計(jì)算機(jī)教育發(fā)展的新階段

1、計(jì)算機(jī)教育發(fā)展的新階段              作者:何克抗 內(nèi)容摘要 一、計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的發(fā)展趨勢 二、計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的理論基礎(chǔ) 三、CAI課件設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想 四、計(jì)算機(jī)在教育中的應(yīng)用模式 五、當(dāng)代“計(jì)算機(jī)文化”的真正內(nèi)涵 縱觀國內(nèi)外的情況不難看出，自進(jìn)入九十年代以來計(jì)算機(jī)教育已經(jīng)開始步入一個(gè)全新的階段。深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)新階段的發(fā)展趨勢，全面分析這個(gè)新階段的主要特征，不論是對(duì)于規(guī)劃我國計(jì)算機(jī)教育的發(fā)展目標(biāo)、制訂我國計(jì)算機(jī)教育的方針政策、修改中小學(xué)計(jì)算機(jī)課程的指導(dǎo)綱要，還是對(duì)于

2、各級(jí)各類學(xué)校CAI課件的研制開發(fā)都有重要的指導(dǎo)意義。下面我將從計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的發(fā)展趨勢、理論基礎(chǔ)、課件設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想、計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用模式、當(dāng)代“計(jì)算機(jī)文化”的真正內(nèi)涵和計(jì)算機(jī)教育的最高目標(biāo)等六個(gè)方面對(duì)這個(gè)新階段作一個(gè)概括的描繪，試圖拋磚引玉，以期引起更多的專家學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行深入的探討。當(dāng)前我國計(jì)算機(jī)教育能否健康發(fā)展的關(guān)鍵之一，就在于廣大計(jì)算機(jī)教育工作者(尤其是處于領(lǐng)導(dǎo)地位的計(jì)算機(jī)教育工作者)能否正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)新階段的新特點(diǎn)，能否盡快地適應(yīng)這個(gè)新階段的新要求，自覺轉(zhuǎn)變觀念，跟上形勢。因此，在一定的場合甚至在全國范圍開展對(duì)這個(gè)問題的宣傳討論，是很有必要也是很有益處的。 一、計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的發(fā)展

3、趨勢 當(dāng)前計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的發(fā)展趨勢可以用一句話來概括：多媒體化與網(wǎng)絡(luò)化(指基于國際互聯(lián)網(wǎng)即Internet的教育應(yīng)用迅速發(fā)展)，并且二者日益緊密地結(jié)合起來。關(guān)于多媒體化與網(wǎng)絡(luò)化，這是有目共睹、盡人皆知，無需贅述。值得引起我們注意的是，多媒體技術(shù)與Internet網(wǎng)絡(luò)日益走向結(jié)合這一重要的事實(shí)。多媒體技術(shù)與Internet的結(jié)合始自1995年底，當(dāng)時(shí)美國Sun公司在網(wǎng)上發(fā)布了新一代的瀏覽器HotJava，這種瀏覽器有兩個(gè)鮮明特性： 可動(dòng)態(tài)執(zhí)行特性能將靜止文檔轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓜?dòng)態(tài)執(zhí)行的代碼； 多媒體特性可向用戶提供超文本格式的、包含文本、圖形、動(dòng)畫和聲音的多媒體信息。 自HotJava發(fā)表以來，隨著數(shù)據(jù)壓

4、縮與還原技術(shù)不斷取得新的成就，近年來，多媒體技術(shù)與Internet的結(jié)合已有了突破性進(jìn)展。例如，最近realaudio公司在網(wǎng)上推出了兩種最新的應(yīng)用軟件：realaudio和realvideo。前者用于實(shí)現(xiàn)對(duì)聲音的實(shí)時(shí)壓縮與還原，其壓縮比之高及保真度之好令人驚訝。目前利用realaudio已可實(shí)現(xiàn)在基于電話線路的Internet網(wǎng)上傳送高質(zhì)量的語音。甚至包括傳送交響樂之類的美妙音樂。利用這種技術(shù)有些地方已經(jīng)開設(shè)了網(wǎng)上的“音樂點(diǎn)播臺(tái)”，受到不少網(wǎng)上“發(fā)燒友”的歡迎。realvideo則用于實(shí)現(xiàn)對(duì)視頻圖象的壓縮與還原。目前在基于電話線路的Internet網(wǎng)上利用這種技術(shù)傳送視頻圖象的效果雖然還不理

5、想，但是在局域網(wǎng)或DDN專線上已可達(dá)到基本令人滿意的要求?？梢灶A(yù)料，隨著數(shù)據(jù)壓縮與還原技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，在不太長的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)用普通電話線路傳送較高質(zhì)量的視頻圖象將不再是一種幻想，而會(huì)成為活生生的現(xiàn)實(shí)。因此，realaudio公司兩大應(yīng)用軟件的推出具有重大的意義(盡管realvideo目前還遠(yuǎn)未達(dá)到理想要求)，因?yàn)樗馕吨覀兛梢栽诘退?、窄帶的電話網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下享受到高速、寬帶光纖網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多種信息服務(wù)，換句話說，這相當(dāng)于使人類提前跨入“信息高速公路”時(shí)代。顯然，這件事所蘊(yùn)含的意義及其對(duì)人類生活所帶來的影響，是怎么想象也不會(huì)過份的。 二、計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的理論基礎(chǔ) 眾所周知，自從1959年美國IBM

6、公司研制成功第一個(gè)CAI系統(tǒng)、從而宣告人類開始進(jìn)入計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用時(shí)代以來，計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的理論基礎(chǔ)曾有過三次大的演變： 第一次是以行為主義學(xué)習(xí)理論作為理論基礎(chǔ)，時(shí)間是從60年代初至70年代末。這是計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的初級(jí)階段。由于早期的CAI是由“程序教學(xué)”發(fā)展而來，其創(chuàng)始人是行為主義心理學(xué)家斯金納，因此在計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的初期，其理論基礎(chǔ)也就不可避免地要打上行為主義學(xué)習(xí)理論的深刻烙印。在CAI課件設(shè)計(jì)中，基于框面的、小步驟的分支式程序設(shè)計(jì)，多年來一直成為CAI課件開發(fā)的主要模式，并且沿用至今，就是行為主義影響的明顯例證。 第二次是以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論作為理論基礎(chǔ)，時(shí)間是從70年代末至80年代末，這是

7、計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的發(fā)展階段。經(jīng)過廿多年的論戰(zhàn)，在心理學(xué)領(lǐng)域行為主義已逐漸退出歷史舞臺(tái)，到70年代末和80年代初，認(rèn)知心理學(xué)已開始占據(jù)統(tǒng)治地位，在計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用中其理論基礎(chǔ)也順理成章地由行為主義學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)向認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。在CAI課件設(shè)計(jì)中，人們開始注意學(xué)習(xí)者的內(nèi)部心理過程，開始研究并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的心理特征與認(rèn)知規(guī)律；不再把學(xué)習(xí)看作是，對(duì)外部刺激被動(dòng)地作出的適應(yīng)性反應(yīng)；而是把學(xué)習(xí)看作是，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的態(tài)度、需要、興趣、愛好，利用自己的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)前外部刺激所提供的信息主動(dòng)作出的、有選擇的信息加工過程。這一時(shí)期將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于CAI的著名學(xué)者是安德遜(Anderson)。他于80年代初期根據(jù)

8、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論提出一種思維適應(yīng)控制方法(Adaptive Control of Thought, 簡稱ACT)，該方法強(qiáng)調(diào)高級(jí)思維的控制過程，試圖揭示思維定向與思維轉(zhuǎn)移的控制機(jī)制和控制原則，安德遜將這種方法應(yīng)用于建造認(rèn)知型學(xué)生模型，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生求解幾何問題思維過程的自動(dòng)跟蹤與控制，并取得很大的成功。他所研制的“高中幾何智能輔助教學(xué)系統(tǒng)”也就成為這一時(shí)期運(yùn)用認(rèn)知學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)ICAI的杰出代表作。 第三次是以建構(gòu)主義作為理論基礎(chǔ)，時(shí)間是從90年代初至今，這是計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的成熟階段。建構(gòu)主義的最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)，他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒

9、童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過建構(gòu)意義的方式而獲得。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物

10、的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲(chǔ)形式就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由于學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。 在研究兒童認(rèn)知發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的建構(gòu)主義，不僅形成了全新的學(xué)習(xí)理論，也正在形成全新的教學(xué)理論。如上所述，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，它不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且

11、要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。這就意味著教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中采用全新的教學(xué)模式(徹底摒棄以教師為中心、強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授、把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)模式)、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計(jì)思想，因而必然要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理論、教學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)，從而在形成新一代學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，也逐步形成了與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的新一代教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)思想。 由以上分析可見，計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用理論基礎(chǔ)的第三次演變有兩大特征：一是學(xué)習(xí)理論由一般的認(rèn)知主義演變?yōu)榻?gòu)主義(目前心理學(xué)界公認(rèn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展)；二是不

12、僅強(qiáng)調(diào)要以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的理論基礎(chǔ)，而且也強(qiáng)調(diào)要以建構(gòu)主義的教學(xué)理論作為計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的理論基礎(chǔ)。而在此之前(例如在計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的前兩個(gè)階段，即初級(jí)階段和發(fā)展階段中)在廣大計(jì)算機(jī)教育工作者中是只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論(行為主義或認(rèn)知主義)的指導(dǎo)作用，而往往忽視現(xiàn)代教學(xué)理論(尤其是教學(xué)設(shè)計(jì)理論)的指導(dǎo)作用。盡管在CAI課件的開發(fā)過程中(尤其是在CAI課件腳本的編寫過程中)實(shí)際上離不開教學(xué)設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)，但是在計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的前兩個(gè)階段中，許多計(jì)算機(jī)教育工作者(包括CAI課件開發(fā)人員)并未意識(shí)到這一點(diǎn)，或者并未自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)。這種狀況開始有所改變，即認(rèn)識(shí)到CAI課件設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重視教學(xué)

13、理論和教學(xué)規(guī)律還是在80年代中期以后的事情(1987年6月美國“教育技術(shù)”雜志，第一次用專刊形式開展對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)問題的討論，就是這種狀況開始改變的主要標(biāo)志)。真正確立教學(xué)理論在計(jì)算機(jī)教育中的指導(dǎo)地位則有賴于九十年代以來建構(gòu)主義的迅速發(fā)展。建構(gòu)主義成為計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的主要理論基礎(chǔ)這個(gè)事實(shí)，標(biāo)志著人們對(duì)計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用的認(rèn)識(shí)已日益深化、日益全面、日益成熟。 三、CAI課件設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想 如上所述，在80年代后期(即計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用第二階段的后期)，人們已開始認(rèn)識(shí)到教學(xué)理論(尤其是教學(xué)設(shè)計(jì)理論)對(duì)CAI課件開發(fā)的重要意義，因而逐漸自覺地應(yīng)用教學(xué)設(shè)計(jì)理論作為CAI課件腳本設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。不過，那時(shí)候運(yùn)用的還

14、是傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論，其特點(diǎn)是以教師為中心，只強(qiáng)調(diào)教師的“教”而忽視學(xué)生的“學(xué)”，全部教學(xué)設(shè)計(jì)理論都是圍繞如何“教”而展開，很少涉及學(xué)生如何“學(xué)”的問題。按這樣的理論設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)，學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，大部分時(shí)間處于被動(dòng)接受狀態(tài)，學(xué)生的主動(dòng)性、積極性很難發(fā)揮，更不利于創(chuàng)造型人材的成長。 由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師只對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用，并不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識(shí)?？梢娫诮?gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化。相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)教學(xué)相比也有很大不同，對(duì)于CAI課件開發(fā)

15、來說，以學(xué)生為中心的課件設(shè)計(jì)原則可以概括為： 明確以學(xué)生為中心 明確“以學(xué)生為中心”，這一點(diǎn)對(duì)于課件設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義，因?yàn)閺摹耙詫W(xué)生為中心”出發(fā)，還是從“以教師為中心”出發(fā)，將得出兩種全然不同的設(shè)計(jì)結(jié)果。至于如何體現(xiàn)以學(xué)生為中心，建構(gòu)主義認(rèn)為可以從三個(gè)方面努力： 要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，要能體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神； 要讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)(將知識(shí)“外化”)； 要讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題的方案(實(shí)現(xiàn)自我反饋)。 以上三點(diǎn)，即發(fā)揮首創(chuàng)精神、將知識(shí)外化和實(shí)現(xiàn)自我反饋可以說是體現(xiàn)以學(xué)生為中心的三個(gè)要素。 強(qiáng)調(diào)“情

16、境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)總是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義。在傳統(tǒng)的課堂講授中，由于不能提供實(shí)際情境所具有的生動(dòng)性、豐富性，因而將使學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)發(fā)生困難。 強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用 建構(gòu)主義認(rèn)為，協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解(即對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。這是建構(gòu)主義的核心概念之一。通過這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者群體(包括教師和每位學(xué)生)的思維與智慧就可以被整個(gè)群體所共享，即整個(gè)學(xué)

17、習(xí)群體共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，而不是其中的某一位或某幾位學(xué)生完成意義建構(gòu)。 強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)的設(shè)計(jì) 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所。在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源(如文字材料、書籍、音像資料、CAI與多媒體課件以及Internet上的信息等)來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在以學(xué)生為中心思想指導(dǎo)下的課件設(shè)計(jì)應(yīng)是針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。這是因?yàn)椋虒W(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動(dòng)與自由。 強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”(而非支持“教”) 為了支持學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探索和完成意義建構(gòu)，在學(xué)習(xí)過程中要為學(xué)習(xí)者提供各種信息

18、資源(包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料)。但是必須明確：這里利用這些媒體和資料并非用于輔助教師的講解和演示，而是用于支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索。因此對(duì)傳統(tǒng)課件設(shè)計(jì)中有關(guān)“教學(xué)媒體的選擇與設(shè)計(jì)”這一部分，將有全新的處理方式。例如在傳統(tǒng)課件設(shè)計(jì)中，對(duì)媒體的呈現(xiàn)要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知心理和年齡特征作精心的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在由于把媒體的選擇、使用與控制的權(quán)力交給了學(xué)生，這種設(shè)計(jì)就完全沒有必要了。反之，對(duì)于信息資源應(yīng)如何獲取、從哪里獲取，以及如何有效地加以利用等問題，則成為主動(dòng)探索過程中迫切需要教師提供幫助的內(nèi)容。顯然，這些問題在傳統(tǒng)課件設(shè)計(jì)中是不會(huì)碰到或是很少碰到的，而在以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境下，則成為急待解決

19、的普遍性問題。 四、計(jì)算機(jī)在教育中的應(yīng)用模式 80年代初，美國著名的計(jì)算機(jī)專家泰勒(Taylor)曾指出計(jì)算機(jī)應(yīng)用于教育有三種模式：一是把計(jì)算機(jī)看作指導(dǎo)教師Tutor,即起個(gè)別指導(dǎo)作用；二是把計(jì)算機(jī)看作被指導(dǎo)者Tutee，由人教會(huì)計(jì)算機(jī)做各種事情，例如用計(jì)算機(jī)編程(即計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì))就是要讓計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)按照人們編排的指令來完成各種操作，這種應(yīng)用模式通常也稱之為“計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)”；三是把計(jì)算機(jī)看作工具Tool，輔助人們完成教學(xué)過程中所面臨的各種任務(wù)。由于Tutor、Tutee和Tool三個(gè)英文單詞均以字母T開頭，所以這三種計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用模式也稱“3T”模式。隨著人們對(duì)“計(jì)算機(jī)文化”這一概念理解的日

20、益深入，3T中的“Tutee”即利用計(jì)算機(jī)編程這種應(yīng)用模式，已逐漸為西方發(fā)達(dá)國家的中小學(xué)所拋棄。這是因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)要求人人都會(huì)使用計(jì)算機(jī)，但并不要求人人都會(huì)編程，甚至以計(jì)算機(jī)科學(xué)作為自己專業(yè)的人員也不見得都要會(huì)編程，所以把“程序設(shè)計(jì)語言及程序設(shè)計(jì)方法”作為文化基礎(chǔ)課在廣大中小學(xué)校普遍開設(shè)是不適當(dāng)?shù)?但可作為高中選修課開設(shè))。Tutor模式則在個(gè)別指導(dǎo)的基礎(chǔ)上發(fā)展為能滿足多種教學(xué)要求的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)模式，即CAI模式。在CAI中既有個(gè)別指導(dǎo)又有協(xié)作學(xué)習(xí)，既有適合學(xué)生個(gè)人的練習(xí)與操作，又有適合教師課堂演示的動(dòng)態(tài)模擬，既可進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，又可讓學(xué)生主動(dòng)探索問題求解方法，此外還有各種寓教于樂的益智性游戲

21、軟件。只有Tool這種應(yīng)用模式仍保持原有的涵義，即仍把計(jì)算機(jī)看作工具，但其使用范圍和原來相比也有很大程度的擴(kuò)展。 從八十年代中期到九十年代初，計(jì)算機(jī)在教育領(lǐng)域被廣泛用作工具主要有兩個(gè)方面：一是作為數(shù)據(jù)處理工具(如各種數(shù)據(jù)庫和電子表格處理軟件的應(yīng)用)；二是作為文字處理工具(如WPS和WORD軟件)。近年來國際上，計(jì)算機(jī)在教育領(lǐng)域作為工具應(yīng)用的一大發(fā)展，是作為教學(xué)過程中一種有效的認(rèn)知工具。 如前所述，在過去的二十年中，強(qiáng)調(diào)刺激反應(yīng)，并把學(xué)習(xí)者看作是對(duì)外部刺激作出被動(dòng)反應(yīng)，即作為知識(shí)灌輸對(duì)象的行為主義學(xué)習(xí)理論，已經(jīng)讓位給強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程、并把學(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。隨著心理

22、學(xué)家對(duì)人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深入，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方逐漸流行。由于多媒體計(jì)算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)所具有的多種特性特別適合于實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，換句話說，多媒體計(jì)算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)可以作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具，有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。 前已指出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含四大屬性或四大要素即“情境”、“協(xié)商”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”。顯然，多媒體技術(shù)的特性與功能最有利于四大屬性的充分體現(xiàn)，例如： “情境”建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，把創(chuàng)設(shè)情境看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情

23、境的最有效工具，如果再與仿真技術(shù)相結(jié)合，則更能產(chǎn)生身臨其境的逼真效果。 “協(xié)商”與“會(huì)話”協(xié)商與會(huì)話過程主要通過語言(少數(shù)場合用文字)作媒介，這就要求計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)必須要有語音功能，即要用多媒體計(jì)算機(jī)才能支持。 “意義建構(gòu)”建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的，它要靠學(xué)生自覺、主動(dòng)去完成。教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)。多媒體技術(shù)由于能提供界面友好、形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境(有利于學(xué)生的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、主動(dòng)探索)，能提供圖文聲并茂的多重感官綜合刺激(既有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又有利于學(xué)生更多更好地獲取關(guān)于客觀事物規(guī)律與內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí))，還能按超文本方式組織與管理各種教

24、學(xué)信息和學(xué)科知識(shí)(有利于發(fā)展聯(lián)想思維和建立新舊概念之間的聯(lián)系)，因而對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展，即對(duì)學(xué)生關(guān)于當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)是非常有利的，也是其它媒體和其他教學(xué)環(huán)境無法比擬的。 正是由于上述原因，近年來建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方尤其是在美國有較大的發(fā)展，加上HotJava的出現(xiàn)使多媒體教育應(yīng)用與Internet網(wǎng)進(jìn)一步融合，而網(wǎng)絡(luò)又為“協(xié)商”、“辯論”、“會(huì)話”這類教學(xué)形式的應(yīng)用提供了最理想的條件(可不受時(shí)空和地域的限制)，這樣就使建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境更加完善，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)過程中作為認(rèn)知工具的作用也愈顯突出。而這點(diǎn)正是我們當(dāng)前計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用中的最大誤區(qū)之一只強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)作為文字處理工具、數(shù)據(jù)

25、處理工具和程序設(shè)計(jì)的工具，而忽視作為認(rèn)知工具的作用。能否盡快從這個(gè)誤區(qū)中走出來，是當(dāng)前我國計(jì)算機(jī)教育界面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題。 五、當(dāng)代“計(jì)算機(jī)文化”的真正內(nèi)涵 國際上有關(guān)“計(jì)算機(jī)文化”的提法最早出現(xiàn)在80年代初。1981年在瑞士洛桑召開的第三次世界計(jì)算機(jī)教育大會(huì)上，前蘇聯(lián)學(xué)者伊爾肖夫首次提出：“計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語言是第二文化”，這個(gè)不同凡響的觀點(diǎn)如同一聲春雷在會(huì)上引起巨大反響，幾乎得到所有與會(huì)專家的支持，從此以后，“計(jì)算機(jī)文化”的說法就在世界各國廣為流傳。我國出席這次會(huì)議的代表也對(duì)此作出積極的響應(yīng)，并向我國政府提出在中小學(xué)開展計(jì)算機(jī)教育的建議。根據(jù)這些代表的建議，1982年原教育部作出決定：在清華

26、、北大和北師大等5所大學(xué)的附中試點(diǎn)開設(shè)BASIC語言選修課，這就是我國中小學(xué)計(jì)算機(jī)教育的起源。到80年代中期以后，國際上的計(jì)算機(jī)教育專家逐漸認(rèn)識(shí)到“計(jì)算機(jī)文化”的內(nèi)涵并不等同于計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語言，因此植根在其基礎(chǔ)上的“計(jì)算機(jī)文化”的提法曾一度低落，甚至銷聲匿跡。近幾年隨著多媒體技術(shù)、校園網(wǎng)絡(luò)和Internet的日益普及，“計(jì)算機(jī)文化”的說法又重新時(shí)髦起來。顯然，“計(jì)算機(jī)文化”在80年代和90年代的兩度流行，盡管提法相同，但其社會(huì)背景和內(nèi)在涵義已有了根本性的變化。探討一下這種變化的實(shí)質(zhì)，糾正原有認(rèn)識(shí)上的偏頗，深刻理解當(dāng)前“計(jì)算機(jī)文化”的真正內(nèi)涵，對(duì)于我們認(rèn)清信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展的形勢，進(jìn)一步迎接

27、21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，是不乏啟迪意義的。 在人類幾千年的文明發(fā)展史中，能被稱作“文化”的事物是不多的。語言文字的誕生使人類逐漸形成具有民族特色的各種各樣的文化，不同的語言文字必然產(chǎn)生不同的文化。反之，若使用共同的語言文字則總可以找到共同的文化淵源，因此“語言文字”被人們公認(rèn)是一種“文化”，而且是一種最基礎(chǔ)的文化。 如上所述，隨著計(jì)算機(jī)的誕生和日益普及，從80年代初開始也逐漸形成一種新的文化“Computer Literacy”(計(jì)算機(jī)文化)。現(xiàn)在世界上的許多發(fā)達(dá)國家都把“計(jì)算機(jī)教育”引入了中小學(xué)的必修課程，我們國家也正在積極創(chuàng)造條件準(zhǔn)備要這樣做。為什么？就因?yàn)橛?jì)算機(jī)是一種文化，是一種從小就需要了解和

28、掌握的文化。那么，什么樣的事物才能稱得上是一種“文化”，或者，要具備哪些屬性才能看作是一種文化現(xiàn)象呢？ 所謂文化，通常有兩種理解：第一種是一般意義上的理解，認(rèn)為只要是能對(duì)人類的生活方式產(chǎn)生廣泛而深刻影響的事物都屬于文化，例如“飲食文化”、“茶文化”、“酒文化”、“電視文化”、“汽車文化”等等。第二種是嚴(yán)格意義上的理解，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)具有信息傳遞和知識(shí)傳授功能，并對(duì)人類社會(huì)從生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式到生活方式都產(chǎn)生廣泛而深刻影響的事物才能稱得上是文化，例如語言文字的應(yīng)用、計(jì)算機(jī)的日益普及和Internet的迅速擴(kuò)展，即屬于這一類。也就是說，嚴(yán)格意義上的文化應(yīng)具有以下幾方面的基本屬性： 第一，廣泛性

29、。這種廣泛性應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：既涉及全社會(huì)的每一個(gè)人、每一個(gè)家庭，又涉及全社會(huì)的每一個(gè)行業(yè)、每一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域。 第二，傳遞性。這種事物應(yīng)當(dāng)具有傳遞信息和交流思想的功能。 第三，教育性。這種事物應(yīng)能成為存儲(chǔ)知識(shí)和獲取知識(shí)的手段。 第四，深刻性。這種事物的普及應(yīng)用給社會(huì)帶來的影響極為深刻，即不是帶來社會(huì)某一方面、某個(gè)部門、或某個(gè)領(lǐng)域的改良與變革，而是帶來整個(gè)社會(huì)從生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式到生活方式的根本性變革。 按照上述觀點(diǎn)來考察文化現(xiàn)象，就不難明白，為什么無線電廣播與電視(尤其是電視)盡管社會(huì)上也有一些人稱之為“廣播文化”、“電視文化”，但是作為一種“文化”，并沒有像計(jì)算機(jī)那樣被全世界各階層的

30、人所認(rèn)同，也沒有一個(gè)國家，把這兩種文化作為中小學(xué)必修的基礎(chǔ)課程。其原因就在于，它的廣泛性只涉及到每一個(gè)人和每個(gè)家庭，而不象計(jì)算機(jī)那樣還涉及到全社會(huì)的每一個(gè)行業(yè)和每一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域；它的深刻性也主要涉及人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式而不象計(jì)算機(jī)那樣將帶來整個(gè)社會(huì)從生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式到生活方式的全面變革。因而，廣播和電視還算不上嚴(yán)格意義上的文化。 現(xiàn)在，再來看看“程序設(shè)計(jì)語言”是不是一種文化。顯然，作為計(jì)算機(jī)的某種程序設(shè)計(jì)語言，它并不具有文化的四種基本屬性(廣泛性、傳遞性、教育性、深刻性)，因此它肯定不是一種文化。當(dāng)然，通過學(xué)習(xí)程序設(shè)計(jì)語言的知識(shí)，我們可以掌握編程即程序設(shè)計(jì)的能力，這種語言知識(shí)與編

31、程能力，可以在一定程度上體現(xiàn)一個(gè)人的計(jì)算機(jī)知識(shí)與水平(甚至是比較高的水平)。但是，衡量“計(jì)算機(jī)文化”素質(zhì)高低的依據(jù)，通常是計(jì)算機(jī)方面最基本的知識(shí)和最主要的能力。根據(jù)目前國內(nèi)外大多數(shù)計(jì)算機(jī)教育專家的意見，最能體現(xiàn)“計(jì)算機(jī)文化”的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是與“信息獲取、信息分析與信息加工”有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)際能力(而絕不是“程序設(shè)計(jì)語言知識(shí)與程序設(shè)計(jì)的能力”)。其中信息獲取包括信息發(fā)現(xiàn)、信息采集與信息優(yōu)選；信息分析包括信息分類、信息綜合、信息查錯(cuò)與信息評(píng)價(jià)；信息加工則包括信息的排序與檢索、信息的組織與表達(dá)、信息的存儲(chǔ)與變換以及信息的控制與傳輸?shù)?。這種與信息獲取、分析、加工有關(guān)的知識(shí)可以簡稱之為“信

32、息學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)”，相應(yīng)的能力可以簡稱之為“信息能力”。這種知識(shí)與能力既是“計(jì)算機(jī)文化”水平高低和素質(zhì)優(yōu)劣的具體體現(xiàn)，又是信息社會(huì)對(duì)新型人材培養(yǎng)所提出的最基本要求。換句話說，達(dá)不到這方面的要求，將無法適應(yīng)信息社會(huì)的學(xué)習(xí)、工作與競爭的需要，就會(huì)被信息社會(huì)所淘汰。從這個(gè)意義上完全可以說，缺乏信息方面的知識(shí)與能力就相當(dāng)于信息社會(huì)的“文盲”。這就是當(dāng)代“計(jì)算機(jī)文化”的真正內(nèi)涵。仍把“程序設(shè)計(jì)語言”當(dāng)作“計(jì)算機(jī)文化”的主要內(nèi)涵的人們，其身體即將邁入21世紀(jì)，而頭腦卻仍保留80年代初的陳舊觀念。這是我國計(jì)算機(jī)教育的另一個(gè)誤區(qū)，一個(gè)為害更大的誤區(qū)。大聲疾呼，喚醒人們盡快走出這個(gè)誤區(qū)，是我國當(dāng)前中小學(xué)計(jì)算機(jī)教育界的領(lǐng)導(dǎo)和專家們刻不容緩的任務(wù)。 六、中小學(xué)計(jì)算機(jī)教育的最高目標(biāo) 長