發(fā)展社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)2016

1、發(fā)展社會(huì)學(xué)內(nèi)容要點(diǎn)名詞解釋1、社會(huì)發(fā)展：從其內(nèi)在特征看，社會(huì)發(fā)展是一種社會(huì)動(dòng)態(tài)過(guò)程，既是一種從落后走向先進(jìn)的社會(huì)過(guò)程，又是一種從低走向高級(jí)的社會(huì)過(guò)程。從其外顯范圍看，一是相對(duì)于自然環(huán)境的社會(huì)發(fā)展。二是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展。三是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會(huì)發(fā)展。（p3-4頁(yè)）2、無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)：無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)表明，社會(huì)現(xiàn)代化與其說(shuō)是一個(gè)只涉及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)既包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又涉及非經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展變化的社會(huì)問(wèn)題。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展將社會(huì)因素代價(jià)作為前提，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)終將受到其它非經(jīng)濟(jì)因素制約而出現(xiàn)困難局面甚至陷于停滯。3、協(xié)調(diào)發(fā)展：所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域在相互開(kāi)放的

2、條件下，相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。這種模式要求在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中某一領(lǐng)域的發(fā)展不以犧牲其他領(lǐng)域的發(fā)展和給其他領(lǐng)域造成困難為前提。4、早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化：早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家以英國(guó)、法國(guó)等西歐國(guó)家和美國(guó)為代表。特點(diǎn)是（1）開(kāi)始現(xiàn)代化的時(shí)間比較早（2）現(xiàn)代化具有明顯的內(nèi)生性。5、遲發(fā)外生型現(xiàn)代化：遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，以俄羅斯、德國(guó)、日本、中國(guó)等國(guó)家為代表。特點(diǎn)是（1）現(xiàn)代化起步較晚（2）現(xiàn)代化的最初動(dòng)因和最初的現(xiàn)代化因素是來(lái)自于外部的刺激與挑戰(zhàn)（3）這些國(guó)家開(kāi)始現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)，其內(nèi)部現(xiàn)代化因素或遠(yuǎn)未成熟，或根本缺失。6、遲發(fā)展效應(yīng)p13遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與

3、早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，這就是所謂的遲發(fā)展效應(yīng)。7、依附理論：依附理論主要由普雷維什和弗蘭克等人提出的，其實(shí)質(zhì)在于，在不平等的世界分工和貿(mào)易格局中，拉美等第三世界不發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)和政治等方面存在依附關(guān)系。8、世界體系理論：世界體系理論是由社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦于上世紀(jì)70年代提出的社會(huì)發(fā)展理論。該理論以世界體系為基本分析單位，從“核心-半邊陲-邊陲”三元結(jié)構(gòu)和世界勞動(dòng)分工等角度來(lái)綜合分析世界體系的歷史演變。9、城市化：城市化是指人口向城市或城鎮(zhèn)集中的過(guò)程，具體表現(xiàn)為城市數(shù)量的增加，

4、城市規(guī)模的擴(kuò)大，以及城市人口在總?cè)丝谥兴急戎氐脑龃蟆?0、市民社會(huì)：市民社會(huì)是指一個(gè)民族國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國(guó)家”和“個(gè)人”之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的制度化的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。11、理性化：理性化就是指用理性作為一切個(gè)人、社會(huì)行動(dòng)以及政治權(quán)利正當(dāng)性和合理性的根據(jù)的過(guò)程。大體上理性化的內(nèi)容包括世界的理智化、人的個(gè)體化、社會(huì)生活的計(jì)算化和法律的權(quán)威化的方面。12、社會(huì)轉(zhuǎn)型期：社會(huì)轉(zhuǎn)型期主要是指中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)類(lèi)型轉(zhuǎn)變的特殊時(shí)期。同時(shí)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制和社會(huì)形態(tài)的多重變遷過(guò)程。13、基尼系數(shù)：基尼系數(shù)是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼在洛倫茲曲線(xiàn)圖的基礎(chǔ)上

5、建立的測(cè)量分配不平等程度的指標(biāo)?；嵯禂?shù)是個(gè)從0到1之間的數(shù)值，基尼系數(shù)為0表示絕對(duì)平等，即收入完全平均分配，每個(gè)人獲得完全相等的份額；基尼系數(shù)為1表示絕對(duì)不平等，即財(cái)富全部收入集中于一人，其他人沒(méi)有任何所得。14、恩格爾系數(shù)：恩格爾系數(shù)由德國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩格爾提出的，是指食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重。認(rèn)為一個(gè)家庭收入越少，家庭收入中用來(lái)購(gòu)買(mǎi)食物的支出所占的比例就越大，隨著家庭收入的增加，家庭收入中用來(lái)購(gòu)買(mǎi)食物的支出比例則會(huì)下降。15、發(fā)展社會(huì)學(xué)：發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究重點(diǎn)既不是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程，也不是關(guān)于歐美社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，而是關(guān)于發(fā)展中國(guó)家如何擺脫貧困及如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展。發(fā)

6、展社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為，導(dǎo)致一些發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)遭遇挫折和失敗的重要原因之一在于它們錯(cuò)誤地實(shí)施了以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的發(fā)展戰(zhàn)略一一重視經(jīng)濟(jì)因素而忽視社會(huì)因素。16、社會(huì)分層：社會(huì)分層是指依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程與現(xiàn)象。17、社會(huì)流動(dòng)：、所謂社會(huì)流動(dòng)是指社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系的空間中由某個(gè)社會(huì)位置向其他社會(huì)位置的移動(dòng)，它既表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)地位的變更，也表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的改變。18、現(xiàn)代化：就是世界范圍內(nèi)的，以工業(yè)化為發(fā)端的、以一個(gè)民族實(shí)體為載體的整個(gè)社會(huì)的變革，其結(jié)果是現(xiàn)代社會(huì)。19、防御型現(xiàn)代化：防御型現(xiàn)代化主要由

7、羅榮渠等人提出的，主要指落后國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中因面臨先進(jìn)國(guó)家的挑戰(zhàn)，為了維護(hù)自己的生存，被迫加強(qiáng)自身防御而發(fā)動(dòng)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。20、機(jī)械團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)是在不發(fā)達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，它建立在社會(huì)中個(gè)人之間的相似性和同質(zhì)性的基礎(chǔ)上。在這樣的社會(huì)里，人與人之間的差異甚小，不僅在物質(zhì)活動(dòng)領(lǐng)域，而且在精神活動(dòng)領(lǐng)域，都呈現(xiàn)出高度的一致性；個(gè)人的行動(dòng)總是自發(fā)的、不假思索的和集體的，表現(xiàn)為對(duì)集體的絕對(duì)服從，相互依賴(lài)程度低，社會(huì)紐帶松弛，人們依靠高度的同質(zhì)性結(jié)合在一起。21、有機(jī)團(tuán)結(jié)：有機(jī)團(tuán)結(jié)是現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)的整合方式。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)就像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個(gè)人都按照社會(huì)的分工執(zhí)行著某種專(zhuān)門(mén)的職能，

8、社會(huì)分工使得人與人之間的差異越來(lái)越明顯，人與人之間、群體與群體之間越來(lái)越以異質(zhì)性為特征。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，社會(huì)分工變得錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)的各項(xiàng)基本任務(wù)都要以各種曲折的方式由人們共同來(lái)完成，最終結(jié)果是人們之間的相互依賴(lài)性日益增加。22、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論由德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克提出，指隨著現(xiàn)代化的逐步深入，社會(huì)進(jìn)步的陰暗面和副作用逐漸彰顯，并取得社會(huì)和政治的支配權(quán)。整個(gè)人類(lèi)社會(huì)世界面臨著威脅其生存的由社會(huì)所制造的風(fēng)險(xiǎn)。如工業(yè)的自我危害及工業(yè)對(duì)自然的毀滅性的破壞。23、單位制社會(huì)：是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形式的一種代表性理論概括。主要內(nèi)容包括（1）特殊的“國(guó)家-單位-個(gè)人”縱向連接控制機(jī)制；（2）單

9、位組織體制的高度合一性；（3）終生就業(yè)與包攬型單位福利保障制度（4）基于單位組織的自我封閉特性而形成具有濃厚倫理色彩的熟人社會(huì)。24、溫州模式：溫州模式是指中國(guó)改革開(kāi)放之后在浙南溫州地區(qū)逐漸形成的“小商品大市場(chǎng)”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。主要特征包括生產(chǎn)規(guī)模小、技術(shù)含量和運(yùn)輸成本低的小商品和遍布全國(guó)的市場(chǎng)銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)；高度專(zhuān)業(yè)化的分工協(xié)作；走向全國(guó)走向世界。25、蘇南模式：蘇南模式是由費(fèi)孝通在上世紀(jì)八十年代提出來(lái)的，主要是指以蘇州、無(wú)錫、常州等地區(qū)通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化發(fā)展的方式。其主要特征是：農(nóng)民依靠自己的力量發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的所有制結(jié)構(gòu)以集體經(jīng)濟(jì)為主；鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府主導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。26、內(nèi)

10、卷化：美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茨在農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化一書(shū)中提出的，主要是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。27、傳統(tǒng)現(xiàn)代性假設(shè)：傳統(tǒng)現(xiàn)代化假定在現(xiàn)代歐洲發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性文化方案和基本制度格局，最終將為所有正在現(xiàn)代化的社會(huì)及現(xiàn)代社會(huì)照單全收，隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張，必將在全世界流行開(kāi)來(lái)而獲得一種“普世性”。28、漸進(jìn)式改革：是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放道路的一種理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。是在工業(yè)化和堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的市場(chǎng)化改革，強(qiáng)調(diào)利用已有的組織資源推進(jìn)改革，在基本不觸動(dòng)既得利益格局的前提下實(shí)行增量改革。29、韋伯命題：韋伯認(rèn)為近代資本主義社會(huì)是因?yàn)槟撤N

11、獨(dú)特的文化原因而產(chǎn)生于西方世界，在西方社會(huì)之外的其他國(guó)家和文化領(lǐng)域則絕無(wú)產(chǎn)生的可能。主要指新教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)方式之間的“選擇親和性”。30、拉美困境：經(jīng)過(guò)50年代的短暫的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之后，拉美諸國(guó)卻很快陷入發(fā)展停滯狀態(tài)。首先是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)問(wèn)題：對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，對(duì)外則表現(xiàn)為嚴(yán)重的債務(wù)危機(jī)。其次是有限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也未能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。31、線(xiàn)性發(fā)展觀：以馬克思為代表的哲學(xué)和歷史學(xué)界關(guān)于社會(huì)發(fā)歷程的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征在于前進(jìn)性和上升性，而且呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的線(xiàn)性發(fā)展規(guī)律，其中任一環(huán)節(jié)不可或缺。32、萊茵模式：是對(duì)于歐洲萊茵河流域德法等國(guó)市場(chǎng)化道路的理論概括。與

12、英美模式不同，其市場(chǎng)化模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家過(guò)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與管理。堅(jiān)持以社會(huì)公平的理念為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)商業(yè)機(jī)構(gòu)在獲取自身利益最大化的過(guò)程中，維護(hù)歷史、文化和傳統(tǒng)，履行“以人為本”的價(jià)值觀。33、盎格魯-撒克遜模式：是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以個(gè)人主義和自由主義為基本理論依托，尤其突出自由競(jìng)爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力市場(chǎng)的流動(dòng)性。該模式隨著英國(guó)“撒切爾主義”和美國(guó)的“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”而更趨強(qiáng)化。在經(jīng)濟(jì)上其主張削減賦稅、自由競(jìng)爭(zhēng)、放松管制、私有化和鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的積聚。34、東亞模式：東亞模式是對(duì)于戰(zhàn)后東亞國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式的總結(jié)。主要包括出口導(dǎo)向型的工業(yè)化戰(zhàn)略以及共同的儒家文化等對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，特別強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力政府在于本地區(qū)發(fā)

13、展中的核心作用。35、單位制社會(huì)：是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形式的一種代表性理論概括。主要內(nèi)容包括（1）特殊的“國(guó)家-單位-個(gè)人”縱向連接控制機(jī)制；（2）單位組織體制的高度合一性；（3）終生就業(yè)與包攬型單位福利保障制度（4）基于單位組織的自我封閉特性而形成具有濃厚倫理色彩的熟人社會(huì)。36、西方中心主義：西方中心主義又稱(chēng)為西方文化中心主義，它指的是西方社會(huì)和國(guó)家對(duì)西方世界之外國(guó)家的偏見(jiàn)態(tài)度和敵對(duì)心理。具有西方中心主義的人的特點(diǎn)和傾向是將整個(gè)人類(lèi)社會(huì)按照文化和制度劃分成各種各樣的類(lèi)別，只認(rèn)同其中的一種或多種文化，同時(shí)將其它文化視為“對(duì)立認(rèn)同”。簡(jiǎn)答：1、早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化及其特點(diǎn)？p11(1)發(fā)展條件

14、的優(yōu)越性。殖民擴(kuò)張給宗主國(guó)帶來(lái)諸多利益(2)發(fā)展動(dòng)力的內(nèi)源性。以英國(guó)為例(3)發(fā)展進(jìn)程的漸進(jìn)性。國(guó)家社會(huì)機(jī)體內(nèi)部產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代化變化的某些新趨勢(shì)、無(wú)外來(lái)壓力的刺激和干擾。推進(jìn)方式：“自下而上”2、遲發(fā)外生型現(xiàn)代化及其特點(diǎn)？p12(1)發(fā)展條件的劣質(zhì)性。被殖民和被奴役的痛苦歷史(2)發(fā)展動(dòng)力的外緣性。以俄國(guó)、日本為例。(3)發(fā)展進(jìn)程的跳躍性。強(qiáng)行啟動(dòng)的現(xiàn)代化、短時(shí)間里兼顧許多問(wèn)題。推進(jìn)方式：“自上而下”3、劉易斯模式1954年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯提出著名的“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論”。其理論框架如下：在欠發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化時(shí)期，存在著兩個(gè)互相獨(dú)立又彼此聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)部門(mén)，一個(gè)是市場(chǎng)導(dǎo)向和技術(shù)先進(jìn)的城市現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部

15、門(mén)，另一個(gè)是以技術(shù)落后和自給自足的農(nóng)業(yè)部門(mén)為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門(mén)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的勞動(dòng)力大量過(guò)剩，一般以隱蔽性失業(yè)形式存在著，可以為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門(mén)的擴(kuò)張?zhí)峁┰丛床粩嗟膭趧?dòng)力供應(yīng)。隨著勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大，越來(lái)越多的過(guò)剩勞動(dòng)力資源得到充分利用，并迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，欠發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化時(shí)期資本嚴(yán)重短缺的局面就逐漸得到緩解，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)入良性循環(huán)。一旦傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的全部過(guò)剩勞動(dòng)力資源被城市現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門(mén)吸納完畢，勞動(dòng)力無(wú)限供給的條件便不復(fù)存在，城市產(chǎn)業(yè)部門(mén)的工人的實(shí)際工資就會(huì)快速上升，投資者把眼光轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)資本密集型產(chǎn)業(yè)和技術(shù)。劉易斯模式有三個(gè)假設(shè)前提：其一，在不發(fā)達(dá)國(guó)家存在兩個(gè)部門(mén)；其二，勞動(dòng)力的無(wú)限供給，其三，工

16、資水平不變。4、簡(jiǎn)述社會(huì)發(fā)展模式的歷史演進(jìn)？p18(1)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代，這種社會(huì)發(fā)展模式實(shí)質(zhì)上將社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速增長(zhǎng)，社會(huì)其它方面就會(huì)自然而然地得到發(fā)展。(2)綜合發(fā)展模式。以佩魯“新發(fā)展觀”為代表，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技和人的全面、綜合、整體的發(fā)展。(3)協(xié)調(diào)發(fā)展模式。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展是指社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域在相互開(kāi)放的條件下，相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程，要求某一領(lǐng)域的發(fā)展以不犧牲其他領(lǐng)域的發(fā)展為前提。5、簡(jiǎn)述陸學(xué)藝對(duì)于中國(guó)社會(huì)“十大階層”的劃分？陸學(xué)藝在2004年出版的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)一

17、書(shū)中將中國(guó)社會(huì)劃分為十大階層，十大階層具體包括：國(guó)家與社會(huì)管理階層、經(jīng)理階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶(hù)階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城市無(wú)業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)階層。6、依附理論的突破與局限？(1)依附理論的突破：四點(diǎn)p46(2)依附理論的局限：a機(jī)械的外因決定論、b先驗(yàn)色彩的宿命論、c過(guò)分專(zhuān)注于資本主義發(fā)展過(guò)程、d過(guò)于偏激，帶有濃厚政治色彩、e發(fā)展方案過(guò)于籠統(tǒng)缺乏操作性。(p47)7、依附理論相對(duì)于現(xiàn)代化理論的突破？(1)現(xiàn)代化理論是從歷時(shí)性角度研究社會(huì)發(fā)展，而依附理論是以共識(shí)性視角考察社會(huì)發(fā)展的。(2)現(xiàn)代化理論是從抽象理論模型出發(fā)研究社

18、會(huì)發(fā)展的，而依附理論是從真實(shí)歷史進(jìn)程角度進(jìn)行研究。(3)現(xiàn)代化理論認(rèn)為世界各國(guó)發(fā)展將會(huì)沿著同一條方向同一條軌跡，依附理論則認(rèn)為世界各國(guó)將走向不同發(fā)展道路和不同發(fā)展軌跡。(4)現(xiàn)代化理論主要強(qiáng)調(diào)外因?qū)?guó)家發(fā)展的正面作用，而依附理論則強(qiáng)調(diào)對(duì)于國(guó)家發(fā)展的負(fù)面作用。8、世界體系理論內(nèi)容(1)世界體系的含義與分類(lèi)。沃勒斯坦認(rèn)為世界上曾出現(xiàn)過(guò)兩種社會(huì)體系，即小型體系和世界體系。小型體系亦可稱(chēng)之為部落社會(huì)。而世界體系又可以細(xì)分為兩類(lèi)，即帝國(guó)體系和全球經(jīng)濟(jì)體系。全球經(jīng)濟(jì)體系是沃勒斯坦關(guān)注的焦點(diǎn)，可以再分為兩類(lèi)，即以歐洲為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系和其它世界經(jīng)濟(jì)體系?，F(xiàn)存唯一的世界體系是以歐洲為軸心的世界經(jīng)濟(jì)體系。(p

19、48)(2)世界體系的結(jié)構(gòu)與機(jī)制。世界經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)的成員國(guó)可劃分為三個(gè)等級(jí)：核心國(guó)家國(guó)力最強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平最高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以重工業(yè)為主；邊陲國(guó)家國(guó)力最弱，生產(chǎn)技術(shù)水平最低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)礦業(yè)為主；半邊陲國(guó)家的國(guó)力和生產(chǎn)技術(shù)水平介于二者之間，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)為主。(p50)9、世界體系論與依附理論的區(qū)別(p53)(1)創(chuàng)始者不同。世界體系理論主要是沃勒斯坦的個(gè)人成果，依附理論是拉美學(xué)者的集體成果。(2)分析單位不同。世界體系理論的分析單位是整個(gè)世界體系，依附理論的分析單位是國(guó)家。(3)分析維度不同。世界體系理論的分析單位是三維的，即核心、半邊陲與邊陲；依附理論的分析單位是二維的，即核心與邊陲。(

20、4)理論建構(gòu)的互動(dòng)模式不同。世界體系理論是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，依附理論是一個(gè)相對(duì)封閉的靜態(tài)格局。(5)政治目標(biāo)不同。世界體系理論的政治目標(biāo)是建立一個(gè)公平合理、民主自由的新世界體系，而依附理論的政治目標(biāo)是幫助落后國(guó)家擺脫低度發(fā)展的困境。10、簡(jiǎn)述可持續(xù)發(fā)展的概念及其內(nèi)容？可持續(xù)發(fā)展是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式反思的結(jié)果，具體是指發(fā)展既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿(mǎn)足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：(1)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須與其外部的自然環(huán)境相和諧，不能超越自然環(huán)境和資源的承載能力。(2)強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在謀求生存和發(fā)

21、展的過(guò)程中要正確處理好代際公平問(wèn)題，認(rèn)為當(dāng)代人與后代人的機(jī)會(huì)是平等的，當(dāng)代人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展應(yīng)以不損害后代人滿(mǎn)足其需要的能力。(3)強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平的觀念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人內(nèi)部在發(fā)展機(jī)會(huì)，享受發(fā)展成果上的平等權(quán)利，甚至將貧困弱勢(shì)人口的需要放在優(yōu)先考慮的地位。論述題：1、請(qǐng)結(jié)合遲發(fā)展國(guó)家的相關(guān)史實(shí)論述遲發(fā)展效應(yīng)(p13)(1)遲發(fā)外生型的國(guó)家和社會(huì)因其現(xiàn)代化的起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，這就是所謂的遲發(fā)展效應(yīng)。它具有客觀性、綜合性、相對(duì)性三個(gè)特征。遲發(fā)展效應(yīng)有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)之分。(2)優(yōu)勢(shì)在于：a

22、.發(fā)展動(dòng)力容易形成；遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家有利于借鑒早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與示范效應(yīng)，有利于本國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動(dòng)和進(jìn)行。b.發(fā)展資源可以采借；遲發(fā)晚生型現(xiàn)代化國(guó)家可以直接借鑒和采用其他國(guó)家發(fā)展的資源，從而大大減少了時(shí)間成本和試錯(cuò)成本。c.發(fā)展道路可以選擇。由于遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家現(xiàn)代化起步較晚，所以可以借鑒其他國(guó)家發(fā)展模式和發(fā)展道路，從而可以探索和選擇具有本國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。(3)劣勢(shì)在于：a、容易形成依附性經(jīng)濟(jì)，由于遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家起步較晚，故而在由早發(fā)展國(guó)家所安排的國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工體系中處于不利地位，同時(shí)很難擺脫對(duì)早發(fā)展國(guó)家嚴(yán)重的資金和技術(shù)依賴(lài)。b、容易形成依附性政治。遲發(fā)外生

23、型現(xiàn)代化國(guó)家國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治階級(jí)容易和國(guó)外的統(tǒng)計(jì)階級(jí)形成利益聯(lián)合體，從而對(duì)國(guó)外統(tǒng)治階級(jí)形成依附性政治。c、容易形成依附性文化。由于早發(fā)展國(guó)家完成現(xiàn)代化時(shí)間較早，已經(jīng)形成了以發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化，這種先進(jìn)文化在后發(fā)展國(guó)家的傳統(tǒng)文化進(jìn)行無(wú)孔不入的滲透。2、結(jié)合實(shí)例論述世界體系論的創(chuàng)新與不足(p52)(一)世界體系論的創(chuàng)新(1)世界體系理論突破了以國(guó)家為主要分析單位的研究方法。將世界視為一個(gè)有機(jī)整體，拓寬了社會(huì)發(fā)展研究的視野。(2)世界體系理論克服了依附理論中宿命論的缺陷。在核心與邊陲之間引入了半邊陲的概念，并指出現(xiàn)存世界資本主義體系存在著周期性規(guī)律，各國(guó)地位是不斷發(fā)生改變的。(二)世界

24、體系論的不足(1)概念上的問(wèn)題。概念混淆是世界體系理論的一個(gè)重要盲點(diǎn)。(2)結(jié)構(gòu)決定論。世界體系理論認(rèn)為世界各國(guó)所處的層級(jí)地位直接決定各國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨勢(shì)。3、如何認(rèn)識(shí)依附理論與世界體系理論的區(qū)別與聯(lián)系？世界體系理論是20世紀(jì)70年代沃勒斯坦提出的目的在于彌補(bǔ)現(xiàn)代化理論和依附理論的不足。而依附理論是在20世紀(jì)六七十年代主要由拉美國(guó)家的學(xué)者所提出的一種發(fā)展理論，其理論來(lái)源是“新馬克思主義”和拉美國(guó)家社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐總結(jié)。聯(lián)系：1、都強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的分析，兩種理論都以國(guó)家及以上層面的整體作為分析對(duì)象。2、兩種理論都將分析的視角置于資本主義時(shí)代的不同類(lèi)型和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的國(guó)家。3、這兩種理論都

25、認(rèn)為目前的發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的巨大差距是整體的國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工體系造成的。區(qū)別：其一，兩種理論的創(chuàng)始者不同。世界體系理論主要是沃勒斯坦的個(gè)人成果，而依附理論是一批拉美學(xué)者的集體成果；其二，兩種理論的分析單位不同。世界體系理論的分析單位是整個(gè)世界體系，而依附理論的分析單位是國(guó)家；其三，兩種理論的分析維度不同。世界體系理論的分析單位是三維的，即核心、半邊陲、邊陲，而依附理論的分析單位是二維的，即核心與邊陲；其四，兩種理論建構(gòu)的互動(dòng)模式不同。世界體系理論建構(gòu)的互動(dòng)模式即世界體系是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，依附理論建構(gòu)的互動(dòng)模式即核心與邊陲的相互關(guān)系是一種相對(duì)封閉的靜態(tài)格局；其五，兩種理論的政治目標(biāo)不同。

26、世界體系論的政治目標(biāo)是通過(guò)改變現(xiàn)存的不平等國(guó)際關(guān)系，建立一個(gè)公平合理、民主自由的新世界體系；依附理論的政治目標(biāo)是落后國(guó)家通過(guò)其國(guó)內(nèi)體制改革和改變它們與發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系來(lái)擺脫它們低度發(fā)展的困境。4、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征？(1)社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)容的特殊性，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特色。(2)社會(huì)轉(zhuǎn)型動(dòng)力的特殊性，政府力量與市場(chǎng)力量有機(jī)結(jié)合成為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊動(dòng)力。(3)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的特殊性，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型既遵從社會(huì)轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律，又獨(dú)具特色，實(shí)際中轉(zhuǎn)型同時(shí)發(fā)生并相互交錯(cuò)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。5、試評(píng)價(jià)現(xiàn)代化理論？請(qǐng)結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行論述。(一)可取之處包括四個(gè)方面：現(xiàn)代化理論注重社

27、會(huì)發(fā)展的整體性；現(xiàn)代化理論注重社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性；現(xiàn)代化理論注重社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部原因；現(xiàn)代化理論注重社會(huì)發(fā)展的主體。(二)不足之處也包括四個(gè)方面現(xiàn)代化理論忽視了文化的多樣性和相對(duì)性；現(xiàn)代化理論忽視了社會(huì)發(fā)展的特殊性；現(xiàn)代化理論片面地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立；現(xiàn)代化理論忽視了外部因素的負(fù)面影響。注意：簡(jiǎn)答與論述弁無(wú)嚴(yán)格區(qū)分，簡(jiǎn)答內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，并結(jié)合實(shí)例，即為論述。材料題。1、在宗教社會(huì)學(xué)論文集“引言”中，韋伯明確提出了一個(gè)他畢生關(guān)切的根本問(wèn)題：“一個(gè)現(xiàn)代歐洲文化世界的兒子，在處理普遍歷史問(wèn)題(UniversalgeschichtlicheProbleme)時(shí)，總不免會(huì)合乎情理地問(wèn)：究竟哪些情勢(shì)一起作

28、用，導(dǎo)致了那些在西方，并且僅僅在西方這里，才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象一一而這些現(xiàn)象，至少我們通常都以為，它們的發(fā)展具有普遍的意義和效力？"(Weber,1920a:1;韋伯，1987:4)請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)上述材料進(jìn)行分析。答：(1)材料主要提出的理念是韋伯命題。韋伯認(rèn)為近代資本主義社會(huì)是因?yàn)槟撤N獨(dú)特的文化原因而產(chǎn)生于西方世界，在西方社會(huì)之外的其他國(guó)家和文化領(lǐng)域則絕無(wú)產(chǎn)生的可能。主要指新教倫理與資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的“選擇親和性”。(2)“韋伯命題”新教倫理在無(wú)意中創(chuàng)造出強(qiáng)有力的“資本主義精神”“新教倫理命題”的意義，是尋找并從發(fā)生學(xué)上論述西方理性主義及近代西方文明形態(tài)的獨(dú)特性。(3)在中國(guó)的

29、宗教一書(shū)中，韋伯著意將中國(guó)與西歐對(duì)比，指出三種差異。第一，中國(guó)是一個(gè)普世的帝國(guó)，而西歐則有多國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。第二，中國(guó)是由文官制度統(tǒng)治的社會(huì)，而西歐則有以城市為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系。第三，他說(shuō)中國(guó)有入世的理念，而西歐則有苦修的宗教。2、“我們是見(jiàn)證人一一作為主體和客體一一是發(fā)生于現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的一種斷裂的見(jiàn)證人?，F(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會(huì)的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式一一(工業(yè)的)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。,占據(jù)中心舞臺(tái)的是現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)和后果，它們表現(xiàn)為對(duì)植物、動(dòng)物和人類(lèi)生命不可抗拒的威脅,它們不再局限于特定的地區(qū)或團(tuán)體，而是呈現(xiàn)出一種全球化的趨勢(shì)，這種全球化跨越了生產(chǎn)和再生產(chǎn)，跨越了國(guó)家界限，成為非階級(jí)化的全球性危險(xiǎn)?！闭?qǐng)根據(jù)上述給定材料，并根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行論述。答：文字出自德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。貝克所說(shuō)的風(fēng)險(xiǎn)，指稱(chēng)的是完全逃離人類(lèi)感知能力的放射性，空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期的和長(zhǎng)期的對(duì)植物、動(dòng)物和人的影響。它們引致系統(tǒng)的、常常是不可逆的傷害，而且這些傷害一般是不可見(jiàn)的。風(fēng)險(xiǎn)概念是