試論越調(diào)《諸葛亮》的文學(xué)價(jià)值 - 35互聯(lián)

1、試論越調(diào)諸葛亮的文學(xué)價(jià)值（華中科技大學(xué) 武漢 430074 吳彬）越調(diào)是河南的地方劇種，以善演“三國(guó)戲”而聞名。由著名越調(diào)大師申鳳梅主演的“諸葛亮系列”更是譽(yù)滿全國(guó)，家喻戶曉。自從飾演諸葛亮至今，“活諸葛”申鳳梅的美名早已響遍全國(guó)，對(duì)于她的相關(guān)評(píng)論文章也足有五六百篇。申鳳梅的表演藝術(shù)，那是有目共睹，也是有口皆碑的，它本屬于藝術(shù)或曰美學(xué)討論的范疇，不在筆者所論之列。本文試圖從文學(xué)的角度來(lái)談一談越調(diào)諸葛亮的價(jià)值，以期對(duì)歷史劇的創(chuàng)作有所裨益。越調(diào)諸葛亮共有七部，它們分別是臥龍出山、舌戰(zhàn)群儒、華容放曹、臥龍奔喪、七擒孟獲、收姜維和失空斬等。這七部戲可以說(shuō)從諸葛亮的青年時(shí)代一直演到了老年。同大多數(shù)“三國(guó)

2、戲”一樣，越調(diào)諸葛亮主要取材于羅貫中的三國(guó)演義。有關(guān)三國(guó)的故事，自元代至今，許多劇種都曾上演過(guò)。但是，真正成為藝術(shù)精品流傳下來(lái)的很少。越調(diào)諸葛亮可以說(shuō)是所有“三國(guó)戲”中的佼佼者。它雖然取材于三國(guó)，但不拘泥于三國(guó)故事，能夠有自己的創(chuàng)造。對(duì)于它的文學(xué)價(jià)值我們需要通過(guò)具體的分析來(lái)認(rèn)識(shí)。一、 人物形象的塑造越調(diào)諸葛亮塑造了兩類血肉豐滿的人物形象。既對(duì)歷史人物做出了新的解釋，還原了其人的面目；又在作品中流露了女性意識(shí)。一、人間英雄：諸葛亮、關(guān)羽、孟獲讀過(guò)三國(guó)的讀者都知道，三國(guó)演義是一個(gè)英雄的世界。不管是“智”絕者諸葛亮，還是“義”絕者關(guān)羽；也不管是以奸雄名世的曹操，還是以仁德出現(xiàn)的劉備，他們無(wú)一例外的成

3、了類型化的人物，性格單一。特別是諸葛亮和關(guān)羽給人的感覺就像是不食人間煙火的神仙。前者恰如魯迅先生所言：“狀諸葛之多智而近妖”；后者則被奉若神明，不但在三國(guó)演義中顯圣，而且，受到歷代朝廷的加封，追謚為“武圣人”，歲歲享祭。當(dāng)然，作者試圖將他們寫成神明，固然是出于一種英雄崇拜的情結(jié)，也是人民大眾的情感需要。但是，當(dāng)人們的思想認(rèn)識(shí)水平不斷提高之后，特別是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，要破除迷信的呼聲日漸高漲的今天，對(duì)于這些所謂的神化英雄，需要對(duì)他們重新加以認(rèn)識(shí)。越調(diào)諸葛亮的卓越之處就在于把這些所謂的不食人間煙火的圣人和神仙拉回到了人間，用人的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)重新打量他們。三國(guó)演義中的諸葛亮是能掐會(huì)算，仙風(fēng)道骨。后來(lái)

4、的戲曲，包括馬連良先生演的京劇也是“神”氣十足，但是，越調(diào)中的諸葛亮卻是很有“人”氣的 。這里試舉收姜維和臥龍奔喪為例。越調(diào)收姜維講的是諸葛亮北上伐魏，途徑天水郡，在與馬遵首次交鋒時(shí)竟然失算了，老將趙云被姜維用計(jì)圍困，后來(lái)多虧馬岱相救才得以脫險(xiǎn)。趙云素來(lái)被稱為“常勝將軍”，可這次打了敗仗，回營(yíng)后感覺很沒面子，又被魏延恥笑一場(chǎng)。于是，要“緊一緊鎖子甲重把陣上”，并下決心“戰(zhàn)不敗姜伯約不回營(yíng)房”。我們都知道諸葛亮北伐時(shí)五虎上將只剩趙云一人，如果趙云萬(wàn)一有個(gè)閃失，那后果將不可想象。面對(duì)這樣一位發(fā)如霜降打了敗仗的老將，該怎么辦呢？諸葛亮當(dāng)然不能責(zé)怪他，只有開導(dǎo)他。所以，在趙云剛一回營(yíng)的時(shí)候，諸葛亮問(wèn)道

5、：“老將軍你回營(yíng)來(lái)了？”僅這一句就頗有人情味，既表達(dá)了對(duì)部將的關(guān)心和愛護(hù)，又給失敗者以心理的安慰。當(dāng)趙云氣不過(guò)魏延的羞辱要出營(yíng)再戰(zhàn)時(shí)，看來(lái)剛才的問(wèn)候還不能安慰老將軍。于是，諸葛亮就主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，唱道：“老將軍你莫要羞愧難當(dāng)”，“怪山人我用兵不到你莫放在心上”。一方面細(xì)說(shuō)趙云當(dāng)年如何的英勇：“想當(dāng)年長(zhǎng)坂坡你有名上將，一桿槍戰(zhàn)曹兵無(wú)人阻擋。如今你年紀(jì)邁發(fā)如霜降，怎比那姜伯約血?dú)夥絼偂?。今天雖然打了敗仗，不過(guò)沒關(guān)系，我還是信任你的嘛。但是信任得有表示呀。于是，另一方面又讓趙云到冀城縣去搬姜維的老娘?！鞍呀皋D(zhuǎn)回營(yíng)安然無(wú)恙，那姜維無(wú)后顧他才放心來(lái)降”。這一番開導(dǎo)算是湊效了，趙云轉(zhuǎn)羞為喜，便唱道：“實(shí)服

6、了漢丞相才學(xué)智廣，強(qiáng)似我跨戰(zhàn)馬重赴戰(zhàn)場(chǎng)。在大帳施一禮拜別丞相，冀城縣我去搬姜維的老娘?！备吒吲d興的去了。當(dāng)然，卸去了思想包袱，以后的工作自然很順利地完成了。在這里，我們看到的是一位勇于自我批評(píng)善于團(tuán)結(jié)部下的領(lǐng)導(dǎo)，是一個(gè)有著親和力的政治家，它充分展示了諸葛亮寬于待人，嚴(yán)于律己的氣度。再看后來(lái)要招降姜維的時(shí)候。姜維是一名孝子，諸葛亮為了招降他，已經(jīng)先讓趙云去搬他的老娘去了，為的是讓他思想上無(wú)后顧之憂，安心降漢。姜維最后戰(zhàn)敗，老娘也被搬來(lái)了 ，看來(lái)不降也不行了。但是，面對(duì)那么多人，素來(lái)以“忠孝雙全”而口碑頗佳的姜維，突然間要背叛自己的國(guó)家去投降蜀國(guó)，實(shí)在也覺得臉上無(wú)光。所以，他唱道：“打敗仗羞得我臉

7、無(wú)有光”。諸葛亮之所以收姜維是看到姜維是難得的一位將才，很想把自己平生所學(xué)盡心傳授給他，讓他能繼承自己的事業(yè)繼續(xù)為一統(tǒng)漢室江山而效命。既然姜維感到羞愧，自然需要開導(dǎo)他呀。于是，諸葛亮唱道：“說(shuō)什么打了敗仗臉無(wú)有光，兩軍陣上一勝一敗一敗一勝古之平常。姜將軍你且把寬心放，聽山人把心腹之事細(xì)說(shuō)端詳”。底下就開始了敘述。七十多句的唱詞幾乎敘述了半部三國(guó)。最后，也不忘贊美姜將軍你“忠孝剛強(qiáng)文武全才世無(wú)雙”，我之所以要兵扎岐山，就是為了“收忠良”，所以“渴望將軍你歸我邦”，“我教你天文地理和星象，再教你兵書妙法五行八卦并陰陽(yáng)。肺腑之言你再三想”。做了一大通的思想工作。到這個(gè)時(shí)候，姜維還有什么話說(shuō)，對(duì)方已經(jīng)

8、是情至意盡了，那只有乖乖的投降吧。于是，最后同眾人一起唱道：“咱同心協(xié)力保漢王”，全劇終。難怪周總理看了該劇后會(huì)高興地說(shuō)道：“河南的諸葛亮很會(huì)做思想工作”。再如臥龍奔喪，該劇又名諸葛亮吊孝。諸葛亮吊孝在老越調(diào)和其他地方劇種中也有，故事講的是諸葛亮用計(jì)氣死了周瑜，又虛情假意地前往吊孝，還用哀杖在周瑜的棺木上幾次敲打，意在打散周瑜的鬼魂，使他永難投生。其中摻雜了不少迷信思想。在這里，諸葛亮成了一個(gè)兩面三刀的陰謀家。這或許是受野史和民間故事的影響?？傊?，塑造的諸葛亮是很不成功的。在三國(guó)演義里，也有“吊孝”這一回。不過(guò)，故事很簡(jiǎn)單，諸葛亮念了念悼詞，哭了哭就完了，而且，這種哭也并不真誠(chéng)。在三國(guó)演義第五

9、十七回里寫到周瑜死時(shí)是這樣的：“卻說(shuō)孔明在荊州，夜觀天象，見將星墜地，乃笑曰：周瑜死矣.”。當(dāng)劉備知道后，問(wèn)這將怎么辦的時(shí)候，諸葛亮卻說(shuō)：“亮當(dāng)以吊喪為由，往江東走一遭，就尋賢士佐助主公。”從這里我們分明可以看出一個(gè)陰謀家的嘴臉。魏、蜀、吳三足鼎立是諸葛亮未出山時(shí)就設(shè)想好的 ，現(xiàn)在周瑜死了，東吳必然要大報(bào)冤仇，而這里諸葛亮不但幸災(zāi)樂(lè)禍“笑”，他還借吊孝為由搞投機(jī)，搞陰謀。這里的諸葛亮哪里是個(gè)政治家，分明是個(gè)陰謀的政客。他的這些言行本身就與隆中的設(shè)想不一致。作者羅貫中一直是在美化諸葛亮，卻不經(jīng)意間弄巧成拙，把諸葛亮給丑化了。但是，越調(diào)中的“吊孝”卻不是這樣。它的高明之處就在于既剔除了舊本諸葛亮吊

10、孝中的迷信思想，又能把三國(guó)演義中的“吊孝”假戲真唱。周瑜讓魯肅去討荊州，由于劉備苦苦哀求沒有討回來(lái)。于是，周瑜定下假途滅虢計(jì)，諸葛亮看穿了這些。在周瑜兵臨城下時(shí)，諸葛亮好言相勸，說(shuō)：“周都督做事欠思量”，“請(qǐng)問(wèn)你孫劉相爭(zhēng)誰(shuí)歡暢？曹孟德虎視眈眈你我需提防。奉勸都督和為上，山人我送你回柴?！?。在這里，諸葛亮明顯地是以大局為重，表明了一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見。但是，周瑜不聽。當(dāng)周瑜兵敗巴丘時(shí)，諸葛亮又是送上書信，好言相勸，曉以利害。但周瑜心胸狹窄竟一命嗚呼。再說(shuō)諸葛亮這邊，當(dāng)嚇跑周瑜，眾將高高興興地回營(yíng)在談?wù)撝芾蓵r(shí)，諸葛亮是有他的心事的。他在想周瑜會(huì)不會(huì)不聽勸告呢？如果不聽勸告怎么辦呢？當(dāng)糜竺報(bào)告周瑜口吐鮮

11、血而死時(shí)，張飛等人自然是歡天喜地的，但諸葛亮卻是不安了。于是他對(duì)眾將唱道：“周瑜死必引起孫劉結(jié)怨，大報(bào)仇動(dòng)干戈相互摧殘。曹孟德若乘機(jī)將我侵犯，荊州城勢(shì)危急如同累卵”。這完全是一位政治家的深謀遠(yuǎn)慮。當(dāng)此之時(shí)，該怎么辦呢？為了顧全大局，諸葛亮只有過(guò)江吊孝了。當(dāng)然，他也知道此一去是兇多吉少的。面對(duì)眾將的苦苦阻擋，他唱到：“倘若是懼刀斧不去吊喪，怕的是東吳降曹危及荊襄，為孫劉修舊好同把曹抗，此一行系安危豈可彷徨”。一副大義凜然的態(tài)度。這里既做通了眾將的思想工作，又鮮明地表明了自己的立場(chǎng)。在上述這些地方，我們看到的不是神，而是鮮活的人。他和我們正常人一樣，也會(huì)犯錯(cuò)誤，也會(huì)做自我批評(píng)（另如華容放曹、失空斬

12、.），吊喪也怕被殺死（在靈堂時(shí)唱道：“諸葛亮今日來(lái)吊孝，我哭不成來(lái)又擔(dān)心。”）?？梢哉f(shuō)，越調(diào)諸葛亮第一次把能夠呼風(fēng)喚雨的諸葛亮從神壇拉回到了人間，恢復(fù)了他做人的資格。再如關(guān)羽。三國(guó)演義中的關(guān)羽給人的印象是威風(fēng)凜凜，不可侵犯。雖然很重義氣，但不容易接近，他沒有七情六欲，只有桃園弟兄的結(jié)拜和大哥的蜀漢江山。但是越調(diào)諸葛亮中的關(guān)羽之不同尋常之處，就在于在表現(xiàn)他忠義的同時(shí)，又刻畫了他重視親情的一面。有華容放曹為證。在該劇中，關(guān)羽在諸葛亮面前立了軍令狀，要在華容道捉曹，但關(guān)羽念及昔日曹操的恩情，義釋曹操，這下可就要吃軍令狀了。在關(guān)羽回營(yíng)請(qǐng)罪的時(shí)候，該劇特意安排他到家中看望妻子和女兒 。在家中關(guān)羽兒女情長(zhǎng)

13、的一面充分展現(xiàn)了出來(lái)。自己眼看就要掉頭，妻子又有病，他忍住悲痛不讓妻子知道實(shí)情。當(dāng)兒女們要替他去死的時(shí)候，他阻止了他們。這時(shí)我們的英雄第一次落淚了。他含淚唱道：“關(guān)云長(zhǎng)拉兒女方寸已亂”，“回府來(lái)別夫人與女兒再見一面，骨肉情兒女愛心心相連”。并告誡兒女們，他死后，“關(guān)平兒輔劉主你要忠心赤膽，戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵立功奮勇向前。漢英啊，爹走后奉你母不要厭倦，你要千方百計(jì)膝前承歡。一家人只哭得肝腸寸斷?！痹谶@里，既表達(dá)了一位父親對(duì)子女的殷切期望，又展現(xiàn)了夫妻、父女之間的脈脈深情，感人肺腑，催人淚下。此情此景跟三國(guó)演義里那個(gè)殺人不眨眼的壽亭侯簡(jiǎn)直判若兩人。另如孟獲。由于三國(guó)演義以蜀漢為正統(tǒng)，加之當(dāng)時(shí)狹隘的民族主義

14、思想的影響，所以對(duì)少數(shù)民族是以冥頑不化的流寇處理的。雖然，全書有關(guān)孟獲的部分占了五個(gè)回目，但是為了突出諸葛亮的智勇多謀和巧施戰(zhàn)術(shù)，卻把孟獲寫成了一個(gè)冥頑不化、作惡多端、喜歡借助妖術(shù)的賊頭。雖然，也是為了平定叛亂，穩(wěn)定邊疆，諸葛亮也是以“攻城為下，攻心為上”作為戰(zhàn)略決策，但作者“忽略了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是為了以誠(chéng)降服孟獲，最終實(shí)現(xiàn)漢彝民族大團(tuán)結(jié)”。因而，在刻畫人物時(shí)孟獲是作為反面人物對(duì)待的。三國(guó)演義中諸葛亮和孟獲的對(duì)立明顯的是善與惡的對(duì)立。用孟獲之兄孟節(jié)的話說(shuō)是“二弟皆惡，不歸王化”（見三國(guó)演義第八十九回）。但是，在越調(diào)七擒孟獲中卻不是這樣。劇中并沒有對(duì)雙方做善惡的評(píng)判和區(qū)別，而是放在民族團(tuán)結(jié)的

15、背景下，劇作突出了孟獲以彝家人民為重的優(yōu)良品質(zhì)。他之所以要戰(zhàn)，是因?yàn)橛洪_擁兵在邊境橫征暴斂，欺壓彝家人民，彝家要想得安寧只有趕走蜀軍。當(dāng)老洞主勸他投降時(shí)，他唱道：“今日戰(zhàn)敗求和頭上似壓一座山”。他“發(fā)誓愿為彝民合家安康”，縱然是“七尺漢戰(zhàn)死在疆場(chǎng)上，俺孟獲也不當(dāng)敗家彝王”。在他看來(lái)，“為彝家血灑疆場(chǎng)，雖死猶榮”，對(duì)彝家可謂是忠心赤膽。當(dāng)幾次兵敗被俘，妻子又不愿出兵時(shí)他恨不得自殺了。與三國(guó)演義相比，該劇更突出了孟獲愛護(hù)彝家人民愛護(hù)自己家鄉(xiāng)的美好品質(zhì)。這里的“山山水水把我養(yǎng)，山山水水情義長(zhǎng)”，怎忍心拱手讓人。當(dāng)他七次被放，回來(lái)見到家鄉(xiāng)父老時(shí)，首先問(wèn)的是諸葛亮的兵將是否欺負(fù)了他們。在屢戰(zhàn)屢敗幾次都險(xiǎn)

16、些喪命的時(shí)候，他首先想到的還是彝家的父老鄉(xiāng)親，而不是自己的安危。當(dāng)父老們向他講明諸葛亮的恩德后，他開始覺悟了，知道諸葛亮和雍開畢竟不一樣。他終于被諸葛亮的誠(chéng)心感動(dòng)了，彝漢兩家握手言和，締結(jié)盟約：“與丞相結(jié)同心天地作證，從此后享太平彝漢同春”。從以上分析我們可以看出，孟獲是一個(gè)有情有義、有勇有謀、有血有肉的彝族英雄。正如諸葛亮唱的：“小孟獲統(tǒng)彝民久孚眾望，他治理彝家謀略長(zhǎng)。只因?yàn)橛洪_擁兵多掠搶，引得那彝漢兩家互仇互恨禍起蕭墻”。雖然，我們今天看來(lái)，孟獲的民族情結(jié)是狹隘的，但是，至少他不是什么慣施伎倆和旁門左道的卑鄙的小人，稱他是一位英雄是當(dāng)之無(wú)愧的。二、女性形象：黃月英、祝融夫人、小喬三國(guó)演義是

17、一個(gè)男性的世界，當(dāng)然這跟當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代不無(wú)關(guān)系。三國(guó)中很少花費(fèi)篇幅去描寫女性，唯一占去很大篇幅的貂禪還是被當(dāng)作禍水來(lái)處理的，結(jié)果當(dāng)然是個(gè)悲慘的結(jié)局。但是，越調(diào)諸葛亮卻充滿了人性關(guān)懷和女性意識(shí)，它生動(dòng)地刻畫出了三個(gè)女性形象，而且都是深明大義的女性。與男人們相比亦毫不遜色。首先是黃月英。黃月英是諸葛亮之妻，有關(guān)她的故事，三國(guó)演義未提，只是野史和民間傳說(shuō)她相貌很丑，有奇才。在越調(diào)諸葛亮第一部臥龍出山中，劇作者把她請(qǐng)了出來(lái)。劇作一開始，就是新婚之日，諸葛亮的朋友來(lái)賀喜。當(dāng)崔州平等人談到當(dāng)今天下兵荒馬亂的形勢(shì)時(shí)，她言道：“眾公何不力挽狂瀾？”她認(rèn)為大丈夫理當(dāng)建功立業(yè)，她不贊成崔州平等人隱居起來(lái)不關(guān)心

18、天下大事的冷漠態(tài)度。對(duì)于劉備的幾次誠(chéng)心來(lái)訪，她也深為感動(dòng)，一再地表示：“愿孔明以天下為己任，待春雷驚長(zhǎng)空掃奸除塵”，“愿孔明當(dāng)不負(fù)平生所愿，從來(lái)是英雄兒女志匡河山”。在這里，我們看到的是一位深明大義，心系天下蒼生，有著博大情懷的女子。當(dāng)諸葛亮出山時(shí)，她不但親手縫制衣物送于諸葛亮，表達(dá)妻子的溫情，還勸說(shuō)諸葛亮不要擔(dān)心家中，要好好地輔佐劉備。這就是一位偉大的女性，一位支持丈夫的事業(yè)，勇于奉獻(xiàn)和犧牲自我的女性。該劇站在女性的立場(chǎng)上，可以說(shuō)第一次為三國(guó)時(shí)期的女子爭(zhēng)得了榮譽(yù)。其次是祝融夫人。祝融夫人在三國(guó)演義中曾經(jīng)提到，不過(guò)，只在驅(qū)巨獸六破蠻兵中露過(guò)一次面，作者并沒有花費(fèi)多少筆墨去描寫她。但是，在越調(diào)諸

19、葛亮第五部七擒孟獲中她卻成了貫穿始終的人物。三國(guó)中提到她幫助孟獲擒獲了蜀將馬忠和張嶷，是作為反面人物來(lái)處理的，性格單一。但是，越調(diào)中的祝融既勇猛有謀，又識(shí)大局重感情。該劇一開場(chǎng)，就是她“銅鼓敲得天地動(dòng)”。因?yàn)檎煞虮磺芩确颍懊洗笸跛拇卧馇芮閯?shì)重，調(diào)千山呼萬(wàn)洞有我祝融”。一出場(chǎng)就豪氣逼人，一副南疆女杰的颯爽英姿。當(dāng)孟獲五次被擒時(shí)為了救夫她前去詐降，并計(jì)劃里應(yīng)外合，一舉殲滅蜀軍。這充分表現(xiàn)了她的智慧。只不過(guò)她的對(duì)手是諸葛亮，所以她的計(jì)謀失敗了。當(dāng)她見到丈夫六次被擒后，感覺無(wú)望了，正要自殺，這時(shí)諸葛亮唱道：“輕生死重情義令人可敬”。經(jīng)過(guò)諸葛亮一番苦口婆心的勸說(shuō)后，她覺醒了，答應(yīng)勸夫投降。當(dāng)孟獲第

20、六次被擒釋放回來(lái)后，她勸孟獲投降。她認(rèn)為是“雍開騙你上了當(dāng)，認(rèn)敵為友欠思量。諸葛亮不計(jì)前嫌把你放，大度寬宏情誼長(zhǎng)”，并勸道：“可憐你為彝家險(xiǎn)遭命喪，我怎能聽任你自取滅亡。諸葛亮不殺你我是寬宏大量，化干戈為玉帛咱不算投降”。這里既表明祝融明辨是非的通達(dá)，又表達(dá)了她厭戰(zhàn)渴望和平的心愿，更表達(dá)了一個(gè)妻子對(duì)丈夫的愛。祝融夫人對(duì)感化孟獲，化解矛盾，促進(jìn)團(tuán)結(jié)起了重要作用。是值得大書特書的女英雄。再就是小喬。關(guān)于小喬，演義中雖然提到她是喬公之女，周瑜的妻子，卻并沒露面。但是，越調(diào)諸葛亮吊孝中卻讓她出場(chǎng)了，而且成了劇中產(chǎn)生和化解矛盾沖突的關(guān)鍵人物。當(dāng)丁奉、徐盛二位將軍報(bào)告說(shuō)周都督被諸葛亮害死后，她悲痛不已，并

21、且發(fā)誓要為都督報(bào)仇。如何報(bào)仇呢？那就是張昭安排的靈堂埋伏刀斧手，夫人以摔杯為號(hào)。當(dāng)諸葛亮來(lái)靈堂吊祭時(shí)，小喬幾次想摔杯，但都被趙云看到了，她不敢下手。后來(lái)好不容易摔了 ，又被魯肅接住了。她當(dāng)然很氣憤，但又沒辦法。再后來(lái)見諸葛亮哭得實(shí)在傷心，她竟然猶豫了：“孔明不住淚紛紛，泣訴前情更傷心。這生殺二字我難決斷”。吊孝完了之后，趙云催促諸葛亮正要回去，這時(shí)張昭出來(lái)了，不準(zhǔn)諸葛亮離去。于是，諸葛亮據(jù)理力爭(zhēng)，與眾將當(dāng)場(chǎng)對(duì)質(zhì)。看來(lái)，事情不怨諸葛亮，用魯肅的話說(shuō)“這都是都督他自作主張”?？磥?lái)都怨周瑜，小喬還能怎樣呢 。于是她唱道：“事已至此你休再講”。小喬畢竟是個(gè)明理之人，況且曹操此時(shí)正有犯江東之勢(shì)，諸葛亮是

22、萬(wàn)萬(wàn)不能殺死的，還要孫劉重修舊好，再次聯(lián)盟。為了顧全大局，小喬也就不再追究周瑜的死因了，和東吳的眾文武一起把諸葛亮請(qǐng)到了客廳款待。這完全符合人物心理發(fā)展過(guò)程。至此，全劇結(jié)束了，一個(gè)鮮活的女性形象也就塑造出來(lái)了。二、語(yǔ)言藝術(shù)和心理描寫 越調(diào)是河南的地方劇種，河南的地方戲一直因土氣和俗陋而為人詬病。但是，越調(diào)諸葛亮卻一改以往的陋習(xí)，創(chuàng)造了大俗大雅的語(yǔ)言。明人蔣大器在評(píng)價(jià)三國(guó)演義的語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)說(shuō)它“文不甚深,言不甚俗”。越調(diào)諸葛亮與之相比，可以說(shuō)是伯仲之間，甚至于有過(guò)之而無(wú)不及。如果說(shuō)三國(guó)演義還是舊白話的話，那么越調(diào)諸葛亮可完全是汲取了新白話的營(yíng)養(yǎng)。它的唱詞洗練簡(jiǎn)潔，自然流暢，瑯瑯上口，不同的人物性格

23、在各自的唱段唱詞中得到了充分的體現(xiàn)?？v然是上百句的唱詞也是眉目清楚，毫不拖泥帶水。下面僅以七擒孟獲為例略作分析。 在擒龍嶺要五擒孟獲時(shí)，諸葛亮有幾句唱：“長(zhǎng)纓在手縛蒼龍，四輪車馳騁快如風(fēng)。笑孟獲隨我的羽扇動(dòng)，五番又入指掌中。戰(zhàn)場(chǎng)擺在擒龍嶺，以逸待勞等他入牢籠?！毖哉Z(yǔ)不多，但文辭洗練而優(yōu)美，情感充沛，充分表現(xiàn)了諸葛亮那種瀟灑自若，氣度恢弘的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)度。僅此六句，一個(gè)儒雅大度的諸葛丞相的風(fēng)采就巍然屹立在了觀眾的心中。再如孟獲對(duì)老洞主的幾句唱詞：“我笑你胡子長(zhǎng)來(lái)見識(shí)短，今日戰(zhàn)敗求和頭上似壓一座山。你休被諸葛亮嚇破了膽，俺孟獲四進(jìn)敵營(yíng)把他的虛實(shí)全看穿”。這段唱充分展示了孟獲不屈不撓和機(jī)智的一面。只不過(guò)，

24、在諸葛亮面前，他的智謀總是以小聰明而收?qǐng)?。與前一段諸葛亮的唱詞相比，這段可以說(shuō)淺顯明了，通俗易懂，但不落俗套，比喻恰切而形象。再如，最后彝漢兩家和好后，要祭瀘江時(shí)諸葛亮的一段唱：“一杯酒悼亡靈青春?jiǎn)拭聘嫱鲮`泉下安寧，三杯酒求亡靈恕我責(zé)任未盡”。一開口就是三個(gè)排比句，情真意切，感人肺腑。表達(dá)了對(duì)死去的將士的惋惜與哀悼，仁者之師的光輝形象如在目前。這里的祭江是諸葛亮對(duì)人的尊重，對(duì)死去的將士的懷念，這決不像三國(guó)演義所寫的那樣是什么“猖神作禍”、“鬼哭神號(hào)”，需要用人頭來(lái)祭。面對(duì)無(wú)數(shù)戰(zhàn)死的英靈該怎么辦呢。諸葛亮先是用一連串的排比句唱道：“多少妻子守了寡，多少父母失親生，多少兒女喪了父，多少家庭

25、失去親人，多少莊稼遭蹂躪，多少土地未耕耘，多少家園化灰燼，多少長(zhǎng)夜悲聲吟，多少山河被血染，多少荒野添新墳”，十幾句的唱詞對(duì)仗工整，并不顯得羅嗦。情感充沛，讀之扣人心魄，聽之催人淚下，極具藝術(shù)的感染力。唐人有句詩(shī)說(shuō)“一將功成萬(wàn)骨枯”。現(xiàn)在彝漢兩家是停戰(zhàn)和好了，但這是付出了慘重的代價(jià)的。這時(shí)，諸葛亮再次承擔(dān)責(zé)任，唱道“都怪我無(wú)能難把風(fēng)波定，都怪我無(wú)德不能取信于民，字字血聲聲淚悲痛難忍，千有罪萬(wàn)有罪罪在我領(lǐng)兵掛帥之人，千言萬(wàn)語(yǔ)萬(wàn)語(yǔ)千言也難表我諸葛亮一片真心”。真可謂字字帶血句句含淚，縱是鐵石心腸的人也不能不被諸葛亮的一片至誠(chéng)打動(dòng)。俗話說(shuō)：“文有真情方動(dòng)人”，作為戲曲，富有真情的唱詞更是不可或缺的。像這類唱詞在吊孝和華容放曹等劇中隨處可見，茲