漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

1、本科畢業(yè)論文論文題目：試論老子的性別觀念對中國美學(xué)的影響學(xué)生姓名： 郝?lián)Q琴 學(xué) 號： 0803060134 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 班 級： 漢語言0801 指導(dǎo)教師： 張勇 完成日期： 2010年5月21日試論老子的性別觀念對中國美學(xué)的影響內(nèi)容摘要 隨著社會的不斷發(fā)展、進(jìn)步。女性地位在不斷地提升，中國美學(xué)在迅速的發(fā)展。而老子的性別觀念中重女性文化，對女性的肯定是女性地位提升的重要原因之一。同時，老子的性別觀念女性觀對中國美學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。本文通過老子性別觀念中很強的女性意識入手，主要是對老子著作中女性概念的論述，來說明老子的性別觀念，即女性觀。再通過老子女性哲學(xué)觀對審美意象的啟發(fā)，和老

2、子女性哲學(xué)對中國審美價值判斷的直接影響來解讀老子的性別觀念對中國美學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：老子思想 女性觀 中國美學(xué) Taoist concept of gender influence on Chinese AestheticsAbstractWith the continuous development of society. The status of women have rapid development in continuous upgrading of Chinese aesthetics. While Taoist sex idea of female culture, pay m

3、ore attention to the female. Its one of the important reasons of the status of female upgrade . At the same time, the concept of gender feminism have a profound effect on the development of Chinese aesthetics. In this essay Taoist sex idea in the strong female consciousness, is mainly to my works fe

4、male concept discussion, to illustrate the concept of gender and female view. Then the female philosophy of aesthetic images in the enlightenment, and Taoist philosophy on Chinese female aesthetic value judgment directly affects the interpretation of Lao conceptions of gender influence on Chinese ae

5、sthetics.Key words: Taoist thought The concept of gender Effects of Chinese 目錄 序言1一、老子性別觀念的概述1（一）老子著作中女性概念之分析1二、老子女性觀對中國美學(xué)的影響3（一）老子女性觀對中國審美意象的啟發(fā)3（二）老子女性觀對中國審美價值判斷的直接影響4三、總結(jié)5致謝6參考文獻(xiàn)7序言 在二十一世紀(jì)文明走向中，女性、女權(quán)將是突出的問題。道家對女性抱有一種尊崇的態(tài)度，老子哲學(xué)在其中起了理論上的先導(dǎo)作用。莊子也在其作品以女性形象展開其思想構(gòu)造 在莊子逍遙游中，以邈姑山的神女來說明“道”在成就萬物時“無為而無不為”的特點

6、。老子的性別觀念中主要突顯的是女性意識，老子的作品中常用女性來說明道的特點及其功能。其性別觀念中重女性文化、輕男性文化，對中國美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。研究中國藝術(shù)和中國古典美學(xué)思想，離不開中國哲學(xué)。其中，尤以老子哲學(xué)對中國藝術(shù)和中國古典美學(xué)思想的影響為大。在中國美學(xué)的成長中，老子思想中的女性意識成為影響中國美學(xué)的重要思想資源。本文重點通過對老子性別觀念的老察，探索其女性觀對中國美學(xué)的影響。這一方面使我們更現(xiàn)代地理解老子思想，同時更深入地理解老子思想對中國文藝的影響。1、 老子性別觀念的概述 （一)老子著作中的女性概念之分析 道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。其主要思想家是老

7、子與莊子。道家的思想核心是主張道法自然，無為而治。在道家老子思想中，他運用女性文化符號展開其思想，使其思想具有鮮明的性別特征。有學(xué)者認(rèn)為“老子哲學(xué)為女性化的生命哲學(xué)”， 牟鐘鑒老子的學(xué)說見道教通論兼論道家學(xué)說齊魯書社一九九三年。故“老子哲學(xué)脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜?！?同上老子書中常用女性生殖器或母體形容道，如玄牝、谷神等。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！睔W陽云飛道德經(jīng)的智慧全集第六章，北京，中國戲劇出版社，第33頁。谷神，一說為“道”，一說為女性生殖之神?！瓣颉敝傅氖且磺袆游锏哪感陨称鞴?，“玄牝” 則是巨大深遠(yuǎn)的而不可見、卻又神

8、秘而可以生產(chǎn)萬物的生殖器的象征。 老子的“玄牝”是宇宙生殖器。這類詞的現(xiàn)代白話譯本，包括西文譯本，都是把它翻成“雌性”或“女性”（female）。如劉殿爵最初把“玄牝”譯為mysterious female，后來譯為dark female。韓祿伯和劉殿爵最初的譯法一樣，也把“玄牝”譯為mysterious female。玄牝道之所以值得推崇，就在于她猶如母生子般地生養(yǎng)著萬事萬物，為天地之根。老子用帶有鮮明女性性別特征的文化符號指示不可言說的宇宙根據(jù)道，形象化地說明道是萬物之所以存在的根源。在老子思想中，女性特征不僅是世界萬物的來源本質(zhì)，也是我們理解這個宇宙本質(zhì)的最好媒介。于是，老子直接用“母”

9、與“子”來比喻道與萬物的關(guān)系，在老子文本中，他崇敬母性而很少提到父的角色。道德經(jīng)中，提到母性的地方共五次（第1、20、25、52、59章）。第一章：“無名天地之本始，有為萬物之殖母?！钡诙拢骸拔要毊愑谌?，而貴食母。”第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！钡谖迨拢骸疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！钡谖迨耪拢骸胺驗閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。”在老子中講父只一次老子道德經(jīng)第二十一章，第二十一章：“自

10、今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？”，以此而言，老子貴雌貴母，他正是利用感性的母子關(guān)系說明道與萬物關(guān)系，突顯了道對萬物的根源地位，這時，女性在老子思想中具有真與美的至高地位，這一特點在后來受到道家思想影響的中國美學(xué)與文學(xué)中體現(xiàn)了出來。老子可謂是自覺意識到男性智慧的弱點和發(fā)現(xiàn)女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學(xué)家，他正是由于著重提煉和發(fā)揮了女性之德，才形成了具有鮮明個性的主陰哲學(xué)。可以說，老子是中國的女性哲學(xué)的開創(chuàng)者。因此，在老子對人與世界關(guān)系處理時，他選擇的不是陽剛的進(jìn)取方法，而推崇的是陰柔之策。其思想內(nèi)容之一就是貴柔守雌，他從“弱者道之用”出發(fā)，強調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅

11、”，老子道德經(jīng)第四十三章，意思是天下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西。舉起了“柔弱勝剛強”的旗幟。他所崇尚的無為而無不為的踐“道”方法就是要人“損之又損，以至于無為”。老子道德經(jīng)第四十八章，第四十八章：“為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！?用以闡述如何才能達(dá)到“無為”的境地。以克服人的自我中心主義與驕傲，主張以柔弱之姿讓萬物回到自己的本性成長上。這種成就萬物而不自居的“道法自然”的精神，老子以母親養(yǎng)育孩子的無私之德為比喻。因此，“老子說的柔弱，不是一般人理解的軟弱，而是柔韌，是底蘊深厚的生命本性。正是這種“柔弱”之道卻是

12、天下事物生生不息之源。在老子那里，柔弱與剛強相對。以此來觀男女，那么，女性為雌、為柔，男性為雄、為剛。從表面上看，女性是柔弱的，但恰恰是柔弱如水的女性，成為世界生殖力量“陰”的象征，并成為世界萬物之所以產(chǎn)生的根源。因此，老子中“負(fù)陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語比比皆是。所以說老子哲學(xué)在很大程度上是將女性勤勞質(zhì)樸、堅韌吃苦、慈祥和親、溫柔多情等美德哲理化，將女性所特有的一般屬性升華為一種世界觀，并形成了具有鮮明女性特征的人生觀。因此老子說自己：“柔弱勝剛強”老子道德經(jīng)第八章，北京，中華書局出版社，第36 頁。、“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”老子道

13、德經(jīng)第六十七章，北京，中華書局出版社，第183頁。2、 老子女性哲學(xué)對中國美學(xué)的影響(一) 老子女性觀對審美意象的啟發(fā)審美意象是投射了創(chuàng)作主體的審美情感，并被欣賞者所領(lǐng)悟的藝術(shù)形象。在中國美學(xué)中，受道家女性觀影響，自然意象中最具有女性美的意象可以說就是“水”了。在人類的男性意象或女性意象中，女性在進(jìn)入藝術(shù)作品時，受到了格外的欣賞。首先，就“水”的意象而言。老子講“道法自然”，就是指為人做事要注意學(xué)習(xí)和順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，要學(xué)會效仿自然現(xiàn)象，把握其發(fā)展與運動的規(guī)律，借此來豐富自己的人生，這種品質(zhì)莫過于如“水”一般地行為了。因此，老子道德經(jīng)第八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，

14、故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！边@就是說：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子這時說的“善”是道家的“善”，即是比儒家更高尚的新道德，這種新道德就是“道法自然”的宇宙之德。因此，在中國文學(xué)中，水具有了智慧的屬性。一個真正高尚的人。他

15、們就像水那樣，一是柔而不爭，二是閑靜處下，三是滋潤他物而不居。水是老子“善利萬物而不爭”思想最好的比喻。故老子說：“上善似水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道矣”歐陽云飛道德經(jīng)的智慧全集，第八章，北京，中國戲劇出版社，第44頁“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也”歐陽云飛道德經(jīng)的智慧全集，第七十八章，北京，中國戲劇出版社，第468頁 當(dāng)我們回到中國文學(xué)時，我們以蘇軾為典型，看到他在政治、文學(xué)中對水與道家思想的運用，他說： “治世之方也，如大川安流而就下。及其亂也，潰溢四出而不可止。水非樂為此。蓋必在逆其性也者，泛濫而不已

16、?！?宋蘇軾，蘇軾易傳，第4卷，第74頁。在談到自己為文的最高境界時，蘇軾說： “吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也?！?宋蘇軾，東坡題跋，第一卷，第15頁。蘇軾對水的深刻領(lǐng)悟來自道家思想，他的文章創(chuàng)作也深愛寫水，并在水的寫作中寓寄了深厚的宇宙人生的哲思，這莫過于其名篇石鐘山記了。其二，道家以女性來說明世界之道，于是女性意象也具有獨特的審美意義。在莊子逍游中，他以一位吸風(fēng)飲露、綽約風(fēng)姿的神女來說明道。在中國文學(xué)史上，道家思想流行的時期里或是受到道家思想影響的文學(xué)作品中，女性總是代表著或象征著美的理想。劉義慶所編的世說新語，雖然成書

17、時代是玄學(xué)沒落的南朝時期，但其中的人物故事主要集中于魏晉玄學(xué)流行時期，玄學(xué)是以道家思想為內(nèi)核的思想學(xué)說。在世說新語中，女性美不僅僅流行于女性中，更成為當(dāng)時男性的美學(xué)風(fēng)尚，如何晏面如傅粉，喜好穿女性服裝。世說新語中女性的形象主要體現(xiàn)在對于美的無限熱愛和瘋狂的追求，一改以往經(jīng)禮教束縛女性柔順的性格、懦弱的姿態(tài)，展現(xiàn)出鎮(zhèn)定自若、逢危解難的大無畏精神，她們遇事睿智沉穩(wěn)、風(fēng)雅卓群，絲毫不遜于男性，甚至長與男性。 世說新語賢媛篇中，允許在妻子的指導(dǎo)下，先是解除了仕途中的一大危機，后其妻早預(yù)見到丈夫會出事，又教導(dǎo)兒子避禍策略，使許家徹滅顯現(xiàn)出女性的見識卓越、才智過人、具有敏銳的洞察力。同時她們要求提高女性地

18、位，在婚姻中男女平等。在蒲松齡的小說創(chuàng)作中，代表作品嬰寧就是一篇受到道家思想鮮明影響的小說，女主人公嬰寧天真爛漫，嬉笑有赤子之態(tài)，她是一位沒有受到世俗禮教扭曲的美好女子，蒲松齡在嬰寧的形象中寄托了自己的人格與社會理想，這位理想的人物就是道家“自然”精神的化身，這個“道法自然”的人格與社會理想以一位可人的女性形象來展現(xiàn)，最為突出地表現(xiàn)了道家女性世界觀與審美觀對中國古代文學(xué)作品的影響。可以說，在中國古代文學(xué)作品中，凡是接受了道家思想的作家詩人在文學(xué)創(chuàng)作中，都受到了其女性意識的影響，其作品中的女性形象總體上看呈現(xiàn)出美與真的理想色彩，道家女性意識決定的女性審美價值選擇與儒家的英雄形象構(gòu)成了中國文學(xué)中人

19、物形象審美的整體景觀。（二）老子女性哲學(xué)對中國審美價值判斷的直接影響如果與西方藝術(shù)精神比較，我們可以看到，中國美學(xué)中具有道家影響下的女性特征。其具體表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，在審美文化的理想形態(tài)上，同西方較多陽剛和崇高之象相比，中國更顯著的特征是偏于陰柔和優(yōu)美。儒家“溫柔敦厚”的詩教與道家“守雌致柔”的學(xué)說，筑成這一陰柔文化之“語境”。如果說漢唐之際，在總體陰柔的基礎(chǔ)上還能見出某種陽剛之象，那么中唐以后則分明是專于陰柔，這在香奩集為代表的陰柔之美與女性形象的高度融合中可見一斑。其二，在審美文化的結(jié)構(gòu)模態(tài)上，如果說西方表現(xiàn)出鮮明的二元對立色彩，那么中國則具有較突出的一元中和之特征。這意味著，女性

20、更傾向于一元包融的美學(xué)思維。如果我們從美學(xué)思維角度出發(fā)，可以看到，以儒學(xué)為特征的審美思維在于以人為中心對世界的觀照，這體現(xiàn)出鮮明的主觀能動性，這種能動性在審美思維中往往以天人，主客為基本特征。它構(gòu)成了審美活動中的主客交融困境。但在道家以女性意識下，以主體的削減來實現(xiàn)世界的自我呈現(xiàn)，在世界的自我呈現(xiàn)中，世界與人類生活自身的本真之美才能浮現(xiàn)出來，這時候人與自然的交融為一才能真正實現(xiàn)。這就是陶淵明飲酒（其五）中的“采菊東籬下，悠然見南山”的動人之妙處。三、總結(jié)本文通過對老子著作中的女性概念的分析來闡述老子的性別觀念，尤其看到了老子思想中的女性意識，這種意識對中國文學(xué)與美學(xué)產(chǎn)生了鮮明的影響。在文學(xué)意象

21、的創(chuàng)造中，水的意象受到了道家文學(xué)的重視，突顯了水之意象的優(yōu)美與柔慈。同時，女性形象在中國文學(xué)中也因道家女性觀而備受青睞。女性成為道家思想影響下作家觀念中的理想人格。在中國美學(xué)價值的選擇中，道家的女性觀塑造了中國文學(xué)與文化中陰柔特點。在主客統(tǒng)一的美學(xué)價值追求中，女性意識使中國文學(xué)達(dá)到了主客統(tǒng)一的最高境界。老子或道家女性觀對中國美學(xué)的影響，還有待深化，可能具有的方面如下： 從女性概念的文化根據(jù)、醫(yī)學(xué)根據(jù)，來分析老子女性觀念；儒道相比較：儒家積極進(jìn)取，對人生做加法。道家主張無為，對人生做減法的人生態(tài)度，進(jìn)而分析老子的性別觀念，揭示老子性別觀的文化內(nèi)涵；老子的性別觀念對中國美學(xué)概念的直接影響以及其在中國文學(xué)中的地位。 老子的性別觀念對中國美學(xué)的影響深遠(yuǎn)，就目前而言，自己的知識有限，只能作出以上簡單的論述。以后還會進(jìn)一步的學(xué)習(xí)研究，就老子的性別觀念對中國美學(xué)的影響做進(jìn)一步的深化。隨著女性地位的不斷提升，女性自主意識的不斷加強，女性文化、女性文學(xué)在中國文學(xué)中必將有更為寬廣的發(fā)展，女性對中國美學(xué)將有更為深遠(yuǎn)的影響。致謝 在論文即將完成之際，回顧緊張但又充實的寫作過程，本人在此向所有關(guān)心我的及幫助我的老師和