略論大歷詩僧的詩歌創(chuàng)作及與文人的交往

1、略論大歷詩僧的詩歌創(chuàng)作及與文人的交往    _hasgo122 【內容提要】大歷高僧多出于江左，其中長于詩文者頗多，與文人交往也極為密切。充分了解大歷詩僧的詩歌創(chuàng)作及與文人的交往，對于研究大歷詩歌具有重要意義。  【關鍵詞】 大歷詩歌 佛學造詣 文人交往   大歷是一個詩僧眾多而且文學史上產生了重要影響的時期。大歷時期的詩僧多出于江左，誠如劉禹錫澈上人文集序所云：“世之言詩僧，多出江左。靈一導其源，護國襲之；清江揚其波，法振沿之。獨吳興晝公，能備眾體。晝公后，澈公承之?！?大歷高僧長于詩文者頗多，堪稱一時之風氣，似乎這已成為他們顯名的

2、重要條件。如皎然唐蘇州開元寺律和尚墳銘并序云：“(辯秀)門人道亮，道該、清會，亮以毗尼繼其行，會以才學儔其賢，該以詞華蹤其美?！?全唐文卷九百十八)法慎傳載：“以文字度人，故工于翰墨；以法皆佛法，故兼采儒流。”(宋高僧傳卷十四)又如玄晏，因詩詠而得到劉長卿的賞識。玄晏傳載：“聞律藏有一時外學之說，或賦詩一章，運思標拔，孤游境外。彭城劉長卿名重五言，大嗟賞之。由是風云草木，每有賦詠，輒為工文者之所吟諷也?！?宋高僧傳卷二十九)道虔也是一位以文義得到當時文士贊賞的詩僧。任華送道虔上人歸會稽覲省便游天臺山序云：“上人緇侶之澄肇，詞場之沈謝鏡湖秋水，當見色空；稽山片云，能引詩興?！?全唐文卷三七六)李

3、嘉祐和戴叔倫均有與道虔酬答之作。李嘉祐題道虔上人竹房云：“詩思禪心共竹閑，任他流水向人間”(6·1899)（即全唐詩第6冊，2168頁，后不另注）。戴叔倫送道虔上人游方云：“律儀通外學，詩思入禪關”(9·3082)，顯然他也是一位頗受重視的詩僧。 當時文士與高僧交往，也每每看重他們的文才。如韋應物夜偶詩客操公作：“多謝非玄度，聊將詩興同”(6·1899)，李嘉祐送弘志上人歸湖州：“詩從宿世悟，法為本師傳”(6·2150)，李益送賈校書東歸寄振上人：“為向東州故人道，江淹已擬惠休詩”(9·3219)，韓翃題龍興寺澹師房：“雙林彼上人，詩興轉相親”

4、(8·2738)等，都是對這些高僧文才的贊美。 道標也是當時著名的詩僧。任華送標和尚歸南樂便赴上都序云：“南岳有大比丘，其名曰道標。性聰惠穎悟，通于禪門，精于律儀，善于說法，該于儒術。是以禪師伯之，律師仰之，儒流服之。”(全唐文卷三七六)宋高僧傳卷十五道標傳載：“永泰初受具品于靈光寺顗律師。登以護戒嚴謹，為時所重?！钡罉耸且晃宦缮?，又兼修禪學。他又是與皎然、靈澈等齊名的著名詩僧。宋高僧傳載：“標經行之外，尤練詩章，辭體古健，比之潘劉。當時吳興有晝，會稽有靈澈，相與酬唱，遞作笙簧。故人諺云：霅之晝，等清秀；越之澈，洞冰雪；杭之標，摩云霄。”因此得到李益、陸羽等文士的推崇。當時與他交游的

5、公卿文人極多，“故與之深者有相國李公吉甫、大司空嚴公綬、右仆射韓公皋、禮部侍郎呂公渭、滑亳節(jié)度使盧公群、襄陽節(jié)制孟公簡、同州刺史李公敷、鳳翔尹孫公璹、浙東廉訪使賈公全、中書舍人白居易、隨州刺史劉公長卿、戶部侍郎丘公丹、外郎裴公樞、秘閣嚴維、小諫朱放、越廉問薛戎、夕拜盧元輔?！眲㈤L卿與道標唱和較多，劉長卿作有送道標上人歸南岳(5·1506)重送道標上人(5·1559)等詩，知道標曾居南岳。 少微與當時文人交往密切，許多著名詩人都曾與他唱和。獨孤及送少微上人之天臺國清寺序云：“歲次乙卯，自京持缽而來，給事中天水趙公涓賦詩抒別，卿大夫以下屬而和者二十七章。既而飛錫濟，休于晉陵，又

6、東至于故蘇將涉震澤，踰會稽，上天臺，至國清寺上方而止?！庇衷疲骸吧先酥恼?，可得而聞也?！?全唐文卷三八八)少微亦長于詩文，此次由京城南下游方，得許多文人做詩送別，其規(guī)模之大，堪稱一時盛事。今存者有錢起送少微師西行(7·2633)、盧綸送少微上人游蜀(9·3180)、嚴維送少微上人東南游(8·2923)戴叔倫送少微上人入蜀(9·3082)、劉長卿贈微上人(5·1560)送少微上人游天臺(5·1482)、皇甫曾送少微上人東南游(6·2183)等。皎然酬別襄陽詩僧少微(23·9217)，以詩僧之名稱之，可知當時已有詩僧

7、之稱謂。詩云：“文字赍秦本，詩騷學楚人?！狈Q道了少微的文才。 劉禹錫文中提及的清江、護國、法振三人均有作品傳世。護國、法振的作品世俗氣較重，而缺少詩僧本色?；矢θ郊恼裆先藷o礙寺所居(8·2816)、李益晚春臥病喜振上人見訪(9·3215)送賈校書東歸寄振上人(3219)均為與法振酬答之作。法振、護國的作品很少有佛教的氣息，幾乎看不出是出于詩僧之手。相比之下，清江的詩則更符合一位詩僧的本色。清江為律僧，幼入空門，從曇一諷誦經法。大歷初，往靈隱山天竺寺求法，為守直門下弟子，與皎然、清源、道進等為同門(宋高僧傳·守直傳)。后復還聽曇一講四分律。大歷六年曇一示寂后，清江再

8、游關東，大歷八年遇慧忠國師于汝濆，得密傳心要，十一年前歸越中。建中年間，清江復游京都，至建中末歸。晚年移居襄州辨覺寺，卒于元和初。(宋高僧傳卷十五清江傳)因話錄卷四載：“貞元、元和以來，越州有清江、清晝，婺州有干俊、干輔，時謂之會稽二清，東陽二干?！鼻褰诖髿v初即以詩名顯，加之他曾游歷南北各地，他所結識的文士也較多。清江有早發(fā)陜州途中贈嚴秘書(23·9144)、宿嚴維宅簡章八元(23·1945)、喜嚴侍御御蜀還贈嚴秘書(23·9147)，可知清江與嚴維的交往較深。嚴維于建中年間任秘書，知清江建中年間又曾北游京都。耿湋有與清江上人及諸公宿李八昆季宅(8·2

9、984)，當作于清江北游時。曇一示寂后，清江再次北游，大歷八年遇南陽慧忠國師，遂成為慧忠國師法嗣。清江為南宗禪師，對南宗禪在文人中的流傳必定有影響。清江的詩如長安臥?。骸吧硎雷憧氨?，空房臥病時。卷簾花雨滴，掃石竹陰移。已覺生如夢，堪嗟壽不知。未能通法性，詎可免支離。”(23·9146)月夜有懷黃端公兼簡朱孫二判官：“月照疏林驚鵲飛，羈人此夜共無依。青門旅寓身空老，白首頭陀力漸微。屢向曲池陪逸少，幾回戎幕接玄暉。四科弟子稱文學，五馬諸侯是繡衣。江雁往來曾不定，野云搖曳本無機。修行未盡身將盡，欲向東山掩舊扉?！?23·9147)很符合一位詩僧的身份。 靈一是大歷詩僧中比較著名的

10、一位。靈一生活的時代較早，大約在天寶末至寶應初。宋高僧傳卷十五靈一傳載：“學習無倦，律儀是修，示見談笑，欲明解脫，示人文藝，以誘世智。初不計身中有我，我中有身，德全道成，緣斷形謝。以寶應元年冬十月十六日，寂滅于杭州龍興寺，春秋三十五，凡滿十五安居，臨終顧謂弟子行茶毘法樹小浮圖焉。時左衛(wèi)兵參軍李紓、嘉興縣令李湯、左金吾衛(wèi)兵曹參軍獨孤及。相與悼梁木之既壞。慮陵谷之當遷。”在當時頗有影響。靈一為法慎弟子，據宋高僧傳卷十五義宣傳云：“初揚州法慎傳于舊章，淮甸之間推為碩匠。天寶初，宣斂衽摳衣與會稽曇一、閩州懷一、慶云靈一同門為朋也。晉陵既有三宣(慧宣、德宣、義宣)，慎門復出三一焉，江表資為美談?！狈ㄉ饕布嫘薅U宗和天臺宗，認為：“天臺止觀，包一切經義；東山法門，是一切佛乘。色空兩亡，定慧雙照，不可得而稱也。”(宋高僧傳卷十五法慎傳)靈一是法慎高足，也可能受到這一思想的影響。靈一工于詩賦，也與其師類似。據獨孤及唐故揚州慶云寺律師一公塔并序銘云：“每禪誦之隙，輒賦詩歌事，思入無間，興含飛動，潘阮之遺韻，江謝之闕文，公能綴之?！?/p>