面向21世紀(jì)課程教材美學(xué)

1、1面面 向向 21 世世 紀(jì)紀(jì) 課課 程程 教教 材材朱立元朱立元 主編主編23第一編第一編 導(dǎo)論導(dǎo)論美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題 1、審美對象、審美主體、審美關(guān)系三層次（三境界） 2、審美的歷史性（位移、形式問題為難點) 3、審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)三者的含義和關(guān)系 4、東西方美學(xué)發(fā)展線索 5、美學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)與研究方法（學(xué)科性質(zhì)為難點） 6、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（難點） 7、美學(xué)的七個內(nèi)在問題 8、審美與人生的關(guān)系 本 編 重 難 點4第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科的形成第一節(jié) 豐富多彩的人生與審美現(xiàn)象 1、紛繁復(fù)雜的人生現(xiàn)象（三個世界）、紛繁復(fù)雜的人生現(xiàn)象（三個世界） 2、

2、豐富多彩的審美現(xiàn)象（審美三元）、豐富多彩的審美現(xiàn)象（審美三元）第二節(jié) 審美的歷史性 1、對象實體隨著自然與社會的發(fā)展而有變化、對象實體隨著自然與社會的發(fā)展而有變化 2 2、更能體現(xiàn)審美歷史性的是人們對審美現(xiàn)象的、更能體現(xiàn)審美歷史性的是人們對審美現(xiàn)象的思考與認(rèn)同的變化思考與認(rèn)同的變化( (兩個位移兩個位移) )第三節(jié) 審美學(xué)科的誕生 1 1、審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)、審美意識、美學(xué)思想與美學(xué) 2 2、鮑姆拉登與美學(xué)、鮑姆拉登與美學(xué)5 第二章第二章 美學(xué)的歷史與學(xué)科定位美學(xué)的歷史與學(xué)科定位第一節(jié) 美學(xué)發(fā)展簡明線索 1、西方美學(xué)思想發(fā)展線索、西方美學(xué)思想發(fā)展線索 2、中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索、中國古

3、典美學(xué)思想發(fā)展線索 3、中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況、中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況第二節(jié) 美學(xué)的研究對象 1、美學(xué)史上的看法、美學(xué)史上的看法 2、影響美學(xué)研究對象確立的因素、影響美學(xué)研究對象確立的因素 3、今天美學(xué)的對象是什么、今天美學(xué)的對象是什么第三節(jié) 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與研究方法 1、美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學(xué)科、美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學(xué)科 2、美學(xué)是綜合性人文學(xué)科、美學(xué)是綜合性人文學(xué)科 3、美學(xué)的研究方法、美學(xué)的研究方法6 第三章 美學(xué)的基本問題第一節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 1、構(gòu)成、構(gòu)成 2、基本概念、基本概念第二節(jié) 美學(xué)的內(nèi)在問題 1、審美關(guān)系與審美活動、審美關(guān)系與審美活動 2、審美經(jīng)驗與審美對象、審美

4、經(jīng)驗與審美對象 3、美與審美形態(tài)、美與審美形態(tài) 4、藝術(shù)、藝術(shù) 5、美育、美育第三節(jié) 審美與人生 1、審美是一種人生實踐、審美是一種人生實踐 2、美是一種人生境界、美是一種人生境界7補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題一、美學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué) 哲學(xué)：是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是自然知識和社會知識的哲學(xué)：是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。也是各種學(xué)科的理論基礎(chǔ)。概括和總結(jié)。也是各種學(xué)科的理論基礎(chǔ)。 美學(xué)：研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的一門科學(xué)，主要研究美學(xué)：研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的一門科學(xué)，主要研究對象是藝術(shù)，但不研究一般具體的問題，而是研究藝術(shù)中對象是藝術(shù)，但不研究一般具體的問題，而是研究藝術(shù)

5、中的哲學(xué)問題，故也稱藝術(shù)哲學(xué)。它是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上，的哲學(xué)問題，故也稱藝術(shù)哲學(xué)。它是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上，實際是從哲學(xué)中分離出來，也可說是哲學(xué)的一個分支。實際是從哲學(xué)中分離出來，也可說是哲學(xué)的一個分支。 文藝學(xué)：系統(tǒng)地研究文藝各種現(xiàn)象從而闡明其根本規(guī)律文藝學(xué)：系統(tǒng)地研究文藝各種現(xiàn)象從而闡明其根本規(guī)律及基本原理的科學(xué)，屬于社會學(xué)的一個部門。包括文藝?yán)砑盎驹淼目茖W(xué)，屬于社會學(xué)的一個部門。包括文藝?yán)碚摗⑽乃囀?、文藝鑒賞和文藝批評。比美學(xué)的研究對象更論、文藝史、文藝鑒賞和文藝批評。比美學(xué)的研究對象更明確具體。明確具體。8補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題二、審美三元： 1、對象：形式、對象：形式意蘊意蘊存

6、在存在 2、主體、主體: 快感快感投入投入行動行動 3、關(guān)系：靜觀、關(guān)系：靜觀對話對話境界境界 三者是互相包容、互為基礎(chǔ)的，構(gòu)成了審美現(xiàn)象三者是互相包容、互為基礎(chǔ)的，構(gòu)成了審美現(xiàn)象的三元。廣義地說，審美現(xiàn)象還包含著對上述情況的的三元。廣義地說，審美現(xiàn)象還包含著對上述情況的反思，即美的思考。反思，即美的思考。9 補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題 三、真、善、美： 真：真實、真誠，與虛假相對，由認(rèn)識論支配。真：真實、真誠，與虛假相對，由認(rèn)識論支配。 善善: 慈善、良好，與惡劣相對，由倫理觀支配。慈善、良好，與惡劣相對，由倫理觀支配。 美：美麗、美好，與丑陋相對，有審美觀支配。美：美麗、美好，與丑陋相

7、對，有審美觀支配。 這三者都是人類尊崇追求的，經(jīng)常相提并論，古時這三者都是人類尊崇追求的，經(jīng)常相提并論，古時甚至將三者等同，直到文藝復(fù)興之后，才分離出來。甚至將三者等同，直到文藝復(fù)興之后，才分離出來。四、感性、理性、知性、悟性： 感性：指屬于感覺、知覺等心理活動。感性：指屬于感覺、知覺等心理活動。 理性：指屬于判斷、推理等思維活動。理性：指屬于判斷、推理等思維活動。 知性：一譯知性：一譯“悟性悟性”。有人說即是理性，有人則認(rèn)。有人說即是理性，有人則認(rèn)為與理性不同，是介于感性與理性之間的一種能力環(huán)為與理性不同，是介于感性與理性之間的一種能力環(huán)節(jié)。節(jié)。10補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題五、美、美的

8、創(chuàng)造： 美美：（：（蔣孔陽先生的觀點）蔣孔陽先生的觀點）1、美不是抽象概念，而是、美不是抽象概念，而是具體形象。具體形象。2、它有感情色彩。、它有感情色彩。3、它是客觀存在的社會現(xiàn)象。、它是客觀存在的社會現(xiàn)象。它是人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐，把具有真和善品質(zhì)的本質(zhì)它是人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐，把具有真和善品質(zhì)的本質(zhì)力量在對象中實現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕力量在對象中實現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅感情的觀賞形象。這一形象（視覺的、味感覺的、感和喜悅感情的觀賞形象。這一形象（視覺的、味感覺的、感覺的、思想的）便是覺的、思想的）便是“美美”。它一方面打動、感染我們，一。它一

9、方面打動、感染我們，一方面體現(xiàn)真與善的本質(zhì)力量，讓他們煥發(fā)為光輝形象，提高方面體現(xiàn)真與善的本質(zhì)力量，讓他們煥發(fā)為光輝形象，提高人的精神境界。人的精神境界。11補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題 美的創(chuàng)造：馬克思說美的創(chuàng)造：馬克思說“人類依照美的規(guī)律來造形人類依照美的規(guī)律來造形”、“勞動產(chǎn)生了美勞動產(chǎn)生了美”。1、勞動創(chuàng)造的不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，、勞動創(chuàng)造的不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，也是精神上的產(chǎn)品。也是精神上的產(chǎn)品。2、人類的勞動不僅有意識、有目、人類的勞動不僅有意識、有目的，而且自由、富有創(chuàng)造性。的，而且自由、富有創(chuàng)造性。3、最理想的人生就是最、最理想的人生就是最美的人生。藝術(shù)家是創(chuàng)造美的人，他必須：美的人生。

10、藝術(shù)家是創(chuàng)造美的人，他必須：1、真實形、真實形象地反映生活。象地反映生活。2、深刻地反映自己主觀靈魂。、深刻地反映自己主觀靈魂。 3、頑、頑強地進(jìn)行藝術(shù)實踐。追求形式的完美與獨創(chuàng)。強地進(jìn)行藝術(shù)實踐。追求形式的完美與獨創(chuàng)。12思 考 討 論 題1、“美”是什么？美學(xué)是一種什么樣的學(xué)科？2、為什么說審美現(xiàn)象是豐富多彩的？3、簡述中西美學(xué)發(fā)展線索（階段、人物、流派、觀點）。4、美學(xué)的主要內(nèi)在問題有哪些？5、審美與人生的關(guān)系如何？13第二編第二編 審美活動論審美活動論 1、審美活動的動力機制（趣味為難點） 2、審美活動的基本性質(zhì)（本己性思想交流為難點） 3、審美活動的價值（特殊性為難點） 4、審美主體

11、存在的三個環(huán)節(jié) 5、審美對象的構(gòu)成、性質(zhì)（性質(zhì)為難點） 6、審美活動發(fā)生的時間、條件、標(biāo)志（條件為難點） 7、原始審美活動的基本類型和原始藝術(shù)的主要樣式本 編 重 難 點14第一章 審美活動的存在方式第一節(jié) 審美活動的動力機制 1、審美需要、審美需要 2、審美理想、審美理想 3、審美趣味、審美趣味第二節(jié) 審美活動的基本性質(zhì) 1、人與世界的本己性精神交流、人與世界的本己性精神交流 2、最具個性化的精神活動、最具個性化的精神活動 3、有限功利性與最高功利性的統(tǒng)一、有限功利性與最高功利性的統(tǒng)一第三節(jié) 審美活動的價值內(nèi)涵 1、審美活動是一種價值活動、審美活動是一種價值活動 2、共性、共性 3、特殊性、

12、特殊性第四節(jié) 審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式15第二章 審美活動中的主體與對象第一節(jié) 審美主體與對象只存在于審美活動中第二節(jié) 審美主體的存在方式 1、驚異、驚異 2、體驗、體驗 3、澄明、澄明第三節(jié) 審美對象的生成與顯現(xiàn) 1、審美對象自身的客觀條件（色、線、形）、審美對象自身的客觀條件（色、線、形） 2、審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化、審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化 3、審美對象的非實體性和開放性、審美對象的非實體性和開放性16第三章 審美活動的發(fā)生 第一節(jié) 審美發(fā)生理論概述 1、歷史回顧（游戲、生物本能、巫術(shù)、勞動）、歷史回顧（游戲、生物本能、巫術(shù)、勞動） 2、基本問題和研究途徑、基本問題和研

13、究途徑 第二節(jié) 審美發(fā)生的條件與標(biāo)志 1、時間推斷、時間推斷 2、基本前提、基本前提 3、社會中介、社會中介 4、特殊標(biāo)志、特殊標(biāo)志 第三節(jié) 原始審美活動的基本類型 1、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造 2、原始人類的自我修飾與美化（固定、非固定）、原始人類的自我修飾與美化（固定、非固定） 3、原始藝術(shù)的主要樣式與特征（雕刻、繪畫、音樂、原始藝術(shù)的主要樣式與特征（雕刻、繪畫、音樂、舞蹈）舞蹈） 17補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題 一、審美主體、審美客體 主體：主體： 指認(rèn)識者，即有認(rèn)識和實踐的人，有時指認(rèn)識者，即有認(rèn)識和實踐的人，有時也也叫本體。叫本體。

14、客體：也叫對象，指被認(rèn)識者，即主體以外的客體：也叫對象，指被認(rèn)識者，即主體以外的客客觀事物，是主體認(rèn)識和實踐的對象。觀事物，是主體認(rèn)識和實踐的對象。 二者是緊密相關(guān)的，客體雖然依賴主體而獨立二者是緊密相關(guān)的，客體雖然依賴主體而獨立存存在，但主體并非直觀地反映與消極地適應(yīng)課題，而是在，但主體并非直觀地反映與消極地適應(yīng)課題，而是在實踐中能動地認(rèn)識和改造著客體。在實踐中能動地認(rèn)識和改造著客體。18補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題二、審美需要、審美理想、審美趣味 審美需要：人對美的追求和需要。是人類所特有的具有審美需要：人對美的追求和需要。是人類所特有的具有內(nèi)在必然性的生命需要，屬于一種高級的精神追求，

15、使人區(qū)內(nèi)在必然性的生命需要，屬于一種高級的精神追求，使人區(qū)別于動物的重要表現(xiàn)，也是審美活動的基本動力。別于動物的重要表現(xiàn)，也是審美活動的基本動力。 審美理想：又叫美的理想。它是主體心目中關(guān)于完善的審美理想：又叫美的理想。它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。它不僅是審美活動本身的產(chǎn)物，而且是主體全部美的觀念。它不僅是審美活動本身的產(chǎn)物，而且是主體全部人生實踐的結(jié)晶。它所反映的不僅是主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美人生實踐的結(jié)晶。它所反映的不僅是主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味，同時也是主體的人生修養(yǎng)和境界，反映出一定的民族趣味，同時也是主體的人生修養(yǎng)和境界，反映出一定的民族性、時代性和階級性。性、時代性和階級性。19

16、補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題 審美趣味：是個人在審美活動中和評價中所表現(xiàn)出來的審美趣味：是個人在審美活動中和評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力和鑒賞力是內(nèi)在的，興趣和品位這是主觀愛好和傾向。能力和鑒賞力是內(nèi)在的，興趣和品位這是外在的。它既具有明顯的個性差異，同時又具有明顯的社會外在的。它既具有明顯的個性差異，同時又具有明顯的社會性，有高低好壞之分。性，有高低好壞之分。 這三者共同構(gòu)成的動力機制建筑了審美活動得以存在的這三者共同構(gòu)成的動力機制建筑了審美活動得以存在的根基和控制平臺。只有人在自然需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美需要根基和控制平臺。只有人在自然需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美需要時，才為審美的歷史發(fā)生

17、邏輯起點注入一種活力；又只有審時，才為審美的歷史發(fā)生邏輯起點注入一種活力；又只有審美理想的召喚，才使自然需要變成審美需要，使審美需要不美理想的召喚，才使自然需要變成審美需要，使審美需要不僅僅是一種走入現(xiàn)實并不斷進(jìn)步的欲望，還使人得以實現(xiàn)對僅僅是一種走入現(xiàn)實并不斷進(jìn)步的欲望，還使人得以實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越；而在這個超越過程中，審美趣味則起著綜合的現(xiàn)實的超越；而在這個超越過程中，審美趣味則起著綜合的掌控作用。掌控作用。20補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題三、驚異、體驗、澄明 驚異：它驅(qū)策著我們?nèi)ジ行缘伢w驗對象，是一種鮮活的驚異：它驅(qū)策著我們?nèi)ジ行缘伢w驗對象，是一種鮮活的生命感。它既依賴于主體一定的自身條

18、件，又依賴于對象本生命感。它既依賴于主體一定的自身條件，又依賴于對象本身一定的客觀條件。它是一種動力，不僅將主體帶入審美世身一定的客觀條件。它是一種動力，不僅將主體帶入審美世界，而且召喚它在審美的世界中去經(jīng)歷、去生活。界，而且召喚它在審美的世界中去經(jīng)歷、去生活。 體驗：指主體在具體審美活動中被具有某種獨特的客體體驗：指主體在具體審美活動中被具有某種獨特的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。它的整體性表現(xiàn)在它是對人生整

19、體價值和根本意義的一態(tài)。它的整體性表現(xiàn)在它是對人生整體價值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。種領(lǐng)悟和玩味。21補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題 澄明：光明、敞亮的境界。只有在審美中人才以完整的澄明：光明、敞亮的境界。只有在審美中人才以完整的“我我”與完整的世界直接相遇，人與世界的一切遮蔽、晦暗與完整的世界直接相遇，人與世界的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光亮無蔽的澄明之境、不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光亮無蔽的澄明之境、一種最高的生存狀態(tài)。一種最高的生存狀態(tài)。 總之，驚異、體驗、澄明是審美主體三個主要的存在環(huán)總之，驚異、體驗、澄明是審美主體三個主要的存在環(huán)節(jié)，或者說是在審美活動中生

20、成的審美主體的基本存在形態(tài)。節(jié)，或者說是在審美活動中生成的審美主體的基本存在形態(tài)。它們體現(xiàn)了主體在審美活動中的精神存在特征。它們體現(xiàn)了主體在審美活動中的精神存在特征。22思 考 討 論 題1、審美活動的動力機制有哪三種？2、審美活動的基本性質(zhì)如何？3、如何理解審美主體的三種存在狀態(tài)？4、如何理解審美對象的生成與顯現(xiàn)？5、對審美發(fā)生影響較大的幾種觀點是什么？ 審美發(fā)生的條件和標(biāo)志是什么？6、簡述原始審美活動的基本類型。23第三編第三編 審美形態(tài)論審美形態(tài)論本 編 重 難 點1、審美形態(tài)的基本內(nèi)涵、2、審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展（幾個關(guān)系是難點）3、西方的基本審美形態(tài) （1）悲劇與喜劇 （2）崇高與

21、優(yōu)美（難點） （3）丑與荒誕（難點）4、中國古代的基本審美形態(tài) （1）中和（難點） （2）氣韻（難點） （3）意境24第一章 審 美 形 態(tài) 概 說第一節(jié) 審美形態(tài)的基本內(nèi)涵 1、什么是審美形態(tài)、什么是審美形態(tài) 2、內(nèi)涵、內(nèi)涵第二節(jié) 審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展 1、現(xiàn)實和歷史根基、現(xiàn)實和歷史根基 2、與思維方式的關(guān)系、與思維方式的關(guān)系 3、與語言的關(guān)系、與語言的關(guān)系 4、與文化精神的關(guān)系、與文化精神的關(guān)系25第二章 西方的基本審美形態(tài)第一節(jié) 悲劇與喜劇 1、理論的歷史回顧、理論的歷史回顧 2、審美特征、審美特征第二節(jié) 崇高與優(yōu)美 1、美學(xué)史上的崇高與優(yōu)美、美學(xué)史上的崇高與優(yōu)美 2、作為審美形態(tài)的

22、崇高與優(yōu)美、作為審美形態(tài)的崇高與優(yōu)美 第三節(jié) 丑與荒誕 1、丑的產(chǎn)生、丑的產(chǎn)生 2、荒誕的產(chǎn)生、荒誕的產(chǎn)生 3、二者成為特殊審美形態(tài)的基本原因、二者成為特殊審美形態(tài)的基本原因 26第三章 中國古代的基本審美形態(tài)第一節(jié) 中和 1、基本內(nèi)涵、基本內(nèi)涵 2、文化淵源和思想基礎(chǔ)、文化淵源和思想基礎(chǔ) 3、審美特征、審美特征 4、中和之美的雙重意義、中和之美的雙重意義第二節(jié) 氣韻 1、內(nèi)涵及對中和的超越、內(nèi)涵及對中和的超越 2、審美特征、審美特征 3、在中國審美文化中的體現(xiàn)和發(fā)展、在中國審美文化中的體現(xiàn)和發(fā)展第三節(jié) 意境 1、基本內(nèi)涵、基本內(nèi)涵 2、審美特征、審美特征 3、理論上的成熟和發(fā)展、理論上的成熟

23、和發(fā)展 4、新變與回歸、新變與回歸27補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題一、玄學(xué)、理學(xué)： 玄學(xué)：玄學(xué)：1、魏晉時期，何晏、王弼運用道家的老莊思想和、魏晉時期，何晏、王弼運用道家的老莊思想和儒家經(jīng)義結(jié)合而形成的一種唯心主義思潮。儒家經(jīng)義結(jié)合而形成的一種唯心主義思潮。2、“形而上學(xué)形而上學(xué)”的別名。的別名。 理學(xué)：宋明時期的唯心主義哲學(xué)思想。包括以周敦頤、理學(xué)：宋明時期的唯心主義哲學(xué)思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王宗程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王宗仁為代表的主觀唯心主義（即仁為代表的主觀唯心主義（即“道學(xué)道學(xué)”）。前者強調(diào)）。前者強調(diào)“理理 ”

24、，后者強調(diào)主觀意識。，后者強調(diào)主觀意識。28補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題二、古典主義、法國古典哲學(xué)： 古典主義：一譯：古典主義：一譯：“擬古主義擬古主義”，是以古希臘、，是以古希臘、古羅馬文藝為典范的文藝思潮，盛行于十七世紀(jì)法古羅馬文藝為典范的文藝思潮，盛行于十七世紀(jì)法國，國，后流行歐洲各國。它是文藝復(fù)興后君主政體的封建后流行歐洲各國。它是文藝復(fù)興后君主政體的封建社會向資本主義社會過渡的產(chǎn)物。社會向資本主義社會過渡的產(chǎn)物。 法國古典哲學(xué)：十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的德法國古典哲學(xué)：十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)。從康德創(chuàng)始，經(jīng)過費希特、謝林，國資產(chǎn)階級哲學(xué)。從康德創(chuàng)始，經(jīng)過費希特、謝林

25、，到黑格爾發(fā)展到頂峰，由費爾巴哈結(jié)束。馬克思主到黑格爾發(fā)展到頂峰，由費爾巴哈結(jié)束。馬克思主義批判地接受了它們，并改造成為自己理論的重要義批判地接受了它們，并改造成為自己理論的重要組成部分。組成部分。29補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題三、中和、和諧、和平： 中和：中國文化傳統(tǒng)、文化精神的根本。一直貫穿于中中和：中國文化傳統(tǒng)、文化精神的根本。一直貫穿于中國古代審美形態(tài)發(fā)展中。既有量的折中、平和，又有質(zhì)的交國古代審美形態(tài)發(fā)展中。既有量的折中、平和，又有質(zhì)的交匯、融合。它強調(diào)對立、求同存異、平等共生、相互滲透、匯、融合。它強調(diào)對立、求同存異、平等共生、相互滲透、融會貫通。多指藝術(shù)。融會貫通。多指藝術(shù)。

26、 和諧：指配合適當(dāng)勻稱，協(xié)調(diào)平和。多指社會和人際關(guān)和諧：指配合適當(dāng)勻稱，協(xié)調(diào)平和。多指社會和人際關(guān)系。系。 和平：和平：1、沒有戰(zhàn)爭的狀態(tài)；、沒有戰(zhàn)爭的狀態(tài)；2、溫和、不猛烈。也指社、溫和、不猛烈。也指社會和人際關(guān)系。會和人際關(guān)系。30思 考 討 論 題1、如何理解審美形態(tài)的基本內(nèi)涵？2、簡述審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展。3、怎樣理解西方審美形態(tài)？4、怎樣理解中國古代的審美形態(tài)？31第四編第四編 審美經(jīng)驗論審美經(jīng)驗論 1、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征 2、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素及相互關(guān)系 （關(guān)系為難點) 3、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程 （與構(gòu)成要素的對應(yīng)為難點）本 編 重 難 點32第一章 審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征第一節(jié)

27、 審美經(jīng)驗理論的歷史回顧第二節(jié) 審美經(jīng)驗的人生實踐性質(zhì)第三節(jié) 審美經(jīng)驗的基本特征 1、感性直觀性、感性直觀性 2、超個體眼前的功利性、超個體眼前的功利性 3、感知與情感交相伴隨、感知與情感交相伴隨 4、自由無限性、自由無限性 5、非理性的顯性表現(xiàn)、非理性的顯性表現(xiàn)33第二章 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)第一節(jié) 審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素 1、感知、感知 2、想象、想象 3、情感、情感 4、理解、理解第二節(jié) 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)關(guān)系 各種要素相互交織在一起，既互相滲透，又互各種要素相互交織在一起，既互相滲透，又互相制約。相制約。 34第三章 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程第一節(jié) 審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段第二節(jié) 審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段第三節(jié) 審美

28、經(jīng)驗的評價階段35補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題一、“經(jīng)驗論”的針對性： 審美經(jīng)驗是指主體（即人）在審美活動中形成的體審美經(jīng)驗是指主體（即人）在審美活動中形成的體驗、感受。對我們今后參與審美活動很有指導(dǎo)意義。驗、感受。對我們今后參與審美活動很有指導(dǎo)意義。二、構(gòu)成要素與動態(tài)過程的關(guān)系： 感知是呈現(xiàn)階段的關(guān)鍵；想象是構(gòu)成階段的關(guān)鍵；感知是呈現(xiàn)階段的關(guān)鍵；想象是構(gòu)成階段的關(guān)鍵；理解是評價階段的關(guān)鍵；情感則滲透在各個階段中。理解是評價階段的關(guān)鍵；情感則滲透在各個階段中。36補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題三、先驗、經(jīng)驗： 經(jīng)驗：指由實踐得來的知識或技能。經(jīng)驗：指由實踐得來的知識或技能。 先驗：與經(jīng)驗相對

29、。來自康德。認(rèn)為思維形式是先驗：與經(jīng)驗相對。來自康德。認(rèn)為思維形式是本來存在的，不是來自經(jīng)驗的，空間、時間、因果等本來存在的，不是來自經(jīng)驗的，空間、時間、因果等范疇不是客觀現(xiàn)實在意識中的反映，而是人類理智所范疇不是客觀現(xiàn)實在意識中的反映，而是人類理智所固有的。固有的。四、“格式塔”心理學(xué)： 又譯又譯“完形完形”心理學(xué)心理學(xué)，是德文音譯，意謂組織結(jié)是德文音譯，意謂組織結(jié)構(gòu)或整體。最早由奧地利埃倫費爾斯提出，構(gòu)或整體。最早由奧地利埃倫費爾斯提出，1912年考年考夫特等創(chuàng)立于德國。認(rèn)為藝術(shù)作品是一個有機的整體，夫特等創(chuàng)立于德國。認(rèn)為藝術(shù)作品是一個有機的整體，各部分相互依存，處在一個有機的統(tǒng)一體中。各

30、部分相互依存，處在一個有機的統(tǒng)一體中。37思 考 討 論 題1、簡述西方審美經(jīng)驗理論的發(fā)展。2、如何理解審美經(jīng)驗的人生實踐性質(zhì)？3、審美經(jīng)驗的基本特征有哪些？4、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素有哪幾種？5、簡述審美經(jīng)驗動態(tài)過程的三個階段。38第五編第五編 藝術(shù)審美論藝術(shù)審美論 1、藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)品的定位（后者為難點） 2、藝術(shù)的存在及存在方式（難點） 3、藝術(shù)創(chuàng)造及其過程 4、藝術(shù)家及其應(yīng)具備的基本素質(zhì) 5、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu) 6、藝術(shù)作品的劃分標(biāo)準(zhǔn)和各類藝術(shù)的審美特征 7、藝術(shù)鑒賞的意義、作用、過程 8、藝術(shù)批評的性質(zhì)、特征、原則、模式 本 編 重 難 點39第一章 藝 術(shù) 的 存 在第一節(jié) 藝術(shù)的本

31、質(zhì)與藝術(shù)品定位 1、“藝術(shù)藝術(shù)” 定義定義 2、藝術(shù)品的初步定位、藝術(shù)品的初步定位 3、藝術(shù)定義與藝術(shù)品定位之難、藝術(shù)定義與藝術(shù)品定位之難第二節(jié) 藝術(shù)的存在及存在方式 1、掌控、掌控 2、體驗、體驗 3、藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)的存在方式40第二章 藝 術(shù) 的 創(chuàng) 造第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)家 1、創(chuàng)造與制作、創(chuàng)造與制作 2、藝術(shù)家、藝術(shù)家第二節(jié) 藝術(shù)家的基本素質(zhì) 1、純粹的內(nèi)在生產(chǎn)機制、純粹的內(nèi)在生產(chǎn)機制不可變不可變 2、藝術(shù)家的其他素質(zhì)、藝術(shù)家的其他素質(zhì)可變可變第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)造的過程 1 、觸發(fā)過程、觸發(fā)過程 2、展開過程、展開過程 3、生產(chǎn)階段、生產(chǎn)階段41 第三章 藝 術(shù) 作 品第一節(jié) 藝術(shù)

32、作品的層次結(jié)構(gòu) 1、物質(zhì)材料層、物質(zhì)材料層 2、符號形式層、符號形式層 3、意象世界層、意象世界層 4、超驗意境層、超驗意境層第二節(jié) 藝術(shù)作品的形態(tài) 1、藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn) 2、各類藝術(shù)的審美特征、各類藝術(shù)的審美特征 （1）空間藝術(shù)）空間藝術(shù): 建筑、雕塑、繪畫建筑、雕塑、繪畫 （2）時間藝術(shù)：戲劇、文學(xué)、音樂）時間藝術(shù)：戲劇、文學(xué)、音樂42第四章 藝 術(shù) 的 接 受第一節(jié) 藝術(shù)鑒賞 1、藝術(shù)鑒賞的意義和作用、藝術(shù)鑒賞的意義和作用 2、藝術(shù)鑒賞的過程、藝術(shù)鑒賞的過程第二節(jié) 藝術(shù)批評 1、藝術(shù)批評的性質(zhì)、藝術(shù)批評的性質(zhì) 2、藝術(shù)批評的特征、藝術(shù)批評的特征 3、藝術(shù)批評的基本原

33、則與多元模式、藝術(shù)批評的基本原則與多元模式43補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題一、藝術(shù)的概念與分類： 簡明社會科學(xué)辭典簡明社會科學(xué)辭典解釋是：藝術(shù)是指用語言、解釋是：藝術(shù)是指用語言、動作、線條、色彩、音響等不同手段構(gòu)成形象以反映動作、線條、色彩、音響等不同手段構(gòu)成形象以反映社會生活，并表達(dá)作者思想感情的社會意識形態(tài)。主社會生活，并表達(dá)作者思想感情的社會意識形態(tài)。主要類型有文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑、戲要類型有文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑、戲劇、電影等。亦可歸成語言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝劇、電影等。亦可歸成語言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)，或歸為時間藝術(shù)（聽覺藝術(shù)）、空間術(shù)、綜

34、合藝術(shù)，或歸為時間藝術(shù)（聽覺藝術(shù)）、空間藝術(shù)（視覺藝術(shù)）和綜合藝術(shù)。藝術(shù)（視覺藝術(shù)）和綜合藝術(shù)。二、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞和批評 藝術(shù)家是藝術(shù)的創(chuàng)造者，藝術(shù)作品是藝術(shù)成果，藝術(shù)家是藝術(shù)的創(chuàng)造者，藝術(shù)作品是藝術(shù)成果，藝術(shù)鑒賞主角是受眾，藝術(shù)批評主角是評論家。藝術(shù)藝術(shù)鑒賞主角是受眾，藝術(shù)批評主角是評論家。藝術(shù)家與批評家以作品為中介進(jìn)行交流，批評家又對受眾家與批評家以作品為中介進(jìn)行交流，批評家又對受眾進(jìn)行指導(dǎo)。進(jìn)行指導(dǎo)。44補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題三、感、興： 感：中國感：中國“詩教詩教”最核心的質(zhì)素之一，也稱最核心的質(zhì)素之一，也稱“感物感物”（或（或“神遇神遇”），它是超越性的，又是實在

35、性的。它的條件），它是超越性的，又是實在性的。它的條件是藝術(shù)敏感。它是藝術(shù)主體與客體的一種獨特的相遇是藝術(shù)敏感。它是藝術(shù)主體與客體的一種獨特的相遇即觸即觸發(fā)。發(fā)。 興：或稱興：或稱“靈感靈感”，是藝術(shù)觸發(fā)與展開之間的一道門檻，是藝術(shù)觸發(fā)與展開之間的一道門檻，陸機形象地稱之為陸機形象地稱之為“開塞開塞”。它的發(fā)生啟動了藝術(shù)想象，是。它的發(fā)生啟動了藝術(shù)想象，是藝術(shù)展開階段的關(guān)鍵。藝術(shù)展開階段的關(guān)鍵。45思 考 討 論 題 1、如何理解藝術(shù)的本質(zhì)和定義？如何給藝術(shù)品定位？ 2、怎樣理解藝術(shù)的存在方式？ 3、簡述藝術(shù)創(chuàng)造的過程。 4、藝術(shù)家的基本素質(zhì)有哪些？ 5、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)如何？藝術(shù)形態(tài)如何劃

36、分？ 6、藝術(shù)鑒賞的意義、作用、過程如何？ 7、藝術(shù)批評的性質(zhì)、特征怎樣？46第六編第六編 藝術(shù)教育論藝術(shù)教育論 1、 審美教育的內(nèi)涵、目的和特點（內(nèi)涵為難點） 2、西方美育思想發(fā)展概況 3、中國美育思想發(fā)展概況 4、審美教育的功能（難點） 5、審美教育的地位與意義（難點） 6、審美教育的實施本 編 重 難 點47第一章 審美教育的內(nèi)涵、目的與特點第一節(jié) 審美教育的內(nèi)涵第二節(jié) 審美教育的目的第三節(jié) 審美教育的特點 1、情感性、情感性 2、以受教育者為中心、以受教育者為中心 3、過程性、過程性 4、全面性、全面性 48第二章 美育觀的歷史考察第一節(jié) 西方美育思想略述 1、柏拉圖、亞里斯多德、柏拉

37、圖、亞里斯多德 2、賀拉斯、朗吉弩斯、賀拉斯、朗吉弩斯 3、普洛丁、奧古斯丁、普洛丁、奧古斯丁 4、夸美紐斯、福祿培爾、夸美紐斯、福祿培爾 4、席勒、席勒 6、里德、蘇霍姆林斯基、里德、蘇霍姆林斯基第二節(jié) 中國美育思想略述 1、 儒家儒家 2、道家、道家 3、近現(xiàn)代、近現(xiàn)代49第三章 審美教育的功能、地位及其實施第一節(jié) 審美教育的功能 1、形式教育及其功能、形式教育及其功能 2、理想教育及其功能、理想教育及其功能第二節(jié) 審美教育的地位 1、審美教育與人生境界、審美教育與人生境界 2、審美教育對德育、智育、體育的意義、審美教育對德育、智育、體育的意義第三節(jié) 審美教育的實施 1、以藝術(shù)為主要手段、

38、以藝術(shù)為主要手段 2、以學(xué)校教育為基本形式、以學(xué)校教育為基本形式 3、美育實施的基本原則、美育實施的基本原則50補 充 強 調(diào) 幾 個 問 題一、四書、五經(jīng)、六藝： 四書：儒家經(jīng)典著作四書：儒家經(jīng)典著作大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、 論論語語、 孟子孟子的合稱，南宋朱熹定名。的合稱，南宋朱熹定名。 五經(jīng)：儒家經(jīng)典五經(jīng)：儒家經(jīng)典詩詩（詩經(jīng)）、（詩經(jīng)）、書書（尚書、（尚書、書經(jīng)）、書經(jīng)）、禮禮（三禮）、（三禮）、易易（周易）、（周易）、春秋春秋的合稱。也有人加上的合稱。也有人加上樂樂合稱合稱”六經(jīng)六經(jīng)”或或”六藝六藝”。 六藝：中國古代學(xué)校的教育內(nèi)容，即禮、樂、射、六藝：中國古代學(xué)校的教育內(nèi)容，即禮、樂、射

39、、御、書、數(shù)。前四者為大藝，后二者為小藝。御、書、數(shù)。前四者為大藝，后二者為小藝。51思 考 討 論 題1、如何理解審美教育的內(nèi)涵和目的？2、審美教育的特點有哪些？3、簡述西方和中國美育思想發(fā)展概況。4、審美教育的功能如何？5、怎樣理解審美教育的地位？6、審美教育應(yīng)該如何實施？52總總 結(jié)結(jié) 基本思想：審美是一種特殊的人生實踐，廣義的美是審美是一種特殊的人生實踐，廣義的美是一種高級的人生境界。一種高級的人生境界。 總體理解：美學(xué)史研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的一門科美學(xué)史研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的一門科學(xué)。它是從哲學(xué)中分離出來的。主要研究對象是藝術(shù)，且學(xué)。它是從哲學(xué)中分離出來的。主要研究對象是藝術(shù)，且

40、是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，故又稱為藝術(shù)哲學(xué)。是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，故又稱為藝術(shù)哲學(xué)。 內(nèi)容框架：橫向包括基本問題、審美活動論、審美形橫向包括基本問題、審美活動論、審美形式論、審美經(jīng)驗論、藝術(shù)審美論、審美教育論六個部分和式論、審美經(jīng)驗論、藝術(shù)審美論、審美教育論六個部分和西方、中國兩大范疇。縱向可以分為古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代西方、中國兩大范疇?？v向可以分為古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代三大階段或更細(xì)階段（代表人物、主要觀點等）。三大階段或更細(xì)階段（代表人物、主要觀點等）。 重點部分：基本問題、藝術(shù)審美、審美教育（美育）基本問題、藝術(shù)審美、審美教育（美育）53其 他 注 釋 位移：一種物理矢量，也稱向量。指既有大小

41、又有方向的一種物理矢量，也稱向量。指既有大小又有方向的位置變化。位置變化。 形而上學(xué)：原指亞里斯多德的一部書原指亞里斯多德的一部書論事物本質(zhì)及食論事物本質(zhì)及食物發(fā)展原因物發(fā)展原因。后來成為哲學(xué)名詞，含義是：。后來成為哲學(xué)名詞，含義是：1、智育辯證法、智育辯證法相對立的世界觀方法論（靜止、片面、孤立、表面）。相對立的世界觀方法論（靜止、片面、孤立、表面）。2、研、研究感官不可達(dá)到即超經(jīng)驗的東西的哲學(xué)（神、靈魂、意志、自究感官不可達(dá)到即超經(jīng)驗的東西的哲學(xué)（神、靈魂、意志、自由）。翻譯的根據(jù)是由）。翻譯的根據(jù)是易經(jīng)易經(jīng)中的：中的：“形之上者謂之道，形之形之上者謂之道，形之下者謂之器下者謂之器”。 共

42、相：西歐中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)概念，意即一般。西歐中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)概念，意即一般。 柏拉圖:(前前407-前前347）古希臘唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底）古希臘唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。他建立歐洲哲學(xué)史上第一個龐大的唯心主義思想體系，的學(xué)生。他建立歐洲哲學(xué)史上第一個龐大的唯心主義思想體系，他也是歐洲哲學(xué)史上第一個有大量著作流傳下來的作家。他也是歐洲哲學(xué)史上第一個有大量著作流傳下來的作家。54 ： 亞里士多德：（前前384-前前347）柏拉圖的學(xué)生，古希）柏拉圖的學(xué)生，古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，是臘哲學(xué)家、科學(xué)家，是“古希臘哲人中最博學(xué)的人古希臘哲人中最博學(xué)的人”（恩格斯），對各門學(xué)科都有深入的研究。他的著

43、要著（恩格斯），對各門學(xué)科都有深入的研究。他的著要著作有作有形而上學(xué)形而上學(xué)、倫理學(xué)倫理學(xué)、詩學(xué)詩學(xué)等。等。 文藝復(fù)興：歐洲歐洲14-16世紀(jì)的文化育思想發(fā)展思潮，世紀(jì)的文化育思想發(fā)展思潮，中心地點在意大利。文化特點是復(fù)興古希臘、古羅馬的中心地點在意大利。文化特點是復(fù)興古希臘、古羅馬的文化；思想特點是人文主義，提倡以人為本。實際上這文化；思想特點是人文主義，提倡以人為本。實際上這是西方資產(chǎn)階級文化的萌芽，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的是西方資產(chǎn)階級文化的萌芽，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。產(chǎn)物。 康德：（1724-1804）德國古典主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，）德國古典主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，大學(xué)教授。它的主要著作有大

44、學(xué)教授。它的主要著作有自然通史和天體論自然通史和天體論、純粹理性批判純粹理性批判、實踐理性批判實踐理性批判和和判斷力批判判斷力批判等。等。55 黑格爾；（1770-1831）德國古典唯心之一的集大）德國古典唯心之一的集大成者。他曾任中學(xué)校長、大學(xué)教授、柏林大學(xué)校長。成者。他曾任中學(xué)校長、大學(xué)教授、柏林大學(xué)校長。他的著作很多，如他的著作很多，如邏輯學(xué)邏輯學(xué)、哲學(xué)全書哲學(xué)全書、美美學(xué)講演錄學(xué)講演錄等。他創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主等。他創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，后來成為馬克思主義哲學(xué)的三大來源之一。義，后來成為馬克思主義哲學(xué)的三大來源之一。 德國古典哲學(xué)：18世紀(jì)末至世紀(jì)末至9世紀(jì)上半葉

45、的德國世紀(jì)上半葉的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)?？档聻閯?chuàng)始人，黑格爾為集大成者，資產(chǎn)階級哲學(xué)。康德為創(chuàng)始人，黑格爾為集大成者，費爾巴哈為最后代表，其他的人物還有費希特和謝林費爾巴哈為最后代表，其他的人物還有費希特和謝林等。它是西方認(rèn)識論哲學(xué)的完成與最高峰。等。它是西方認(rèn)識論哲學(xué)的完成與最高峰。 希勒；（1759-1805）德國作家、詩人。他著有）德國作家、詩人。他著有美學(xué)書簡美學(xué)書簡（27封信），開創(chuàng)了美育學(xué)科。他還曾封信），開創(chuàng)了美育學(xué)科。他還曾與黑格爾合辦與黑格爾合辦時代時代雜志，促成了德國古典文學(xué)的雜志，促成了德國古典文學(xué)的成熟與繁榮。成熟與繁榮。 56 弗洛伊德；（1856-1939）奧地利心理學(xué)

46、家，精神）奧地利心理學(xué)家，精神病醫(yī)師，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。代表作有病醫(yī)師，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。代表作有譯夢譯夢、精神分析分論精神分析分論等。等。 周易：又名又名易經(jīng)易經(jīng)、易學(xué)易學(xué)，簡稱，簡稱易易，為，為儒家經(jīng)典之一，分儒家經(jīng)典之一，分經(jīng)經(jīng)和和傳傳兩部分。兩部分。經(jīng)經(jīng)傳為傳為周人所作，以八卦象征八種自然現(xiàn)象：乾周人所作，以八卦象征八種自然現(xiàn)象：乾-天、坤天、坤-地、地、震震-雷、巽雷、巽-風(fēng)、坎風(fēng)、坎-水、離水、離- 火、艮火、艮-山、兌山、兌-澤，并在此澤，并在此基礎(chǔ)上衍變出基礎(chǔ)上衍變出64種卦象和種卦象和384爻，對應(yīng)著人的吉兇禍福，爻，對應(yīng)著人的吉兇禍福，體現(xiàn)了自然與人生交織融合的世界觀。

47、體現(xiàn)了自然與人生交織融合的世界觀。 “爻爻”指卦象符指卦象符號，號，叫陽爻，叫陽爻，- - 陰爻。陰爻。57 王國維：（1877-1927）近代學(xué)者，國學(xué)大師，浙江）近代學(xué)者，國學(xué)大師，浙江海寧人。著述海寧人。著述62種。種。 蔡元培：（1868-1940）中國民主革命家、教育家、）中國民主革命家、教育家、科學(xué)家、知識界卓越前驅(qū)。浙江紹興人。曾任北京大學(xué)科學(xué)家、知識界卓越前驅(qū)。浙江紹興人。曾任北京大學(xué)校長、教育總長、中央研究院院長。校長、教育總長、中央研究院院長。 朱光潛：中國現(xiàn)代美學(xué)家、文藝評論家、大學(xué)教授。中國現(xiàn)代美學(xué)家、文藝評論家、大學(xué)教授。代表作代表作文藝心理學(xué)文藝心理學(xué)。 蔣孔陽：1923年生于四川萬縣，復(fù)旦大學(xué)教授、博年生于四川萬縣，復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、校務(wù)委員、國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成士生導(dǎo)師、校務(wù)委員、國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員、文藝學(xué)國家重點學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、中華美學(xué)學(xué)會副員、文藝學(xué)國家重點學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、中華美學(xué)學(xué)會副會長、上海