第一節(jié)五四新文學(xué)的產(chǎn)生

1、第一節(jié) 五四新文學(xué)的產(chǎn)生一、蓄勢(shì)：晚清民初的文學(xué)變革晚清民初的文學(xué)變革作為五四新文學(xué)的“蓄勢(shì)”，從多個(gè)方面釀釀或開始了中國(guó)文學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)換。首先是梁?jiǎn)⒊忍峁┑亩嘣炊嗔鞯默F(xiàn)代性思想資源。五四運(yùn)動(dòng)后的第二年，梁?jiǎn)⒊趹浖靶梁デ昂髸r(shí)的歷史時(shí)曾作這樣的自審：“然其保守性與進(jìn)取性常交戰(zhàn)于胸中，隨感情而發(fā)，所執(zhí)往往前后矛盾；常自言曰：不情以今日之我，難昔日之我”1 梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論，梁?jiǎn)⒊灡椅募?集，中華書局1989年版。王國(guó)維在人間詞語(yǔ)發(fā)表前一年，也曾自述：“余疫于哲學(xué)有日 ，哲學(xué)上之說大都可愛者不可信，可信者不可愛此近二、三年中最大之煩悶?！? 王國(guó)維自序，王國(guó)維王國(guó)維遺書第5冊(cè)，傷害古籍出

2、版社1983年版。這種“一團(tuán)矛盾”的心態(tài)，反映出外來新學(xué)說跟五四前后中國(guó)知識(shí)分子原先的文化背景發(fā)生的激烈撞擊，實(shí)踐的變動(dòng)性、探索性使思想的先驅(qū)者也出現(xiàn)在不同思想主張間的游移。這種情況使中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，一開始就是多源多流。新文學(xué)多源頭的開掘，是數(shù)脈并存，當(dāng)?shù)啦⒋妫袩o“中心”和“邊緣”、“主流”和“支流”之分。盡管后來話語(yǔ)權(quán)力分化，“中心”確立，余者黯然失色，甚至悄然退場(chǎng)，但在“五四”前的源頭脈上，卻是有容乃大，才使日后隱現(xiàn)交替中有泉可涌。當(dāng)然，分流中也有相通，才使五四新文學(xué)的多維源頭日后會(huì)構(gòu)成百川于一海的民族文化整體。梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、魯迅等為世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)的變革提供的思想資源是異常

3、豐富的，我們關(guān)注的重點(diǎn)是他們?nèi)蘸髮?duì)整個(gè)民族文學(xué)產(chǎn)生重要、持久影響的思路。對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)而言，梁?jiǎn)⒊钣幸饬x的思想資源的提供發(fā)生于其兩次異域生涯，一次是戊戌變法失敗后的亡命日本，另一次是他20世紀(jì)初的美國(guó)之行。梁?jiǎn)⒊枷胭Y源最重要的現(xiàn)代意義應(yīng)始于其1898年創(chuàng)辦清議報(bào)，該報(bào)宗旨圍繞“增長(zhǎng)”國(guó)人之“學(xué)識(shí)”，“激發(fā)國(guó)民之正氣”展開。這份在六君子蒙難、國(guó)家變法失敗后創(chuàng)辦的報(bào)紙，以其處驚不變、從容長(zhǎng)遠(yuǎn)的風(fēng)格表明其應(yīng)付事變，“不是一種急功近利的舉措，而志在長(zhǎng)遠(yuǎn)的提高國(guó)民的學(xué)識(shí)，最終以改善民眾心理素質(zhì)為指歸”3 謝冕1898，百年憂患，山東教育出版社1998年版。這一思想姿態(tài)改變了以往革命急于“改朝換代

4、”的思路，預(yù)示出日后五四新文化思想啟蒙的取向。清議報(bào)自創(chuàng)辦到終結(jié)，都在日本橫檳出版發(fā)行。這開了日后中國(guó)文學(xué)寄寓海外的先河。異域環(huán)境不僅給了梁?jiǎn)⒊嚯x觀照的條件，使其對(duì)國(guó)家、民族及其傳統(tǒng)的審察比身處國(guó)內(nèi)時(shí)客觀冷靜，同時(shí)異域營(yíng)養(yǎng)的直接汲取也推動(dòng)了其“詩(shī)界革命”小說界革命。清議報(bào)對(duì)域外政治小說的譯介，開設(shè)“詩(shī)文辭陋錄”，提倡“另辟新土”的創(chuàng)作，都反映出救亡和啟蒙結(jié)合的追求。錢玄同講：“梁任么輸入日本新體文學(xué)，以新名詞及俗語(yǔ)入文，視戲劇小說與論記之文平等，此皆其識(shí)力過人處。鄙意論現(xiàn)代文學(xué)之革新，必?cái)?shù)梁君?！? 錢玄同錢玄同致陳獨(dú)秀（1917年2月25日）水如陳獨(dú)秀書信集，北京新華出版社1991年版。而

5、梁?jiǎn)⒊瑢⑶遄h報(bào)視為從“一黨報(bào)的范圍進(jìn)入一國(guó)報(bào)的范圍”，也表明了異域辦報(bào)從文，有利于超越黨派所囿。梁?jiǎn)⒊_啟的海外旅居文學(xué)跟中國(guó)本土文學(xué)間的互動(dòng)局面，成為20世紀(jì)中華民族新文學(xué)的一個(gè)基本特征。此時(shí)期的梁?jiǎn)⒊粤⒆阌凇拔膶W(xué)救國(guó)論”，并、以次為出發(fā)點(diǎn)，接連發(fā)生了“詩(shī)界革命”“文界革命”“小說界革命”的口號(hào)，但其眼界比在國(guó)內(nèi)時(shí)已大為開闊，絕不只拘囿于政治層面。1903年梁?jiǎn)⒊懊?，在波士頓等地受到旅美華人“觀者如堵”的歡迎，但他并此沉醒其中，而在廣泛、詳細(xì)考察了自由國(guó)度中的華人社區(qū)后，心情不無沉重地指出中國(guó)人的種種傳統(tǒng)劣根性被移植到了異國(guó)他域：一是中國(guó)“數(shù)千年之遺傳，根植深厚”的家族制度、觀念使華人“

6、有族民資格而無市民資格”；二是中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式使華人“有村落思想而無國(guó)家思想”；三是缺乏自我管理的處世方法使華人在享有自由的國(guó)度中生活更加紊亂，此“曰只能受專制不能享自由”；四是中國(guó)人所營(yíng)“只在一身”“只在現(xiàn)在”的傳統(tǒng)使華人在美國(guó)的生活更“無高尚之目的”5 梁?jiǎn)⒊麓箨懹斡浌?jié)錄，中華書局1989年版。此前，梁?jiǎn)⒊言谥袊?guó)積弱溯源論（1901）新民議（1902）中開系統(tǒng)檢討國(guó)民性思想之先河，而此時(shí)，梁?jiǎn)⒊詫?shí)地考察的確鑿性使他借鑒西方學(xué)說更有了革除傳統(tǒng)積弊的針對(duì)性，其“改造國(guó)民性”的重要思想也有了更有了更有力的支撐，直接相通于五四新文學(xué)“改造國(guó)民性”的基本主題。將王國(guó)維視為“20世紀(jì)思想的另一

7、思想源頭”6 程文超1903，前夜的涌動(dòng)，山東教育出版社1998年版。正好印證了五四新文學(xué)多源頭的存在。王國(guó)維稍后于梁?jiǎn)⒊?，他不同于梁?jiǎn)⒊?，在于他徹底地持有非政治功利態(tài)度。而在其吸納異域?qū)W說的起點(diǎn)上，也有其同時(shí)代人難以論及的高度。一是他并未粘滯于“速?gòu)?qiáng)致勝”的社會(huì)心態(tài)，“所尤 心者，則在叔本華之知識(shí)論”7 9王國(guó)維靜庵文集自序，上海：古籍出版社，1983年版。一語(yǔ)言破了他著眼于民族傳統(tǒng)思維之不足的哲學(xué)層面來接受西方。二是他看中民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)。他曾言康德之學(xué)說“僅破壞的，而非建設(shè)的”，而“叔氏始由汗德之后繼者，寧視汗德為叔氏之前驅(qū)者為妥也”8 10王國(guó)維靜庵文集叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說，上

8、海：古籍出版社，1983年版。，此言清楚表明了他視革命和建設(shè)為兩種不同的思路。三是他從質(zhì)疑現(xiàn)代性的層面上展開了其建設(shè)思路?！爸潦灞救A出而唱主意論，彼既由吾人之自覺，而發(fā)見意志為吾人之本質(zhì)，因之以推論萬物之本質(zhì)矣?！?質(zhì)疑現(xiàn)代理性，而以“主意論”將關(guān)注力引向人的自身內(nèi)心，是王國(guó)維展開其文藝觀的根本思路：“吾人欲知人生之為何物，則讀詩(shī)歌賢于歷史遠(yuǎn)矣?！?0，就因?yàn)樵?shī)歌是“主意”的，既逃離了理性，而返回了人的本初狀態(tài)，表現(xiàn)出了生命的本質(zhì)。四是王國(guó)維的懷疑精神貫串于他吸納西說的全過程。他對(duì)自己崇信過的包括叔本華哲學(xué)在內(nèi)的西說從學(xué)術(shù)態(tài)度、方法、觀點(diǎn)、知識(shí)來源等都有過質(zhì)疑，他在接受和疏離兩者間的選擇使他即

9、便在“誤讀”中也完成了民族傳統(tǒng)文化跟西方文化的某些對(duì)接。自然，他的懷疑精神也在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中使其處于不可解的“一團(tuán)矛盾”中，甚至可以說，他的生命也是結(jié)束于這種懷疑精神中。王國(guó)維是最早從“純文學(xué)”的層面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值的?！疤煜掠凶钌袷プ钭鹳F而無與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已”11 13王國(guó)維論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職，王國(guó)維文集第3卷，中國(guó)文史出版社1997年版。，“余謂一切學(xué)問皆能以利祿功，獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然，文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。故民族文化之發(fā)達(dá)非達(dá)一定之程度，則不能有文學(xué)，而個(gè)人汲汲于爭(zhēng)存者，決無文學(xué)家之資格也?！?2 王國(guó)維文學(xué)小言，王國(guó)維文集第1卷。王國(guó)維的這些論述，表明他將文學(xué)視為一

10、種脫離現(xiàn)實(shí)功利，具有自足價(jià)值的存在，他不僅批評(píng)“美術(shù)之無獨(dú)立價(jià)值也久矣”13，也警覺于“近數(shù)年之文學(xué)，亦不重文學(xué)自己的價(jià)值，而唯視為政治教育之手段”14 王國(guó)維論近年之學(xué)術(shù)界，王國(guó)維文集第3卷。這使得他的純文學(xué)觀念成為現(xiàn)代文學(xué)觀念內(nèi)部的一種對(duì)立，成為從審美現(xiàn)代性出發(fā)對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的一種質(zhì)毀?！皾u進(jìn)”是王國(guó)維處理中西文化沖突的基本思路?！拔餮笾枷氩荒?輸入我中國(guó)亦自然之勢(shì)也”，需要逐步“與我中國(guó)固有之思想相比”，否則，“決不能保其勢(shì)力”15 王國(guó)維近年之文學(xué)界，王國(guó)維王國(guó)維遺書第5冊(cè)，上海古籍出版社1983年版。在這種漸進(jìn)思路的開展中，王國(guó)維始終看重“人心之靈的”“人文領(lǐng)域”。這實(shí)際上已溝通了西

11、方學(xué)說的內(nèi)在精神跟中國(guó)文化的變革結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，甚至隱伏了一條重要思路：讓文化學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)勾連起中國(guó)“前封建”時(shí)代和西方“封建后”時(shí)代的人文價(jià)值，共同抗衡于東方專制主義和西方物質(zhì)主義。魯迅1907年留學(xué)日本時(shí)寫的的人之歷史科學(xué)史數(shù)篇文化偏至論摩羅詩(shī)力說四篇文章和1908年寫的破惡聲論。魯迅是他在晚清時(shí)期為日后五四新文學(xué)提供的最重要的思想資源。摩羅詩(shī)力說的文前引語(yǔ)用了尼桑扎拉圖土特拉如是說中的話：“求是源盡者將求方來之泉，將求新源?！?623 魯迅摩羅詩(shī)力說，魯迅全集第1卷63頁(yè)、66頁(yè)，人民文學(xué)出版社1987年版。主導(dǎo)文化偏至論中魯迅則更明確地指出：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍失固有之血

12、脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！?7 192122魯迅文化偏至論，魯迅全集第1卷56頁(yè)、50頁(yè)、49頁(yè)、57頁(yè)人民文學(xué)出版社1987年版。魯迅所言：“不后于世界之思潮”包括對(duì)西方唯科學(xué)主義等現(xiàn)代性思潮的批判（科學(xué)史數(shù)篇言“著使舉世維知識(shí)之親，人心必大歸于枯寂”）18 魯迅科學(xué)史數(shù)篇，魯迅全集第1卷35頁(yè)，人民文學(xué)出版社1987年版。，對(duì)西學(xué)東漸背景下“中國(guó)之人，由舊夢(mèng)而入新夢(mèng)”“賤古尊新，而所得既非新，又至偏至偽”19的警惕；他所言“沸失固有之血脈”包含有對(duì)“本根剝喪”“種性放失”20 24魯迅破惡聲論，魯迅全集第8卷23頁(yè)、26頁(yè)

13、。危機(jī)的警惕，提出了“文明無不根舊跡而演來，亦以矯往事而生偏至”21的文化變革思路。在此“取今復(fù)古”基礎(chǔ)上的“別立新宗”就是“首在立人，人立而后凡事舉”，以“尊個(gè)性而張精神”的“立人”來抗衡“本體自發(fā)之偏枯”“交通傳來之新疫”之“二患交伐”22。同時(shí)，正視人類文化，包括東西方文化的偏至性，始終致力于文化的革新。這種文化變革思路是高度警醒而又視域開闊的。與此同時(shí)，摩羅詩(shī)力說中“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅”，“與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無所屬，實(shí)利離盡，究理弗存”23的文學(xué)觀的確立，破惡聲論對(duì)“雖天下皆唱而不與之和”，“發(fā)自心”“歸于我”24的獨(dú)立思路的倡導(dǎo)，往往互相

14、呼應(yīng)，反映出魯迅的立場(chǎng)。中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)缺少只服膺于真理的學(xué)者立場(chǎng)，中國(guó)的文學(xué)歷史缺少殉身于文學(xué)的作家立場(chǎng)。魯迅的立場(chǎng)是站在這種傳統(tǒng)、這種歷史的對(duì)立面，其基本走向必然是批判的、否定的。他以個(gè)體精神的極度高揚(yáng)和個(gè)人責(zé)任的無謂擔(dān)當(dāng)，使學(xué)術(shù)構(gòu)建和文學(xué)創(chuàng)作突破歷史高壓，成為作者人格力量的集中體現(xiàn)。尤其是他的文學(xué)創(chuàng)作，更將其批判、否定的文學(xué)思路發(fā)揮得淋漓酣暢。魯迅棄醫(yī)從文，不僅是為了確立自己獨(dú)立自由的職業(yè)身份，也是自覺意識(shí)到了文學(xué)領(lǐng)域?qū)嶋H上上知識(shí)分子最能跟民間直接享用的批評(píng)空間（新文學(xué)實(shí)際上是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子最重要的發(fā)源地）。他后來從小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向雜文寫作，也是自覺意識(shí)到了后者比前者擁有更直接更廣大的社會(huì)批

15、評(píng)空間。魯迅對(duì)20世紀(jì)民族新文化、新文學(xué)提供的最重要的思想資源，就是其批判性、否定性的思路。五四晚清民初文化變革資源的提供所呈現(xiàn)的多源多流狀態(tài)，表明民族文化的重建，是多極文明在現(xiàn)代性進(jìn)程中發(fā)生的吸納和抗拒、變遷和創(chuàng)造，是在世界性背景上提出的民族性需求，它由此開始了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在博反中的進(jìn)程。其次是“三界革命”主張及其影響。1899年至1902之間發(fā)生的“詩(shī)界革命”“文界革命”“小說界革命”都是由梁?jiǎn)⒊瘸珜?dǎo)的。“詩(shī)界革命”的要求是“第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而又須以古人之風(fēng)格入之”，25 26梁?jiǎn)⒊耐挠斡洠簡(jiǎn)⒊灡椅募?，中華書店1989年版?！拔慕绺锩钡摹捌瘘c(diǎn)”則是“善以歐西文思入

16、”本國(guó)文，“為文界別開一生面”26。影響最大且有成效的是“小說界革命”，它本身包含了巨大的社會(huì)歷史政治的內(nèi)容。1897年，嚴(yán)夏、夏雷佑在天津國(guó)聞報(bào)發(fā)表本館附印說部緣起，強(qiáng)調(diào)文章“本原之地，宗旨所存，則在乎使民開化”，文學(xué)被納入資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，而“說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，逐不免為說部之所持”27 嚴(yán)夏、夏雷佑本館附印說部緣起，陳平原、夏曉虹二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料1卷，北京大學(xué)出版社1989年版。，歷來處于“附庸”“邊緣”的小說在啟蒙視野中得到重視。這是文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)的重要開端。最自覺倡導(dǎo)“小說界革命”的是梁?jiǎn)⒊?902年他在新小說第一號(hào)上發(fā)表了著

17、名的論小說與群制之關(guān)系，以“欲新一國(guó)之民，不可不咒新一國(guó)之小說”“小說有不可思議之力支配人道故”之言，表達(dá)了以文學(xué)力量來喚醒民族的希望。他倡導(dǎo)的“小說界革命”又以“政治小說”的提倡為突破口，認(rèn)為政治小說在歐洲各國(guó)變革之始“為功最高”28 梁?jiǎn)⒊g印政治小說序陳平原、夏曉虹編二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料1卷。，并親自寫作了新中國(guó)未來記等政治小說，小說由此承擔(dān)起傳統(tǒng)經(jīng)史的功能。但是應(yīng)該指出的是，“小說界革命”將小說從“邊緣”推倒了“中心”，強(qiáng)調(diào)的仍是小說如同傳統(tǒng)經(jīng)史那樣重要的社會(huì)功能，而忽略了文學(xué)本身的特征。所以當(dāng)時(shí)一些政治小說，內(nèi)骨子里依然守舊，也難以動(dòng)搖舊文學(xué)的根基。再次是語(yǔ)文革新思路的展開。文學(xué)

18、中的語(yǔ)言變革始于近代。晚清更有過一場(chǎng)規(guī)模較大的白話文運(yùn)動(dòng)。白話被視為社會(huì)文化改革實(shí)踐所尋找的一種普及教育、啟發(fā)民智的工具。1898年8月，戊戌變法領(lǐng)袖之一、近代白話文前驅(qū)者裘廷梁創(chuàng)辦中國(guó)官音白話報(bào)，發(fā)表論白話為維新之本一文，（強(qiáng)調(diào)“愿天下之具，莫文若”和“智天下之具，莫白話若”間的二元對(duì)立。）列白話文八大優(yōu)點(diǎn)，突出白話有利于開通民智，復(fù)興國(guó)家。1900年，另一位白話文先驅(qū)者陳榮袞在知新報(bào)發(fā)表論報(bào)章亦改用淺說一文，亦立論于“大抵變法，以開通民智為先，開民智莫如改革文言”，主張報(bào)紙改用白話。而這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊?、鄒賓等參與的新文體運(yùn)動(dòng)，王照等實(shí)踐的漢字“拼音化”方案，都從不同領(lǐng)域?yàn)榘自挼钠占白髁擞行?/p>

19、的探索，促使以“白話”為中心的語(yǔ)文革新思路成為一種啟蒙話語(yǔ)思路，并很快求得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同。從1897年到1918年，全國(guó)出現(xiàn)了170余種白話報(bào)紙，包括陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的安徽俗話報(bào)、錢玄同主辦的潮州白話報(bào)、胡適主編的竟業(yè)白話報(bào)等。最后是域外作品翻譯的興盛。晚明后中國(guó)文化整體上呈現(xiàn)的文化過度成熟的狀態(tài)，傳統(tǒng)文化向外包容力、擴(kuò)張力的萎縮，“內(nèi)領(lǐng)”狀態(tài)滲透進(jìn)社會(huì)生活、日常生活的各個(gè)層面，都使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成為對(duì)文化過熱狀態(tài)的一種突圍。盡管16世紀(jì)以后中國(guó)傳統(tǒng)思想文化也有內(nèi)發(fā)原生的早期啟蒙性、現(xiàn)代性萌動(dòng)，但文化過熱狀態(tài)使傳統(tǒng)文化還是無法從自身產(chǎn)生新的創(chuàng)造力量。始于1872年的中國(guó)留學(xué)生派遣和更早一些的外國(guó)傳

20、教士進(jìn)入中國(guó)這樣一種22向流動(dòng)，為外來思潮、學(xué)記進(jìn)入中國(guó)提供了多種渠道，也促成了晚清的翻譯高潮，出現(xiàn)了林綠那樣的近代小說翻譯家。要指出的是，民族的速?gòu)?qiáng)致勝心理從根本上制約了中國(guó)新文化、新文學(xué)對(duì)外來思潮取舍的價(jià)值尺度，由此建立起來的是一種立足于感時(shí)憂國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外來文化的呼應(yīng)機(jī)制，即從民族國(guó)家的憂患意識(shí)和現(xiàn)實(shí)來呼應(yīng)世界文化進(jìn)步潮流的某些層面。二、大眾傳媒影響下文學(xué)建制的變化文學(xué)建制是指文學(xué)的生產(chǎn)、消費(fèi)空間，既有作者和編者（生產(chǎn)者）、讀者（消費(fèi)者）及其公共空間（發(fā)表刊物、出版機(jī)構(gòu)、行銷市場(chǎng)）組成的文學(xué)運(yùn)行機(jī)制，它無法脫卻文學(xué)自身規(guī)律、文化傳統(tǒng)、作家表達(dá)需要、不同時(shí)代意識(shí)等因素影響，更是一種在社會(huì)生活

21、結(jié)構(gòu)建立起來的規(guī)范體系，這種體系的演變，往往是文學(xué)轉(zhuǎn)型的開始，正是大眾傳媒影響下的近代知識(shí)界和現(xiàn)代文學(xué)市場(chǎng)的形成，應(yīng)解了封建大一統(tǒng)的思想格局，為現(xiàn)代文學(xué)建制的產(chǎn)生提供了條件。19世紀(jì)80年代開始的中國(guó)近代報(bào)業(yè)，改變了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的知識(shí)傳播方式和思想資源組織方式，也為知識(shí)分子走出傳統(tǒng)仕途提供了棲身之地。循環(huán)時(shí)報(bào)時(shí)務(wù)報(bào)知新報(bào)國(guó)聞報(bào)湘報(bào)等當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了廣泛影響，并培養(yǎng)了中國(guó)第一批職業(yè)撰稿人和自由辦刊人。這種情況為知識(shí)分子在自我意識(shí)上從傳統(tǒng)封建的中心之舉中脫身而出，參與各種社會(huì)改革實(shí)踐提供了條件，也開始了真正意義上的現(xiàn)代知識(shí)分子傳統(tǒng)。1910年清政府頒布著作權(quán)律，意味著對(duì)職業(yè)作家身份存在的承認(rèn)。中華

22、民國(guó)成立后的中國(guó)民國(guó)臨時(shí)約法，規(guī)定“人民有言論、著作、刊行及集會(huì)、結(jié)社之自由”。文學(xué)禁忌、言論禁銅被打破，又借助于當(dāng)時(shí)辦報(bào)辦刊無須登記，紙張印刷價(jià)廉，郵遞便利等條件，報(bào)刊出版呈一時(shí)之盛。1912年，全國(guó)報(bào)紙500家，期刊700種，蔚成大觀。報(bào)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了現(xiàn)代稿酬制度的建立。賣文付酬的現(xiàn)象在晚清時(shí)就已出現(xiàn)，尤其是租界地區(qū)的各報(bào)館和出版社，基本上按資本主義報(bào)刊管理?xiàng)l例行事，實(shí)行稿酬方式。民國(guó)成立后，以上海為中心的資本主義工商業(yè)發(fā)展很快，報(bào)業(yè)、出版社被作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)，稿酬制度逐漸建立起來。1910年，上海最大的出版企業(yè)之一的商務(wù)印書館創(chuàng)刊，發(fā)刊號(hào)就刊出了主編王蘊(yùn)章制訂的稿酬條例，這是中國(guó)期刊史上

23、第一份稿酬條例。稿酬制度推動(dòng)了文學(xué)觀念的變化。同時(shí)，中國(guó)出版、行銷機(jī)制的現(xiàn)代化進(jìn)程也大為加快。據(jù)相關(guān)資料，30年代的中國(guó)民族工業(yè)中，出版企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念是最跟國(guó)際接軌，管理水平、經(jīng)濟(jì)效益也是最好的行業(yè)之一，這種結(jié)果正是從晚清民初就開始積累的。勃興的報(bào)刊業(yè)，以其不受制于某一政治集團(tuán)的存在形態(tài)，構(gòu)筑了適合讀者需求（同時(shí)也培養(yǎng)了讀者隊(duì)伍）和市場(chǎng)消費(fèi)的流通、傳播機(jī)制，并跟當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園文化呼應(yīng)、互動(dòng)，確立了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最初享有的空間，也決定著文學(xué)新質(zhì)的“生產(chǎn)”方向和過程。值得指出的是，在出版文化、大學(xué)文化和政治文化這三個(gè)跟中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程關(guān)系最密切的因素中，出版文化是最遲體制化的，它在整個(gè)20世紀(jì)上

24、半葉，給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生、發(fā)展提供了充足的空間，這一空間使作者、編者、讀者三者構(gòu)成了直接的互動(dòng)關(guān)系。三、文學(xué)革命：1915年創(chuàng)刊于上海的青年雜志（第2卷起改名為新青年）一開始就以“人權(quán)平等之說興”和“科學(xué)之興”作為“舟車之有兩輪”來推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)化，由此開始了張揚(yáng)“民主”“科學(xué)”旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，但它是以語(yǔ)言變革作為突破口和核心的。文學(xué)革命的一個(gè)重要的因素是新文學(xué)的倡導(dǎo)者大都是留學(xué)國(guó)外的，他們接受西方的現(xiàn)代觀念和西方的話語(yǔ)方式是同時(shí)發(fā)生的，他們用“歐化”的白話向國(guó)人傳達(dá)西方現(xiàn)代性的思想，從而導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)截止體系的根本性變革，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就是在這過程中產(chǎn)

25、生的。胡適當(dāng)時(shí)留學(xué)美國(guó)8年，在接受了英語(yǔ)的話語(yǔ)方式的同時(shí)也接受了西方的思維方式和思想意識(shí)。他從“歐洲近代文學(xué)史的大教訓(xùn)”中覺悟到“歷史上的文學(xué)革命全是文學(xué)工具的革命”，“若沒有各國(guó)的活語(yǔ)言作新工具，若近代歐洲文人都還須用那已死的拉丁文作工具，歐洲近代文學(xué)的勃興是可能的嗎？歐洲各國(guó)的文學(xué)革命只是文學(xué)工具的革命。中國(guó)文學(xué)史上幾番革命也都是文學(xué)工具的革命。”29 胡適逼上梁山文學(xué)革命的開始，曹佰言選編胡適自傳，黃山書社1992年版。112頁(yè)。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他致信陳獨(dú)秀，宣告“今日欲言文學(xué)革命，須從八事入手”。陳獨(dú)秀當(dāng)即回信，稱其宣告乃“今日中國(guó)文界之雷音”，指他“詳其理由，指陳得失，銜為一文”

26、，于是便有了被視為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)第一聲的文學(xué)改良當(dāng)議（1917年1月新青年2卷5號(hào)）。胡適所言“八事”，既須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗學(xué)俗語(yǔ)，雖涉及了文學(xué)變革諸多方面的問題，但重點(diǎn)是在文學(xué)的形式。他從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論角度，強(qiáng)調(diào)了廢文言而倡白話以建設(shè)新文學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在胡適這種文學(xué)改革主張的后面，還有著一個(gè)西方語(yǔ)言哲學(xué)的背景，就是20世紀(jì)哲學(xué)關(guān)注的中心從知識(shí)真理轉(zhuǎn)為意義問題，于是，語(yǔ)言不再被看作僅是思維的工具，而是人的生存方式、生存形態(tài)，語(yǔ)言作為存在的家，它的命運(yùn)植根于一個(gè)民族的存在之中。語(yǔ)言的變革也由此跟民

27、族變革的命運(yùn)聯(lián)系在一起。作為對(duì)胡適主張的響應(yīng)，陳獨(dú)秀隨即在新青年2卷6號(hào)發(fā)表文學(xué)革命論一文，提出的“三大主義”是以“平民文學(xué)”“寫實(shí)文學(xué)”“社會(huì)文學(xué)”去推翻包括“貴族文學(xué)”“古典文學(xué)”“山林文學(xué)”在內(nèi)的封建舊文學(xué)，其文學(xué)革命的目標(biāo)更宏闊，凸現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代啟蒙性。隨后，胡適提出“團(tuán)結(jié)的文學(xué)”和“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào)，進(jìn)一步強(qiáng)化了他從語(yǔ)言突破促使新文學(xué)誕生的主張。他在1918年4月的建設(shè)的文學(xué)革命論中說：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！?0 32胡適建設(shè)的文學(xué)革命論，胡適文集2卷，45頁(yè)、52頁(yè)。而對(duì)于什么是“國(guó)語(yǔ)”，胡適解釋說，它“不是以教育部也不是以國(guó)音籌備會(huì)所規(guī)定的作

28、準(zhǔn)備”，而是以新文學(xué)的語(yǔ)言作為標(biāo)準(zhǔn)，即“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。”31 胡適什么是“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”、“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，胡適文集12卷59頁(yè)就是說，“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”和“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”構(gòu)成了一種互存互動(dòng)的關(guān)系，實(shí)際上已包含有“國(guó)語(yǔ)”既是新文學(xué)的存在形態(tài)的思想。對(duì)于如何創(chuàng)造“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”，胡適認(rèn)為有三步，一是用白話，包括用方言和古代文學(xué)典籍如水滸傳中的白話；二是翻譯西方的文學(xué)作為范本，三是創(chuàng)造。胡適同時(shí)還說：“若單靠白話便可造新文學(xué)，難道把鄭孝胥、陳三立的詩(shī)翻成了白話，就可算得新文學(xué)了嗎？難道那些用白話做的新華春夢(mèng)記、九尾包也可算作新文學(xué)嗎？”32就是說，白話并不等于“國(guó)語(yǔ)”，“國(guó)語(yǔ)”不僅在其詞匯語(yǔ)句和話語(yǔ)方式是適合表

29、達(dá)現(xiàn)代思想，進(jìn)行新的思維的。盡管五四語(yǔ)言變革在倡導(dǎo)者那里還往往被看作語(yǔ)言工具的變革，但五四白話文運(yùn)動(dòng)事實(shí)上已超越了語(yǔ)言工具變革的范疇，直接導(dǎo)致了五四新文學(xué)的誕生。其中緣由，一是如上述，“國(guó)語(yǔ)”在提供了現(xiàn)代白話的同時(shí)，也提供了種種現(xiàn)代思想，“國(guó)語(yǔ)”是在語(yǔ)言工具和思想工具兩個(gè)層面同時(shí)發(fā)生革命性變革的。二是新文化、新文學(xué)倡導(dǎo)者們的理論意識(shí)也包含了語(yǔ)言變革和思想變革關(guān)系的思考。1915年，傅斯年在怎樣做白話文中說，現(xiàn)代白話文“更負(fù)了借思想改造語(yǔ)言，借語(yǔ)言改造思想的責(zé)任。我們又曉得思想依靠語(yǔ)言，猶之語(yǔ)言依靠思想，要運(yùn)用精密深邃的思想，不得不先運(yùn)用精髓深密的語(yǔ)言?！边@已經(jīng)相當(dāng)清晰地指陳了語(yǔ)言變革本身就是一

30、種思想變革的語(yǔ)言哲學(xué)。周作人當(dāng)時(shí)也在思想革命一文中說，“荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離”，“便是現(xiàn)代的人做一篇古文，既然免不了用幾個(gè)古典熟語(yǔ)，那種荒謬思想已經(jīng)滲進(jìn)了文字里面去了，自然也隨處出現(xiàn)。”33 周作人思想革命，夜讀的境界，湖南文藝出版社1998年7，711頁(yè)。反對(duì)文言，是為了反對(duì)融入在文言中的傳統(tǒng)思想，那么，創(chuàng)造現(xiàn)代白話，自然也是要?jiǎng)?chuàng)造出一種本身包含著現(xiàn)代意識(shí)的語(yǔ)言體系。后來，周作人又多次談及“國(guó)語(yǔ)”，“我們所要的是一種國(guó)語(yǔ)，以白話（既口語(yǔ)）為基本，加入古文（詞與成語(yǔ)，并不是成段的文章）方言及外來語(yǔ)組織適宜，具有論理之精密與藝術(shù)之美?！?4 周作人理想的國(guó)語(yǔ)，夜讀的境

31、界780頁(yè)。“現(xiàn)在中國(guó)需要一種國(guó)語(yǔ)，盡他能力的范圍內(nèi)，容納古今中外的分子，成為言詞充足、語(yǔ)法精密的言文?！薄拔覀儗?duì)于國(guó)語(yǔ)的希望，是在他的能力范圍內(nèi)，盡量的使他化為高深復(fù)雜，足以表現(xiàn)高上精微的感情與思想”。35 周作人國(guó)語(yǔ)改造的意見，夜讀的境界773頁(yè)。這里的“國(guó)語(yǔ)”，本身就包含現(xiàn)代的思想意識(shí)和藝術(shù)美感了。正因?yàn)槲逅恼Z(yǔ)言變革包含著思想革命、語(yǔ)言轉(zhuǎn)型等諸多層面，所以其從語(yǔ)言形式入手的突破，結(jié)果是催生了質(zhì)文皆新的五四文學(xué)。新青年開啟的以白話文言的文學(xué)革命得到了社會(huì)廣泛認(rèn)同，1919年創(chuàng)辦的白話報(bào)刊打400多種，東方雜志小說日?qǐng)?bào)等大雜志相繼來用白話文。北洋政府教育部1920年1月12日正式確認(rèn)白話文為

32、“國(guó)語(yǔ)”，“國(guó)語(yǔ)”在全國(guó)范圍內(nèi)取代了文言文，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)取得了根本性勝利。在文學(xué)革命展開的過程中，取文化守成立場(chǎng)的一些力量跟新文學(xué)陣營(yíng)發(fā)生了激烈的論戰(zhàn)，包括晚清頗有影響的翻譯家林綠、劉師培、黃侃等所辦國(guó)故，梅光迪、吳 、胡先駿等所辦學(xué)衡，他們對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的批譯固然有著文學(xué)觀念的差異，乃至對(duì)立，但也影響了新文學(xué)陣營(yíng)觀念、思路的調(diào)整。對(duì)五四新文學(xué)創(chuàng)作精神取向直接影響的是周作人1918年人的文學(xué)提出的新文學(xué)的本質(zhì)在于“重新發(fā)現(xiàn)人”，以人道主義為本去觀察、記錄和研究“人生諸問題”和1919年平民文學(xué)提出的新文學(xué)應(yīng)忠實(shí)地反映“世間普通男女的悲歡成敗”，寫出“真摯的思想與事實(shí)”。這些“為人生的文學(xué)”主張

33、為新文學(xué)在主體精神、描述對(duì)象、創(chuàng)造方法等方面奠定了格局。在包括周氏兄弟的新文學(xué)先驅(qū)者那里，啟蒙和“反啟蒙”兩種思想同時(shí)悖論地并存。在提出“人的文學(xué)”口號(hào)幾乎同時(shí)，他在一次題為新文學(xué)的要求的講演中提出要警惕“為人生而藝術(shù)”的流弊“容易講到功利里邊去，以文藝為倫理的工具變成壇上的記教”。魯迅畢生堅(jiān)持了“立人”以“立國(guó)”的主張，但他與此不同的“個(gè)人”概念使這一思想主張具有“反啟蒙”的意義。這種思路對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的功利性是一種清醒的制約?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命精神及其歷史評(píng)價(jià)。在“科學(xué)”“民主”影響下，“重新作定一切價(jià)值”的叛逆精神，高揚(yáng)“人的文學(xué)”的個(gè)性精神，反對(duì)“瞞、騙”文學(xué)傳統(tǒng)的憂國(guó)憂民的悲劇精神，“

34、為我所用”的“拿來主義”的開放精神等，構(gòu)成了“五四”文學(xué)精神的諸多層面，而“獨(dú)立之精神，自由之思想”是最具有民族現(xiàn)在代性的。“五四”文學(xué)精神是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，形成了新文學(xué)的重要傳統(tǒng)。但“五四”時(shí)期思維模式負(fù)有的傳統(tǒng)負(fù)面觀念和歷史惰性也影響著“五四”新文學(xué)的展開，使得“價(jià)值預(yù)設(shè)”和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)其的偏離，構(gòu)成了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一種基本矛盾沖突。所謂“價(jià)值預(yù)設(shè)”，是指“五四”前后的一些文學(xué)價(jià)值觀念，往往是思想先驅(qū)者、政治啟蒙者、社會(huì)變革者以其對(duì)中國(guó)國(guó)情、世界潮流的洞察而先于創(chuàng)作實(shí)踐提出的，這些文學(xué)價(jià)值觀念借助于社會(huì)變革、民眾力量等很快成為集體認(rèn)知，而多少拒斥了文學(xué)的個(gè)體認(rèn)知。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)激進(jìn)

35、的文學(xué)實(shí)踐者，又往往把他們的“預(yù)設(shè)”導(dǎo)向全局，并伴隨著強(qiáng)烈的對(duì)“異端”的排斥。在語(yǔ)言問題上，新文學(xué)發(fā)難者是立足于古老的文言將中國(guó)人的思想束縛在“名教”一類的舊感知模式中，要完成思想變革，就需摧毀舊語(yǔ)言這樣一種語(yǔ)言價(jià)值的基本取向的。所以錢玄同“大膽宣言道：欲使中國(guó)主亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！?6 錢玄同中國(guó)今后之文學(xué)問題，中國(guó)新文學(xué)大系建設(shè)理論集第170頁(yè)，上海良友圖書印刷公司1935年版。這種“根本解決”的主張，甚至服從于一種極其簡(jiǎn)單化的推論：“中國(guó)文學(xué)尤其有缺點(diǎn) 地方，就是野蠻根性太深了。

36、造字的時(shí)候，原是極野蠻的世代，造出的文字，豈有不野蠻之理？一直保持到現(xiàn)代社會(huì)里，難道不自慚形穢嗎？”37 傅斯年漢語(yǔ)改用拼音文學(xué)的初步談，中國(guó)新文學(xué)大系建設(shè)理論集第177頁(yè)而在建立一種佬樣的表意語(yǔ)言系統(tǒng)上，陳獨(dú)秀、胡適等又都主要是以思想先驅(qū)者而非寫作實(shí)踐者的立場(chǎng)、感知提出了以“現(xiàn)代的白話”作為新文學(xué)表述系統(tǒng)的主張。這樣，“五四”新文學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換不是厚積薄發(fā)完成于創(chuàng)作實(shí)踐中，而是被置于一個(gè)語(yǔ)言變革服從于思想變革、社會(huì)變革的價(jià)值轉(zhuǎn)換體系中。當(dāng)年陳獨(dú)秀面對(duì)新青年讀者的質(zhì)疑，斷然表示：“以白話為文學(xué)正宗之說，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者不絕對(duì)之是，而不容他人之匡正”38 陳獨(dú)

37、秀答胡適，新青年3卷3號(hào)通信。陳獨(dú)秀從其斷裂性的思想啟蒙、社會(huì)革命要求出發(fā)，使語(yǔ)言變革也成為一種斷裂性變革，而胡適也贊賞“陳獨(dú)秀的不許討論，使白話文的推行提早了10年”39 王元化對(duì)于五四的再認(rèn)識(shí)答客問，文藝?yán)碚撗芯?000年1期。在這樣一個(gè)過程中，意圖偷和過激主義結(jié)合在一起，使語(yǔ)言轉(zhuǎn)換這一需要豐富的語(yǔ)言感知實(shí)踐和充分的語(yǔ)言理論準(zhǔn)備的活動(dòng)，簡(jiǎn)化為“文言文”和“白話文”的二元對(duì)立，并僅僅靠“文人學(xué)士浸潤(rùn)傳統(tǒng)多年”來自然維系書面母語(yǔ)的傳承性，事實(shí)上割斷了新文學(xué)語(yǔ)言同古典詩(shī)語(yǔ)的聯(lián)系。由此開了“不許討論”的風(fēng)氣，使文化運(yùn)動(dòng)成了服從于預(yù)設(shè)目標(biāo)的既定進(jìn)程，對(duì)胡適等的自由主義立場(chǎng)是一種嘲諷，對(duì)思想自由、學(xué)術(shù)

38、民主的原則更是一種斫傷?！拔逅摹闭Z(yǔ)言變革的意義是巨大的，但“價(jià)值預(yù)設(shè)”下發(fā)生的語(yǔ)言；即局限了民族語(yǔ)言尤其是文學(xué)文訴原創(chuàng)力，成為歷史的大隱痛。 在現(xiàn)實(shí)主義、外國(guó)文學(xué)翻譯上，“價(jià)值預(yù)設(shè)”也是明顯的。現(xiàn)實(shí)主義本來作為文學(xué)自身發(fā)展過程中的一種自律性機(jī)制，是在思想性、社會(huì)性、文學(xué)性的諸多層面上，以其追求的批判性、典型性、客觀性等，對(duì)文學(xué)和人生、自我等關(guān)系起調(diào)節(jié)作用，以促使文學(xué)本體的不斷豐富。例如，當(dāng)創(chuàng)作有淪為賞玩之物的危險(xiǎn)時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義會(huì)強(qiáng)調(diào)作品批判現(xiàn)實(shí)、發(fā)出異議的思想高度；當(dāng)作家過分封閉于“自我”時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出及時(shí)、積極、批判的回應(yīng)；當(dāng)創(chuàng)作因“遵命”等因素而窒息其藝術(shù)生命時(shí)，現(xiàn)實(shí)

39、主義會(huì)強(qiáng)調(diào)以活的生活語(yǔ)言卻構(gòu)筑藝術(shù)世界。因此，現(xiàn)實(shí)主義的生命力正是在于它在文學(xué)發(fā)展阻隔、困窘之時(shí)所起的調(diào)節(jié)、疏通作用。也正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)實(shí)主義的各個(gè)場(chǎng)面上發(fā)揮個(gè)體認(rèn)知的生命力，是延續(xù)、提升現(xiàn)實(shí)主義生命層次的關(guān)鍵。然而，在“五四”前后這樣一個(gè)革命的時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義的無話語(yǔ)形式一開始就被置于處在因素干預(yù)較多的環(huán)境中。胡適在1918年易卜生主義中是將個(gè)性主義和寫實(shí)主義一起提出的，反映了“五四”文學(xué)精神和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的一致性。然而，當(dāng)新文學(xué)的產(chǎn)生借助于政治啟蒙、社會(huì)變革的巨大力量后，現(xiàn)實(shí)主義被認(rèn)為是文學(xué)參與 中國(guó)政治、社會(huì)變革的唯一利器。社會(huì)的、政治的變革，依賴于集體認(rèn)知的力量。而這種集體認(rèn)知，逐步

40、成為現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值預(yù)設(shè)。現(xiàn)實(shí)主義逐漸變得不再通過自律機(jī)制來調(diào)造逢身，也不再依賴個(gè)體認(rèn)知來豐富自身，而主要是通過跟社會(huì)的、政治 意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，來加強(qiáng)對(duì)文學(xué)的支配作用。“價(jià)值預(yù)設(shè)”也從整體上影響了外國(guó)文學(xué)翻譯的選擇。由控翻譯文學(xué)開啟的中西文學(xué)對(duì)話，由于一開始就服從于輸入文明，思想啟蒙，中國(guó)知識(shí)分子也大都感時(shí)憂國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)去對(duì)待作為異文化想象性情感文本的外國(guó)文學(xué)，因此在翻譯的選擇和解讀中都以能否喚醒民眾、富國(guó)強(qiáng)民為尺度，看重的是某一具體文本中國(guó)人中的現(xiàn)實(shí)疚，較少關(guān)注其豐外國(guó)文學(xué)史中的價(jià)值和地位?！拔逅摹鼻昂蠓g篇目中世界經(jīng)典名作的缺乏，而即便是已翻譯的作品，其原本的文學(xué)價(jià)值也會(huì)在誤譯、誤讀中而無

41、法全部實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于主要領(lǐng)先汲取異族營(yíng)養(yǎng)以求其生的新文學(xué)而言，不能不說是一種先天不足。這種“價(jià)值預(yù)設(shè)”實(shí)際上是傳統(tǒng)的“意圖倫理”觀念的反映，它極大影響了五四時(shí)期的思維和行為方式，導(dǎo)致了后來文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，然而個(gè)體創(chuàng)作總是文學(xué)進(jìn)程中最活躍的因素，它會(huì)偏離或超越價(jià)值預(yù)設(shè)中建立的文學(xué)目標(biāo)。作家創(chuàng)作總有著他無法割斷的傳統(tǒng)淵源，無法壓抑的個(gè)性氣質(zhì)，即使在服膺于某一預(yù)設(shè)價(jià)值時(shí)，只要外界壓力不是巨大得無法抗拒，這些活躍的因素總會(huì)使作家創(chuàng)作呈現(xiàn)豐富多姿的個(gè)性認(rèn)知色彩。而“五四”文化精神它含的科學(xué)民主、人權(quán)人道、個(gè)體價(jià)值等它們最好的載體乃是獨(dú)立、自由的具體創(chuàng)作。所以，盡管五四時(shí)期的“價(jià)值預(yù)設(shè)”在社會(huì)變革的裹挾下

42、開始成為社會(huì)思維模式，但作家的創(chuàng)作遠(yuǎn)未囿于一統(tǒng)的預(yù)設(shè)目標(biāo)中，相反卻是用其的生動(dòng)活潑、不拘一格偏離預(yù)設(shè)目標(biāo)乃至對(duì)預(yù)設(shè)價(jià)值有所消解。新文學(xué)正是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中建立起了其文學(xué)的規(guī)范。第二節(jié) 早期新詩(shī)胡適新詩(shī)的主張和實(shí)踐新詩(shī)間古典詩(shī)語(yǔ)的溝通小詩(shī)派的形成冰心的詩(shī)宗白華的詩(shī)湖畔詩(shī)人的情詩(shī)新詩(shī)產(chǎn)生的意義人微言輕現(xiàn)代語(yǔ)體文的白話文學(xué)，其最初的實(shí)踐領(lǐng)域是詩(shī)歌。1918年1月新青年4卷1號(hào)發(fā)表胡適鴿子、劉豐農(nóng)相隔一層紙、沈尹默月夜等第一批白話新詩(shī)。1919年10月，胡適作論新詩(shī)一文，綱領(lǐng)性地提出了“推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛”的新詩(shī)主張。后來他又在逼上梁山一文中更明確地提出“作詩(shī)如作文”的主張。1920年3月，胡適的

43、嘗試集人微言輕中國(guó)第一本新詩(shī)集出版。胡適的新詩(shī)打破傳統(tǒng)格律，擔(dān)保自然章節(jié)，追求格式自由化，并以白話口語(yǔ)入試。被他自己稱為“新詩(shī)成立的新紀(jì)元”的關(guān)不住了（1919）一詩(shī)是譯自美國(guó)女詩(shī)人薩拉蒂斯代爾的在屋頂上“我說我把心收起，/像人家把門關(guān)了，叫愛情生生的餓死，/也許不再和我為難了。/但是五月的濕風(fēng)，/時(shí)時(shí)從屋頂上吹來；/還有那街心的琴調(diào)，/一陣陣的飛來。/一屋里都是太陽(yáng)光，/這時(shí)候愛情有點(diǎn)醉了。/他說：“我是關(guān)不住的，/我要把你的心打碎了！”全詩(shī)呈現(xiàn)出一種在“詩(shī)的白話化”和“詩(shī)的散文化”的統(tǒng)一中的“詩(shī)體大解放”。將一首譯詩(shī)看作自己新詩(shī)的開始，也見現(xiàn)胡適新詩(shī)在詩(shī)歌思維和語(yǔ)言上的“歐化”傾向。胡適的

44、詩(shī)大多有“細(xì)密的觀察”和“樸實(shí)無華的白描工夫”，也有的詩(shī)有著暗示。如夢(mèng)與詩(shī)（1920）：“都是平常經(jīng)驗(yàn)，/都是平常影象，/偶然涌到夢(mèng)中來，/變幻出多少新奇花樣！/都是平常語(yǔ)言，/偶然碰著個(gè)詩(shī)人，/變幻出多少新奇詩(shī)句！/醉后才知酒濃，/愛過才知情重：/你不能做我的詩(shī)，/正如我不能做你的夢(mèng)?！痹趬?mèng)和詩(shī)的產(chǎn)生中有著人生的偶然性的暗示。和胡適同時(shí)代的詩(shī)人有沈尹默、俞平伯、康白情等。沈尹默（19831971，浙江吳興人）的詩(shī)被胡適看作新詩(shī)中“用舊體詩(shī)詞的方式”“最有功效的”詩(shī)（談新詩(shī)），他的三弦則被看作“從見解意境上和音樂上看，都可算是新詩(shī)中一首最完全的詩(shī)”（談新詩(shī)）：“中午時(shí)候火一樣 太陽(yáng)沒法去遮攔，

45、讓他直曬著長(zhǎng)街上。靜悄悄少人行路，只有悠悠風(fēng)來，吹動(dòng)路旁楊樹。/誰(shuí)家破大門里，半院子綠茸茸草草，都服著閃閃的金光。旁邊有一段低低土墻，擋住了個(gè)彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓蕩的聲浪?！痹?shī)的內(nèi)在情景，都仿佛由三弦的樂音緩緩葉出，這種“詞化了的新詩(shī)”表明新詩(shī)無法割斷跟古典詩(shī)詞，尤其是跟古典詩(shī)語(yǔ)的聯(lián)系。這種努力在俞平伯（19001995）的新詩(shī)中也很明顯，他的冬夜（1922）是“五四”時(shí)期頗有影響的詩(shī)集，他詩(shī)中成功的例子，“古典詩(shī)語(yǔ)的滲透能化成氛圍，和無形的痕跡，影響著新詩(shī)的節(jié)奏、顏色、造形和詞藻”40 鄭敏中國(guó)新詩(shī)八十年反思，文學(xué)評(píng)論2002年5期。凄然一詩(shī)中有這樣的句子：只憑著七七八八，廓廓落落

46、，將倒未倒的破屋，粘著失意的游蹤三兩番的低徊躑躅元曲句法中化出的落節(jié)奏，把在典詩(shī)語(yǔ)中凄愴懷戀之思糅入新詩(shī)，形成著一種深遠(yuǎn)玄妙的新的節(jié)奏和氛圍，顯示出深秋塞山寺的廖廓荒涼所滲透的低回之意。古典詩(shī)語(yǔ)和現(xiàn)代口語(yǔ)的相互滲透、融合，開啟出新詩(shī)一種極有前景的路徑。新詩(shī)初期也有“歌謠化”的探索，反映出“五四”文學(xué)“平民化”的傾向。劉豐農(nóng)（18911934）在故鄉(xiāng)江陰采風(fēng)，并用方言寫山歌。即便是寫新詩(shī)，也有民謠風(fēng)味，如教我如何不想她：“天上飄著些微云，/地上吹著些微風(fēng)。/啊/微風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)，/教我如何不想她？”直率大膽、清新明快。在一家印度飯店里寫“瓦罐里的水”“牟尼般克”“空般的清”，“無般的潔”，想象豐

47、富，詩(shī)意濃郁，有“東方佛地”之美，是值得關(guān)注的。1921年女神的出版，在將“詩(shī)體解放”推向極致的同時(shí)，也使詩(shī)的抒情性、個(gè)性化得到了確立，從而引發(fā)了“五四”新詩(shī)創(chuàng)作的高潮，也推動(dòng)了新詩(shī)群體、流派的出現(xiàn)。小詩(shī)派的形成，跟周作人的倡導(dǎo)很有關(guān)系。1922年6月，當(dāng)小詩(shī)在詩(shī)壇流行后不久，周作人就發(fā)表了論小詩(shī)一文，奠定了小詩(shī)的美學(xué)規(guī)范?！爸袊?guó)的新詩(shī)在各個(gè)方面都受歐洲的影響，獨(dú)有小詩(shī)仿佛是例外，因?yàn)樗膩碓词窃跂|方的，這里面又有兩股潮流：便是印度與日本?！?1 4243444546仲密（周作人）論小詩(shī)，覺悟，1922年6月29日。周作人將日本的短歌俳句視為“理想的小詩(shī)”42，而對(duì)于日本小詩(shī)，周作人一是強(qiáng)調(diào)“

48、俳句的趣味”43，二是揭示“這一派詩(shī)的重點(diǎn)在于有彈力的集中”44，三是指出俳句重視暗示性的表現(xiàn)手法，認(rèn)為“詩(shī)的效用本來不在明說而在暗示，所以最重含蓄”45，要在“語(yǔ)體的簡(jiǎn)易”的小詩(shī)中表現(xiàn)“詩(shī)思的深廣”，“全憑著暗示的力量”46。周作人認(rèn)為，日本跟印度的小詩(shī)是不同的，“因此受他們影響的中國(guó)小詩(shī)當(dāng)然也可以分成兩派了”。受日本短歌、俳句影響的一派中國(guó)小詩(shī)側(cè)重寫一地景色、一時(shí)情調(diào)，在把捉剎那感覺中溢出余味，而受印度小詩(shī)影響的一派則更多追求詩(shī)的哲理。1913年，印度泰戈?duì)栕鳛榈谝粋€(gè)東方作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，引起中國(guó)詩(shī)壇廣泛注意。1922年10月，鄭振鐸翻譯的泰戈?duì)栃≡?shī)集飛鳥集由商務(wù)印書館出版，風(fēng)靡一時(shí)，促

49、成了中國(guó)小詩(shī)創(chuàng)作的高潮。小詩(shī)的源頭主要在東方，這使得小詩(shī)更容易在自己民族的詩(shī)歌源流中汲取營(yíng)養(yǎng)。事實(shí)上，人們也的確在一些小詩(shī)中看到了詩(shī)經(jīng)、唐絕句、散曲、小令、古代民歌（如子夜歌）等的影響。小詩(shī)在中國(guó)新詩(shī)壇初登臺(tái)時(shí)，恰恰是憑借其對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)的傳承，撥正著中國(guó)新詩(shī)初期的某些弊端。宗白華極為傾 郭沫若詩(shī)作那種“鳳凰翔翔空際”，“天狗奔騰而至”的雄麗氣勢(shì)47 白華致郭沫若（五），三葉集，泰東書局，1920年。，但他也對(duì)郭沫若一些短章過于直露不滿，主張學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌的意境結(jié)構(gòu)，以情、景、理、神的妙合來使短詩(shī)“意簡(jiǎn)而曲，詞少而工”48 49龍泉明中國(guó)新詩(shī)流變論，人民文學(xué)出版社，1999年版，112頁(yè)

50、。而他本人所作小詩(shī)，更是對(duì)唐人絕句的自覺借鑒。至于廢名所言“打開冰心詩(shī)集一看，好象觸目盡舊詩(shī)詞的氣氛”49，更道出了冰心小詩(shī)跟傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。這種情況出現(xiàn)在“重新作定一切價(jià)值”的五四時(shí)期，是更有其價(jià)值的。小詩(shī)盛行于1921、1922年，出現(xiàn)了冰心繁星、春水，宗白華流云、梁宗岱晚禱、吳雨銘烈火集、何植三農(nóng)家的草柴等有影響的小詩(shī)集，實(shí)際上形成了一個(gè)小詩(shī)派。冰心發(fā)表的第一首詩(shī)原是一段散文，在晨報(bào)“雜感欄”刊出時(shí)，孫伏國(guó)因?yàn)橛X得“這篇小文，很頌詩(shī)趣”，“放在詩(shī)欄里，也沒有不可”，便將它分行成了小詩(shī)。冰心自此也以“詩(shī)在趣中”而開始“分行寫詩(shī)”，逐有了繁星和春水。冰心的詩(shī)趣集中體現(xiàn)為她對(duì)童心、母愛、自然母

51、題的建構(gòu)，這種“愛的哲學(xué)”是冰心一生“心中要說的話”。春水一五在“永久的生命”和“一次極樂的應(yīng)許”間釀成“至誠(chéng)”的情思：我在母親的懷里，母親字小舟里，小舟在月明的大海里。這三句詩(shī)在類似“鏡頭”拉開的藝術(shù)效果中，以“童心”“母愛”“自然”三體構(gòu)成了宇宙間一幅靜縊和諧的圖景?！拔以谀赣H的懷里”，一個(gè)充滿安穩(wěn)、親切、溫暖的特寫鏡頭，隨后鏡頭慢慢拉開，成一中景：“母親在小舟里”，再拉成全景：“小舟在月明的大海的大海里”。這種由近而遠(yuǎn)的呈現(xiàn)，將“愛”表達(dá)得深 不迫。而在全詩(shī)畫面的轉(zhuǎn)換中，“我”的“童真”視角使“童心”成為“愛的哲學(xué)”的核心，“母親”是具有童心的“母親”，“自然”是具有“童心”的自然。春水

52、一五的這種詩(shī)趣，也是冰心認(rèn)知世界的審美側(cè)重點(diǎn)。冰心后來寫有一句話一詩(shī)，是她寫的好詩(shī)之一：那天湖上是漠漠的輕陰，濕煙蓋住了潑刺的游鱗。東風(fēng)沉靜也撫著我的肩頭，“且慢，你先別說出那一句話！”那夜天上是密密的亂星，樹頭棲隱著雙宿的嬌禽。南風(fēng)戲弄地挽著我的腮旁，“完了，你竟說出那一句話！”那夜湖上是凄惻的月明，水面橫飛著閃爍的秋螢。西風(fēng)溫存地按著我的嘴唇，“何必，你還思索那一句話？”今天天上是呼呼的風(fēng)沙，風(fēng)里哀喚著失伴的驚鴉。北風(fēng)嚴(yán)肅地擦著我的眼睛，“晚上，你要收回那一句話？”冰心的繁星、春水出版10年后，冰心曾這樣坦誠(chéng)地說：“我吞咽了10年的話，我要傾吐出來了。繁星、春水、不是詩(shī)。至少那時(shí)的我，不在

53、立意做詩(shī)?！保?932年開明書店版冰心著作集自序）“繁星體”風(fēng)靡一時(shí)，冰心卻否定它是詩(shī)。不過，冰心對(duì)自己所寫也有喜歡的詩(shī)，一句話就是其中的一首。一句話是冰心在十余年感情孕蓄中寫成的。冰心有位女友，在愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)中和一位男同學(xué)相愛，但女方父母因男方出身寒微而阻撓他們的婚事。后來，有戶“名門望族”欲與女家結(jié)親，女友給正在美國(guó)的冰心來信說：“如何定奪，就等你一句話?！碑?dāng)時(shí)，冰心正在病中，她抱著“成人之美”之心回信說“可以嘛”，但冰心知道女友原先的愛情世界，這使她覺得自己說了句“違心之言”。使幾年后，女友去世，冰心悲上心頭，逐成此詩(shī)。此詩(shī)確是冰心所作好詩(shī)之一。濕煙、亂星、凄月、寒沙交織溢出著一層層哀婉

54、陰清的氣氛，從“潑辣的游鱗”、“雙宿的嬌禽”，到“閃爍的秋螢”、“失伴的驚鴉”，又強(qiáng)烈暗示出其中的愛情悲劇。全詩(shī)構(gòu)思巧妙，詩(shī)人不是直接去哀念亡友，揭示那場(chǎng)愛情悲劇，而是用“東風(fēng)”的“沉靜”、“南風(fēng)”的“戲弄”、“西風(fēng)”的“溫存”、“北風(fēng)”的“嚴(yán)肅”在“一句話”中側(cè)面抒寫出愛情悲劇的過程，將“我”在這場(chǎng)“旁觀”的愛情悲劇中的自責(zé)、悔怨、無奈中表現(xiàn)得哀婉動(dòng)人，交織起“違”朋友之情的渾憾和對(duì)封建門第風(fēng)氣摧滅愛情的憎恨，詩(shī)人“愛”的情懷也由此感人地呈現(xiàn)出來。這首詩(shī)遺詞用字著意而顯功力，現(xiàn)代詩(shī)的工整齊勻在抒情敘事中被用得恰倒好處，詩(shī)人是用自己的情感錘句煉字，因此，無論是對(duì)仗的句式，還是擬人、借貸等修辭的

55、運(yùn)用，都無刻意之痕，而是跟情感的流淌絲絲入扣，使全篇一氣呵成。宗白華（1987-1986）是1922年留學(xué)巴黎時(shí)讀到冰心的繁星后開始小詩(shī)創(chuàng)作的，并出版了詩(shī)集流云（1923）。他的小詩(shī)一是“五四”時(shí)期寫得最好的一家，其中的重要緣由是他的許多小詩(shī)，由傳統(tǒng)意境化出，卻又帶給讀者中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人沒有的廣漠的宇宙觀、人生觀，例如夜（二）：一時(shí)間覺得我的微軀是一顆小星瑩然萬星星隨著星流一會(huì)兒又覺著我的心是一張明鏡宇宙的萬星在里面燦著。這首詩(shī)以“微軀”和“心”的對(duì)比性感受，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌中常有的那種由此及彼、感悟人生的意境，而這種因熟悉而親切的意境又有著擴(kuò)展。全詩(shī)兩節(jié)，捕捉住了詩(shī)人夏夜仰望繁星密布的夜空時(shí)兩種

56、相反相成的感覺。在第一節(jié)詩(shī)中，“我”是微小的，卻又是恒久的，“我”是“瑩然萬星”中的“一顆小星”，“隨著星流”永遠(yuǎn)地流轉(zhuǎn)。這種剎那感覺是“自我”融入宇宙而產(chǎn)生的生命永恒感，它深邃而又真切。在第二節(jié)詩(shī)中，“我”是擴(kuò)展的，心明如鏡，包容進(jìn)宇宙萬物。這種感覺，宗白華在他僅兩行的斷句中也表達(dá)過：心中的宇宙明月鏡中的山河影這種心納萬物的感受，還有著“以禪喻詩(shī)”的意味，內(nèi)領(lǐng)養(yǎng)性，方有大千天地。雨段詩(shī)合在一起，傳達(dá)出了自我感覺剎那間的微妙變化，表達(dá)了對(duì)人和宇宙關(guān)系的哲學(xué)思考。宗白華創(chuàng)作流云集時(shí)，曾致信郭沫若：“我已從哲學(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫出的，所以我認(rèn)為將來最真確哲學(xué)就是

57、一首宇宙詩(shī)，我將來的事業(yè)也就是盡力加入做這首詩(shī)的一部分罷了”（三葉集）。將宇宙意識(shí)跟小詩(shī)聯(lián)姻，以透視出一種深邃幽微的哲理美，是宗白華小詩(shī)“以哲理做骨子”以求得“意味濃深”的獨(dú)異之處。夜的悠遠(yuǎn)、美妙，就在于將自我和宇宙融于一體而幻化出一種幽深的意境：“我的微軀”雖生命短暫，卻和“星流”一起存在宇宙的無限之中，這種極大的詩(shī)意魅力被容納在短小篇幅里，的確表現(xiàn)出了小詩(shī)的豐富表現(xiàn)力。1922年4月，汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰四人合集湖畔出版，此前四人組成了“湖畔詩(shī)社”，被人稱為“湖畔詩(shī)人”。1923年12月四人又合出詩(shī)集春的歌集。湖畔詩(shī)人寫的最多是情詩(shī)，其自然清新，其大膽叛逆，對(duì)詩(shī)壇產(chǎn)生了極大的沖擊。如應(yīng)修人妹妹你是水一詩(shī)：妹妹你是水你是清溪里的水，無愁地鎮(zhèn)回流率直地常是笑，自