fù)地循環(huán)、再循環(huán)。我們在談?wù)撝袊钠放?，如果持否定觀點(diǎn)那是不成熟的表現(xiàn)，國內(nèi)的無品牌，倒不如說中國缺少一種特定的文化土壤，在這個沒有信仰和文化土壤的國家，沒人和你談品牌，談質(zhì)量，談未來。每個人都是活在當(dāng)下，只想著自己的今天，顧不上明天，更沒

12、心思為后代著想。所以當(dāng)你需要做一個實(shí)實(shí)在在，長長久久的品牌，其實(shí)是一件很難的事情。因為，在樹立品牌文化的土壤里，會有太多的不確定因素和變異扭曲的消費(fèi)情感，這不僅僅是社會意識形態(tài)的問題，還是實(shí)質(zhì)內(nèi)在的問題。（二）包豪斯所倡導(dǎo)的“設(shè)計”與“信仰” 再回過頭看看當(dāng)年的包豪斯提出的社會主張和設(shè)想，還是要說說這個“設(shè)計”和“信仰”之間的關(guān)系。設(shè)計可以改造社會的信仰，早在20世紀(jì)初期，德國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的“十月革命”，那時風(fēng)風(fēng)火火的社會主義思潮席卷歐洲大陸，同樣懷著一顆愛國之心的格羅培斯也對社會和國家持有一種個人的看法，面對這樣的形勢時，他重新審視了設(shè)計在社會中的功能。他指出：“我們時代主導(dǎo)精神，雖然還未具

13、有明確的形式，但是已經(jīng)能夠辨別出來了”。縱觀格羅皮烏斯的個人成長歷程來看，他是受到當(dāng)時國內(nèi)戰(zhàn)爭和俄國十月革命的影響，他認(rèn)為作為一個設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)具有良知。設(shè)計是為大眾而服務(wù)，為他人解決問題，同時提供需求，因此包豪斯也只是希望通過這樣的理念，使社會能通過設(shè)計達(dá)到一種平衡，企圖構(gòu)建一個新的社會環(huán)境。藝術(shù)和設(shè)計的相結(jié)合，企圖讓設(shè)計來改造民眾，改造社會，保持一種良好的社會品牌信仰，是一件多么令人驕傲的事情。四、中國當(dāng)代設(shè)計與新興時代產(chǎn)物相結(jié)合 進(jìn)入二十一世紀(jì)，科技發(fā)展日新月異，短短一年半載，高科技產(chǎn)品，新奇的產(chǎn)物不斷被制造出來，人的想象力和開拓能力無窮無盡。未來的社會將會是大工業(yè)社會和

14、信息互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)將成為溝通聯(lián)系的橋梁之一，使藝術(shù)家聯(lián)系更親密同時可以直接把藝術(shù)作品放在網(wǎng)絡(luò)傳播到世界各個地方。藝術(shù)將與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，而設(shè)計中的科技含量將大大提高。 過去的包豪斯順應(yīng)時代的潮流大機(jī)器生產(chǎn)的時代，從而使現(xiàn)代設(shè)計更容易、更廣泛傳播，節(jié)約了時間和原材料，同時更便捷地服務(wù)人的需求。同樣的提倡人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展、是人類共同遺產(chǎn)的設(shè)計方向之一，為人設(shè)計，綠色設(shè)計，以人為本，面向大眾是未來設(shè)計發(fā)展的重中之重。談到了新時代的產(chǎn)物，就不得不說最近熱火朝天的“3D打印技術(shù)”。3D打印（3D printing）技術(shù)又稱三維打印技術(shù)，是一種以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，通過可粘合材料，逐層打印，逐步構(gòu)造結(jié)構(gòu)

15、性物體的技術(shù)。是近些年來的新型技術(shù)，它無需機(jī)械加工或任何模具，從二維的平面能直接打印出三維的空間立體效果，在計算機(jī)模型中生成任何形狀的零件，大大地降低了產(chǎn)品制造的時間，節(jié)約原材料，縮短研制周期，提高生產(chǎn)率和降低生產(chǎn)成本，是新時代要求的產(chǎn)物，同時也是未來的設(shè)計潮流，未來的中國設(shè)計，將更多與這種新型的技術(shù)相結(jié)合。 人類孜孜不倦地追求藝術(shù)，追求美，這種美不僅僅是外表形式的美，更多的是內(nèi)在的、實(shí)實(shí)在在的美。隨著手工藝的復(fù)興，新手工藝將成為設(shè)計領(lǐng)域中不可或缺的一部分，設(shè)計與手工藝品性的結(jié)合，產(chǎn)品趨向于人性化、情感化，而不是以往現(xiàn)代設(shè)計中的理性主義、冰冷設(shè)計。每一個時代都有其特定時代的烙印，回顧過去德國包

16、豪斯的發(fā)展歷程，或多或少在中國也能找到相似的地方，至于為什么德國人能把設(shè)計做到頂峰極致，這就是后話了。五、社會整體設(shè)計觀念和設(shè)計的社會目的性（一）設(shè)計觀念對社會的影響我們所談及到的設(shè)計觀念是在個人的構(gòu)思中，通過自己的想法，不斷修正，從而確立主題以及主導(dǎo)思想，并賦予整個作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。在筆者看來，這種設(shè)計觀主要來源于對生活的留意和感悟，從身邊小事出發(fā)，以小見大。對于優(yōu)秀的設(shè)計理念和想法尤為重要，它會指引你尋找更好的方式去改造現(xiàn)有的生活方式，它不僅是表現(xiàn)在作品的個性化、專業(yè)化，更重要的是它與眾不同，別與它物的一種體現(xiàn)。毫不夸張地說，社會整體的設(shè)計觀可以推動社會的發(fā)展，服務(wù)社會的需求，為大眾

17、服務(wù)，創(chuàng)造一種社會需要的核心價值。設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為，設(shè)計要具有形式美、變化多、實(shí)用性強(qiáng)，否則設(shè)計將不能稱之為設(shè)計。眾所周知，德國包豪斯當(dāng)年建立的時候曾提出了三個核心觀點(diǎn)：其一，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)與技術(shù)相結(jié)合，把設(shè)計與藝術(shù)相統(tǒng)一。其二，設(shè)計的目的不再是過去的產(chǎn)品，而是人的本身，人的需求。其三，設(shè)計必須遵循自然法則和與客觀規(guī)律來進(jìn)行。以上三個觀點(diǎn)是包豪斯建立初期所倡導(dǎo)的理念，其對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了一定的積極作用，推動了社會現(xiàn)代化進(jìn)程，使機(jī)器大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，生活節(jié)奏加快，人們的生活也一步一步發(fā)生了改變。從此現(xiàn)代主義便烙上了“快節(jié)奏”、“理性”、“便捷”的印號。（二）德國包豪斯與中

18、國“包豪斯”存在的差異 德意志制造同盟建立初期，年輕時的格羅佩斯曾在那里工作學(xué)習(xí)，他以極其認(rèn)真的態(tài)度致力于藝術(shù)和工業(yè)化社會之間的關(guān)系。包豪斯當(dāng)初的設(shè)想藍(lán)圖，就是要把美術(shù)家和藝術(shù)家從分崩離析的社會意識形態(tài)中抽取出來，因此在包豪斯的教學(xué)體系中我們能看到工人、技術(shù)工和造型師、藝術(shù)家之間的交流和融合，所有的設(shè)計、手工藝、建筑、繪畫等一切都納入了包豪斯的教育之中，企圖建立一個設(shè)計教育王國，向綜合性的設(shè)計學(xué)院邁進(jìn)。而中國恰恰與此相反，這難道就是所提倡的德國包豪斯嗎？自從改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化百花齊放，人們的物質(zhì)生活條件大大改善，由此設(shè)計走進(jìn)了普通百姓家庭，關(guān)于設(shè)計，中國人有著與德國人一致的觀點(diǎn)

19、，但是做法卻是截然不同。第一，在中國傳統(tǒng)的手工工匠仍是普通底層，他們大多都身懷絕技，技藝高超，以非同尋常的手工制造贏得尊重，但是江河日下的老一輩大多面臨后續(xù)無人繼承絕活工藝的尷尬局面，像這種傳統(tǒng)工藝如何在新時代里繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，恐怕是年輕一代人的思考和反思。第二，中國當(dāng)代設(shè)計觀略顯浮躁，大多數(shù)年輕設(shè)計師都只停留在追求經(jīng)濟(jì)效益，自身的商業(yè)味道過于濃重，如今的中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為了追求更高的利益，根本不尊重設(shè)計，也沒有很好地考慮未來。第三，新一代年輕設(shè)計師缺乏實(shí)踐性和技術(shù)性。對于他們更多的是在辦公室里操作著電腦軟件，嫻熟得處理圖片，倘若這是所謂的設(shè)計師，那么人人都可以是設(shè)計師了。中國“包豪斯”的現(xiàn)狀就是這種設(shè)計與手工藝脫節(jié)，觀念與實(shí)踐脫節(jié)，這種局面不是近些年才存在，自從國人引進(jìn)了包豪斯的教學(xué)理念和精神，在實(shí)踐教學(xué)過程中慢慢演變出來，但是中國“包豪斯”與德國包豪斯在理念上存在的最大偏差，學(xué)習(xí)人家的只是表層，并沒有深入學(xué)習(xí)到精髓，同樣在國人拼命追求物質(zhì)化生活的今天，在沒有正確的社會價值觀、設(shè)計觀的指引下若想改變這一尷尬的局面，或許還需要至少三五十年的時間，這就要看我們這一代和下一代人設(shè)計師們的共同努力了?？偨Y(jié)“設(shè)計”一詞早已走進(jìn)普通大眾的視野，對比德國的包豪斯與中國的“包豪斯”，仍然存