第十章 跨文化適應(yīng)12,20

1、第十章第十章 跨文化適應(yīng)跨文化適應(yīng)四、跨文化適應(yīng)論學(xué)習(xí)內(nèi)容：學(xué)習(xí)內(nèi)容：一、文化休克與相關(guān)概念一、文化休克與相關(guān)概念二、跨文化適應(yīng)理論二、跨文化適應(yīng)理論三、重新回歸適應(yīng)三、重新回歸適應(yīng)四、影響跨文化適應(yīng)有效性的因素四、影響跨文化適應(yīng)有效性的因素文化休克文化休克l奧布格（Oberg） ：美國著名的教育人類學(xué)家。認為Cultural shock是指：“在新的文化情境中，由于人們失去熟悉的交往符號和象征而導(dǎo)致的焦慮?！保?960年）l也即：在到新文化環(huán)境初期，個體由于感受到與母文化的差異而引起的生理、心理和行為上的反差、不適或失控感。相關(guān)概念相關(guān)概念l1、文化斷層（cultural dislocati

2、on）：英國人類學(xué)家、社會學(xué)家Taft于1977年提出。l認為其具體表現(xiàn)為三方面：一是出現(xiàn)文化疲勞，由疲勞帶來心理失調(diào)，召喚憤怒、失眠等；二是有失落感，因為與熟悉的文化環(huán)境脫節(jié)，在新環(huán)境中無法找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?；三是被新文化環(huán)境中的人拒絕，在社會關(guān)系建立上不知所措，體驗到挫折感；四是不能勝任新環(huán)境中的事務(wù)，自我評價降低。l2、變遷休克（transition shock）：Bennett于1977年提出。l變遷休克是人類有機體對新的、變化的環(huán)境不能有效適應(yīng)的狀態(tài)。l最初的學(xué)者都是從消極意義上看待文化休克，人們研究的出發(fā)點是怎樣把它減少到最小，或者縮短經(jīng)歷的時間。l3、Adler關(guān)于文化休克的觀點

3、（1972、1987年）：l提出與奧布格等人相對的觀點，他把文化休克置于更廣闊的背景，文化休克被當(dāng)作是一種深刻的學(xué)習(xí)體驗，它會使個體提高自我意識、獲得個人成長。二、跨文化適應(yīng)理論二、跨文化適應(yīng)理論l以跨文化適應(yīng)理論來說明。以跨文化適應(yīng)理論來說明。l跨文化適應(yīng)理論主要是從個體的角度研跨文化適應(yīng)理論主要是從個體的角度研究在對異文化適應(yīng)中的心理反應(yīng)和變化究在對異文化適應(yīng)中的心理反應(yīng)和變化過程。其中包括個人的文化態(tài)度、思維過程。其中包括個人的文化態(tài)度、思維方式、信念、動機、民族歸屬意識、文方式、信念、動機、民族歸屬意識、文化摩擦、人際關(guān)系、文化調(diào)整、文化交化摩擦、人際關(guān)系、文化調(diào)整、文化交流能力等諸多

4、因素。流能力等諸多因素。（一）奧布格（一）奧布格（Oberg）的四階段說）的四階段說l蜜月期l敵意期l恢復(fù)期l適應(yīng)期l（如：年、星期一工作綜合癥）l（二）（二）U型曲線適應(yīng)模型型曲線適應(yīng)模型l（Deutsch于1963年提出，Lysgaard于1955年提出）：l當(dāng)個體在新進入陌生文化時，帶著新奇與熱情，處于起點較高處，隨后為失落與失望期，處于低谷，最后逐漸恢復(fù)，處于高點。 噶勒浩恩根據(jù)對留學(xué)生的異文化適應(yīng)過程，總結(jié)并提出噶勒浩恩根據(jù)對留學(xué)生的異文化適應(yīng)過程，總結(jié)并提出了跨文化適應(yīng)曲線，簡稱了跨文化適應(yīng)曲線，簡稱w曲線。這種跨文化適應(yīng)曲線曲線。這種跨文化適應(yīng)曲線反映了多數(shù)人在接觸異文化時所表現(xiàn)

5、出來的一種基本樣反映了多數(shù)人在接觸異文化時所表現(xiàn)出來的一種基本樣式。以青少年到國外留學(xué)的文化體驗為例，該曲線共分式。以青少年到國外留學(xué)的文化體驗為例，該曲線共分為為7個階段：密月期個階段：密月期所見所聞都感到十分新鮮，覺所見所聞都感到十分新鮮，覺得周圍的人也很親切；斗爭期得周圍的人也很親切；斗爭期面對日常生活及工作面對日常生活及工作上的種種困難出現(xiàn)無力感，常常在斗爭與脫逃兩者之間上的種種困難出現(xiàn)無力感，常常在斗爭與脫逃兩者之間徘徊；糾葛期徘徊；糾葛期困難和問題無法順利解決，而使情況困難和問題無法順利解決，而使情況更加惡化；適應(yīng)期更加惡化；適應(yīng)期逐漸適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣腿粘Ｉ?；逐漸適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣腿粘?/p>

6、生活；再糾葛期再糾葛期自以為對異文化已經(jīng)了解，但對復(fù)雜的問自以為對異文化已經(jīng)了解，但對復(fù)雜的問題仍不能明確地把握；歸國前期題仍不能明確地把握；歸國前期喜悅地期待著歸國，喜悅地期待著歸國，精神振奮，有戀戀不舍之情；歸國后的沖擊精神振奮，有戀戀不舍之情；歸國后的沖擊與所期與所期待相反，在生活及與人接觸當(dāng)中，有疏遠之感，必須進待相反，在生活及與人接觸當(dāng)中，有疏遠之感，必須進行文化的再適應(yīng)。行文化的再適應(yīng)。（三）（三）W型曲線模型型曲線模型（Gullahorn于1963年提出，Trifonovitch于1955年提出）l在“U”型曲線之外把重新回歸的適應(yīng)也包含其中，更加全面地描述了隨著時間變化，旅居者

7、對新文化環(huán)境的滿意度和態(tài)度。旅居滿意度高中低開始ABEFDC旅居時間EAEBAEFDCBAE開始FDCBAE低開始FDCBAE中低開始FDCBAE高中低開始FDCBAE旅居滿意度旅居時間高中低開始FDCBAEl（四）心理學(xué)家博瑞四類型說（四）心理學(xué)家博瑞四類型說l其根據(jù)對本民族的歸屬意識和對主流民族的其根據(jù)對本民族的歸屬意識和對主流民族的態(tài)度，在跨文化適應(yīng)方面將人們劃分為四種態(tài)度，在跨文化適應(yīng)方面將人們劃分為四種類型：類型：文化遷移型。否定對本民族的歸屬文化遷移型。否定對本民族的歸屬意識，與主流民族保持積極的關(guān)系；意識，與主流民族保持積極的關(guān)系；拒絕拒絕型。具有強烈的本民族歸屬意識，對主流民型

8、。具有強烈的本民族歸屬意識，對主流民族集團采取消極態(tài)度；族集團采取消極態(tài)度；平衡型。在持有本平衡型。在持有本民族歸屬意識的同時，與主流民族也保持積民族歸屬意識的同時，與主流民族也保持積極的關(guān)系；極的關(guān)系；文化放棄型。對本民族的歸屬文化放棄型。對本民族的歸屬意識和與主流民族的交往上均采取拒絕態(tài)度。意識和與主流民族的交往上均采取拒絕態(tài)度。 （五）心理學(xué)家阿德勒跨文化適應(yīng)五階段說五）心理學(xué)家阿德勒跨文化適應(yīng)五階段說 則根據(jù)對異文化適應(yīng)的心理過程，提出了五階則根據(jù)對異文化適應(yīng)的心理過程，提出了五階段說：段說：接觸。接觸異文化后，對該文化中的接觸。接觸異文化后，對該文化中的某些新的特征產(chǎn)生好奇和興奮；某

9、些新的特征產(chǎn)生好奇和興奮；崩潰。新鮮崩潰。新鮮感消失，并出現(xiàn)隔閡、迷惑、混亂、乏力感；感消失，并出現(xiàn)隔閡、迷惑、混亂、乏力感；摸索。開始嘗試建立新的文化觀；摸索。開始嘗試建立新的文化觀；自律。自律。對兩種文化的異同進行較為客觀的評價，并從對兩種文化的異同進行較為客觀的評價，并從迷惑中逐漸走出來；迷惑中逐漸走出來；確立。確立。 個體對兩種文化的理解賦予新意，使自己更加個體對兩種文化的理解賦予新意，使自己更加豐滿和成熟。豐滿和成熟。 l（六）阿特津森跨文化適應(yīng)五階段說（六）阿特津森跨文化適應(yīng)五階段說l其側(cè)重研究在主流民族對少數(shù)民族的偏見和歧視的其側(cè)重研究在主流民族對少數(shù)民族的偏見和歧視的環(huán)境下少數(shù)

10、民族的異文化適應(yīng)心理。提出了跨文化環(huán)境下少數(shù)民族的異文化適應(yīng)心理。提出了跨文化適應(yīng)五階段說：適應(yīng)五階段說：對異文化采取積極適應(yīng)的態(tài)度；對異文化采取積極適應(yīng)的態(tài)度；因兩種文化在價值觀、信仰等方面的差異，陷入因兩種文化在價值觀、信仰等方面的差異，陷入混亂、動搖和苦惱當(dāng)中；混亂、動搖和苦惱當(dāng)中；在民族自尊心的驅(qū)使下，在民族自尊心的驅(qū)使下，對異文化產(chǎn)生抵抗并強調(diào)本民族文化的優(yōu)秀之點；對異文化產(chǎn)生抵抗并強調(diào)本民族文化的優(yōu)秀之點；在民族自尊、民族忠誠與理性之間尋找平衡點；在民族自尊、民族忠誠與理性之間尋找平衡點；協(xié)調(diào)兩種文化，能恰當(dāng)?shù)靥幚砬楦信c理智的關(guān)系，協(xié)調(diào)兩種文化，能恰當(dāng)?shù)靥幚砬楦信c理智的關(guān)系，對問題

11、采取更靈活的態(tài)度。對問題采取更靈活的態(tài)度。三、重新回歸適應(yīng)三、重新回歸適應(yīng)（案例分析）（案例分析）（一）概念（一）概念（二）原因（二）原因（三）策略（三）策略 （一）概念（一）概念lReentry adaptation:是指旅居者重新回國后在生活、工作和學(xué)習(xí)等心理與行為各方面的調(diào)整和適應(yīng)。（二）原因（二）原因l1、跨文化適應(yīng)改變了個體。l2、所在地區(qū)發(fā)生了變化。l3、回歸者對回歸休克沒有足夠的心理準備。（三）策略（三）策略l1、幫助回歸者重新定位自己。l2、進行回歸適應(yīng)的培訓(xùn)。l3、為回歸者提供機會。補充資料：奧格布文化模式理論補充資料：奧格布文化模式理論( C u l t u r a l m

12、o d e l t h e o r y ) 美國教育人類學(xué)家美國教育人類學(xué)家 該理論是修正了他以前提出的階層化社該理論是修正了他以前提出的階層化社會理論后提出的一種綜合性理論模式。會理論后提出的一種綜合性理論模式。他試圖從傳統(tǒng)文化、他試圖從傳統(tǒng)文化、 族群歷史經(jīng)驗、族群歷史經(jīng)驗、 族群生存策略以及族群關(guān)系的多重角度，族群生存策略以及族群關(guān)系的多重角度，尋找解釋少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就高低的尋找解釋少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就高低的原因。（以教育為例來說明其模式）原因。（以教育為例來說明其模式） 奧格布的文化模式理論框架包括兩種少數(shù)民奧格布的文化模式理論框架包括兩種少數(shù)民族族群分類與五個層面分析。族族群分類

13、與五個層面分析。 兩種少數(shù)民族族群分類兩種少數(shù)民族族群分類 是：是：“自愿移民少自愿移民少數(shù)民族數(shù)民族” ( Vo l u n t a r y immigrant minority) ， ) 與與“ 非非 自愿自愿 移民少數(shù)移民少數(shù) 民族民族 ( I n v o l u n t a r y immigrant minority ) 。 五個層五個層 面分析包括面分析包括 ： 1 參照架構(gòu)參照架構(gòu) ( f r a me o f r e f e r e n c e ) ； 2 族群理論族群理論( f o l k t he o r y) ； 3 生存策略生存策略 ( s u r v i v a l

14、s t r a t e g y ) ； 4 社會認社會認 同同( s o c i a l i d e n t i t y ) ； 5 與主與主流族群的關(guān)系。流族群的關(guān)系?！白栽敢泼裆贁?shù)民族自愿移民少數(shù)民族” 與與“ 非自愿移民少數(shù)民族非自愿移民少數(shù)民族” 文化模式文化模式比較比較 族群類別族群類別文化模式文化模式自愿移民少數(shù)民族自愿移民少數(shù)民族非自愿移民少數(shù)民族非自愿移民少數(shù)民族 參照架構(gòu)參照架構(gòu)積極性參照架構(gòu)，積極性參照架構(gòu)， 態(tài)度樂觀態(tài)度樂觀消極性參照架構(gòu)，消極性參照架構(gòu)， 態(tài)度態(tài)度悲觀悲觀族群理論族群理論社會歧視是暫時性的，社會歧視是暫時性的， 應(yīng)以應(yīng)以教育改善個人社會經(jīng)濟地位教育改善個

15、人社會經(jīng)濟地位 社會歧視是長期而制度社會歧視是長期而制度化的壓制，化的壓制， 受教育不能受教育不能改變的改變的 生存策略生存策略涵化而不同化涵化而不同化 ，重視教育，重視教育消極順應(yīng)或集體抗爭消極順應(yīng)或集體抗爭 ， 不重視教育不重視教育 社會認同社會認同認同并保存本民族文化，但不認同并保存本民族文化，但不排斥主流文化排斥主流文化認同并保存本民族文化，認同并保存本民族文化， 但排斥主流文化但排斥主流文化 與主流族群的與主流族群的關(guān)系關(guān)系認同強勢民族、信任社會制度認同強勢民族、信任社會制度與學(xué)校教育與學(xué)校教育與強勢民族對立，不信與強勢民族對立，不信任社會制度與學(xué)校教育任社會制度與學(xué)校教育 理論觀點

16、：理論觀點：文化模式理論從人類學(xué)的文化文化模式理論從人類學(xué)的文化相對論立場出發(fā)，認為任何一種文化模式相對論立場出發(fā)，認為任何一種文化模式都有它的價值，彼此無優(yōu)劣或先進與落后都有它的價值，彼此無優(yōu)劣或先進與落后之分。之分。 它客觀存在它客觀存在 ，指導(dǎo)行為并解釋現(xiàn)，指導(dǎo)行為并解釋現(xiàn)象象 。在一個多元文化的社會。在一個多元文化的社會 ，各種文化應(yīng)，各種文化應(yīng)并存不悖。在教育領(lǐng)域，無論是多數(shù)民族并存不悖。在教育領(lǐng)域，無論是多數(shù)民族或是少數(shù)民族，都運用其獨特的文化價值或是少數(shù)民族，都運用其獨特的文化價值觀去解釋教學(xué)活動中的內(nèi)容觀去解釋教學(xué)活動中的內(nèi)容 、情境與族群、情境與族群成員的學(xué)習(xí)行為。由于文化模

17、式異同，不成員的學(xué)習(xí)行為。由于文化模式異同，不同族群的學(xué)生的學(xué)習(xí)行為呈現(xiàn)積極與消極同族群的學(xué)生的學(xué)習(xí)行為呈現(xiàn)積極與消極之分，學(xué)習(xí)結(jié)果也因此會呈現(xiàn)優(yōu)與劣之分。之分，學(xué)習(xí)結(jié)果也因此會呈現(xiàn)優(yōu)與劣之分。傳統(tǒng)理論之所以失敗，關(guān)鍵就在于沒能抓傳統(tǒng)理論之所以失敗，關(guān)鍵就在于沒能抓住少數(shù)民族文化模式及其對學(xué)生學(xué)習(xí)活動住少數(shù)民族文化模式及其對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的影響。的影響。他認為傳統(tǒng)的歸因理論有四種缺陷（以教育為例）他認為傳統(tǒng)的歸因理論有四種缺陷（以教育為例）1 研究者以主流族群的觀點去研究少數(shù)民族的教研究者以主流族群的觀點去研究少數(shù)民族的教育問題育問題 ， 漠視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價值觀與行為漠視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價值觀與行為方式的意義，其結(jié)論往往扭曲真象。方式的意義，其結(jié)論往往扭曲真象。 2 忽視了社會與歷史因素的影響，這些因素既可忽視了社會與歷史因素的影響，這