第十講新歷史主義

1、艾伯拉姆斯：鏡與燈作品藝術(shù)家宇宙（可包括“人和動作、觀念和感情、素材和事件，以及超感觀知覺的素質(zhì)）觀眾劉若愚：中國文學(xué)理論在第一階段，宇宙影響作家，作家反映宇宙。由于這種反映，作家創(chuàng)造作品，這是第二階段。當(dāng)作品觸及讀者，它隨即影響讀者：這是第三階段。在最后一個階段，讀者對宇宙的反映，因他閱讀作品的經(jīng)驗而改變。如此，整個過程形成一個圓圈。同時，由于讀者對作品的反映，受到宇宙影響他的方式所左右，而且由于反映作品，讀者與作家的心靈發(fā)生接觸，而再度捕捉作家對宇宙的反映，因此這個過程也能以相反的方向進行。NegotiationCirculationexchangeHistoryhistoriesWrit

2、erproducersWorktestsIdeal readerOutside readers蓋瑞吉爾摩諾曼梅勒行刑者之歌杰克愛波特野獸的肺腑之言劇本野獸的肺腑之言新歷史主義批評的兩個領(lǐng)域：英國文藝復(fù)興研究和當(dāng)代文化研究。共同點：考察作品與社會的相互形成過程。格林布拉特：社會話語和審美話語中間存在著“流通”，正是這種流通構(gòu)成了現(xiàn)實審美實踐的核心。藝術(shù)作品是一番談判（negotiation）以后的產(chǎn)物，談判的一方是一個或一群創(chuàng)作者,他們掌握了一套復(fù)雜的、人所公認的創(chuàng)作成規(guī),另一方則是社會機制和實踐。為使談判達成協(xié)議,藝術(shù)家需要創(chuàng)造出一種在有意義的、互利的交易中得到承認的通貨。藝術(shù)的存在總是隱含著

3、一種回報，通常這種回報以快感和興趣來衡量。我應(yīng)該補充說，這里總要涉及到社會的主宰通貨金錢和聲譽。我這里用的“通貨”是一個比喻，意指使一種交易成為可能的系統(tǒng)調(diào)節(jié)、象征過程和信貸網(wǎng)絡(luò)?！巴ㄘ洝焙汀罢勁小边@兩個術(shù)語就是我們的操縱和對相關(guān)系統(tǒng)所作調(diào)節(jié)的代碼。一、消解掉了“文學(xué)歷史”的二元對立，“文本的歷史性”“歷史的文本性”二、瓦解掉了傳統(tǒng)歷史主義決定論色彩的歷史觀。其主要著作有：文藝復(fù)必時期的自我塑造：從莫爾到莎士比亞(1980)莎士比亞的協(xié)商(1988)學(xué)會詛咒(1990)1文學(xué)、文化與歷史的互動觀丹納的“種族、環(huán)境、時代”的三要素決定說蒂里亞德(EMwTiliyard)在1943年出版的伊麗莎白

4、世界圖畫認為伊麗莎白時代的文學(xué)都表現(xiàn)了那個時代的一種單一的精神，對他來說，伊麗莎白時代的文化是一個嚴密統(tǒng)一的意義系統(tǒng)，似乎只有一種聲音?！氨尘啊?background)和“前景”(foreground)新歷史主義要打破這種“背景”(background)和“前景”(foreground)區(qū)分的幻象，認為并不存在固定、客觀和統(tǒng)一的一成不變的作為“背景”的歷史，歷史不是固定的，而是生成的，文學(xué)也是這種生成的一部分，一切都是“前景”。文學(xué)和歷史都不是固定、靜止的，它們始終在相互塑造中生成著。“自我”并沒有一種超越歷史和文化的本質(zhì)，是多種歷史合力的產(chǎn)物。格爾茲：“不存在什么獨立于文化之外的所謂的人的本

5、質(zhì)”文藝復(fù)興的自我塑造：從莫爾到莎士比亞：文藝復(fù)興時代個人完成“自我塑造”的機制問題。自我的概念總是在與各種特定的權(quán)威或惡魔式的異己的關(guān)系中逐漸形成的?！斑@些作家的自我塑造涉及他們向一種專制權(quán)力或權(quán)威的順從承認，而且這種權(quán)威至少是部分地存在于自我之外例如上帝、圣經(jīng)，類似于教會、法庭、殖民當(dāng)局或軍事當(dāng)局的備類機構(gòu)。 自我塑造總是經(jīng)由某些被視為異端、陌生或可怕的東西才可以獲得的。而這種帶有威脅性的他者異教徒、野蠻人、巫婆、通奸淫婦、叛徒、無政府主義音必須予以發(fā)現(xiàn)或假造，以便對他們進行攻擊并摧毀之。”“自我”與文化和歷史之間，都是一種相互塑造的關(guān)系。作為作家的個人來說，一方面，他超不出自己的時代，就

6、像黑格爾說的“任何人都超不出他的時代，就像他超不出自己的皮膚”一樣，另一方面，偉大的作家可以通過自己的作品形成塑造他人和時代精神的能量。文學(xué)絕不是個人孤獨的囈語，也不只是一堆“語言的構(gòu)造物”，而是攜帶多種信息的文化“通貨”，它不斷地“流通”(Circulation)，進行著“塑造”作用。 “新歷史主義”堅持了一種真正流動的文學(xué)觀和歷史觀。2.文學(xué)本文與非文學(xué)本文的共鳴“解釋循環(huán)”“前理解”“如果文化詩學(xué)意識到它作為闡釋者的地位，這種意識應(yīng)當(dāng)進一步擴展，直到承認它不可能完全重新建立并且重新進人16世紀的文化；同時也承認，一個人是不可能遺忘真己所處的環(huán)境的?！?“新歷史主義的文化研究與建立在篤信符

7、號和闡釋過程透明性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)歷史主義，其區(qū)別標(biāo)志之一是前者在方法論上的自覺意識?！备袷衔膶W(xué)批評闡釋的特色?試圖打通文學(xué)本文與非文學(xué)本文的界線，認為傳統(tǒng)的歷史主義批砰將歷史理解得過于狹隘，所以他耍打破人為的界線，將各種邊緣性文化因素考慮進來，諸如繪畫、風(fēng)俗、佚文、軼事。甚至是巫術(shù)中的咒語。病歷、出生和死亡的記錄以及對精神異常的描述等等?！安粩喾祷氐絺€別人的經(jīng)驗和特殊環(huán)境中去，回到當(dāng)時的男女每天都要面對的物質(zhì)必需與社會壓力上去，以及沉降到一部分共鳴性的文本上。”一開始先對“共鳴性文本”、歷史事件、地方或經(jīng)驗進行大規(guī)模的描述，從中抽譯出某種文化精神或規(guī)律，然后用之于文學(xué)本文的批評闡釋。探討“文學(xué)

8、文本周圍的社會存在和文學(xué)文本中的社會存在”1、探討文學(xué)本文產(chǎn)生時的社會、歷史和文化內(nèi)涵；2、探討存在于文學(xué)本文中、通過特定的文學(xué)語言表述出來的社會、歷史和文化語境。布萊斯勒總結(jié)文化詩學(xué)的方法：作者的生活，能在文本內(nèi)發(fā)現(xiàn)的社會法則和規(guī)定，和被證明存在文本中作品的歷史和語境的反映。文藝復(fù)興時期的自我塑造：從莫爾到莎士比亞(1980)莫爾烏托邦托馬斯莫爾15世紀90年代初期 聽差1529年 主教接班人 大法官1532年：辭職1535年：斷頭臺野心勃勃，自嘲自娛，充滿好奇心，又有幾父厭惡；仿佛在觀看一場虛構(gòu)大戲的演出，自己也為它的非真實性、為它凌駕于整個世界的巨大力量所傾倒?；媚畈⒉粌H僅是他的一種修辭

9、技巧，這同時也是他對于人的存在的一種持久根本的反應(yīng)，他總是以一種充滿睿智的人生態(tài)度面對險境，格林布拉特稱之為“超脫”（estrangement）亨利八世的御前畫師小霍爾拜因外交家莫爾烏托邦烏托邦既是英格蘭的寫照，又與英格蘭迥然有別。全書分上下兩部分就是要形成相互對立并相互取消的兩個世界。在語言敘述上，烏托邦也多采用與上述結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的方式。矛盾是烏托邦自身不可克服的：鳥托邦必須消除以上種種矛盾才成為烏托邦，然而烏托邦如果存在著用以克服上述種種矛盾的社會政治力量，烏托邦又不能成其為烏托邦。莎士比亞的協(xié)商(1988)第十二夜中薇奧拉女扮男裝的情節(jié)分析蒙田的隨筆集，說的是一個姑娘女扮男裝與另一個姑娘結(jié)

10、了婚。結(jié)果被判處死刑，罪名是“利用非法手段彌補自己的性別缺陷”。17世紀法國醫(yī)生雅克杜弗爾的兩性人，瑪麗馬倫雙性同體：柏拉圖會飲篇埃萊娜西蘇在美杜莎的笑聲對性的改變和性方面的興趣，渴望自主婚姻合法化正是莎士比亞時代的一種精神旨趣，第十二夜正是利用了薇奧拉的女扮男裝所引起的愛情錯亂(她被伯爵小姐當(dāng)作男子愛，而她愛的伯爵對她的愛一無所知，一直追求著伯爵小姐)來激起人們的興趣。“歷史”被簡化成“文化”，“文化”又被簡化成幾個“文本”海登懷特就此評述道：“新歷史主義往往被指責(zé)為進行了雙重意義的簡化，它首先把杜會置于一種文化功能的地位，然后又進一步將文化置子文本的地位?！比魏侮U釋都不是最終的闡釋，只是可

11、能的闡釋的一種。3. “含納”(contain)理論或“陷人圈套模式” (entrapment model)戲劇的反抗(顛覆)效果總是被戲劇的結(jié)構(gòu)本身昕“含納”(contain，包容，化解)莎土比亞的協(xié)商(1988)莎士比亞戲劇中反抗性的成分被整合進了對充滿魅力的王權(quán)的贊許性肯定中。戲劇的形式結(jié)構(gòu)和修辭策略使觀眾很難抑制對亨利王子勝利的肯定。福斯塔夫?qū)ν鯔?quán)的抗拒被漫畫化恩格斯指出,福斯塔夫是封建關(guān)系解體時期“無衣無食的雇傭兵”和“冒險家”形象戲劇舞臺上表現(xiàn)的一是對皇家的崇拜，一是對反抗這種崇拜的最終的懲罰，因此，王權(quán)激起顛覆并予以懲罰，是鞏固王權(quán)的一種策略，格氏認為莎士比亞的歷史劇對觀眾產(chǎn)生的

12、也是這樣一種教果。格氏認為“對顛覆的知覺雖沒有消失，但就它們?nèi)栽趹騽〗Y(jié)構(gòu)之中來說，它們被含納了，實際上加強了那種看來他們將要提出疑問的權(quán)力。”客觀史觀與主觀史觀從史實中見史識有一分材料說 一分話二重證據(jù)法歷史是任人打扮的小姑娘一切歷史都是當(dāng)代史 海登懷特(Hoyden While)是美國加州大學(xué)著名的史學(xué)理論家?！霸獨v史”(meta-history)對歷史話語層面的研究，即分析歷史作品形成的話語機制。他的主要著作有元歷史：十九世紀歐洲的歷史想象(1973)、話語轉(zhuǎn)喻論(1978)等。歷史話語研究的重要結(jié)論：一是歷史敘述有同文學(xué)一樣的敘述結(jié)構(gòu)；二是歷史話語的修辭性因素形成了它的深層意義結(jié)構(gòu)。1作

13、為文學(xué)構(gòu)造的歷史文本“Literary artifalt”歷史敘述和文學(xué)敘述在敘述方式而不是在其敘述內(nèi)容的虛構(gòu)性上有共同之處：“作為文學(xué)構(gòu)造的歷史文本”是指歷史文本有同文學(xué)一樣的敘述方式和意義結(jié)構(gòu)方式。懷特借用弗萊的四類文學(xué)形式的劃分，即悲副、喜劇、傳奇和諷喻，認為歷史敘事的情節(jié)編織和意義構(gòu)造方法也有四種：悲劇的、喜劇的、傳奇的、諷喻的?！懊仔匕逊▏蟾锩臍v史描寫成浪漫主義超驗論的一個戲劇，而他的同時代人托奎維利卻把法國大革命描寫成一個令人啼笑皆非的悲劇。”懷特認為，歷史境況并沒有內(nèi)在的悲劇性、喜劇性或傳奇性，“如何組合一個歷史境況取決于歷史學(xué)家如何把具體的情節(jié)結(jié)構(gòu)和他所希望賦予某種意義

14、的歷史事件相結(jié)合。這個做法根本上說是文學(xué)操作，也就是說，是小說創(chuàng)作的運作?！薄皻v史敘事是所報道的事件同我們文化中通常使用的前類型情節(jié)結(jié)構(gòu)之間的媒介，給陌生的事件和情景添加上意義?！睉烟卣J為情節(jié)結(jié)構(gòu)正是歷史作品不可否定的因素。因為歷史材料可能因為新的發(fā)現(xiàn)而改變，所以，“一部歷史杰作中有不可否定的東西，這不可否定性因素正是其形式，歷史杰作的構(gòu)造在于它的形式?！?、歷史與修辭想象歷史學(xué)在對事件進行科學(xué)分析或施加情節(jié)之前必須使用語言來形容事件。如果歷史學(xué)家的目的是讓我們了解我們所不熟悉的事件，他必須使用比喻的語言而不是技術(shù)語言。細讀：AJ泰勒的歷史敘述從理論上說，通過立憲會議建立的魏瑪共和國從1919午剖1933年共續(xù)了十四年，但實際存在的時問較短：頭四年耗費于“四年戰(zhàn)爭”之后的政治和經(jīng)濟混亂，最后又