外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題新

1、一、希臘神話的意義（一）希臘神話是希臘藝術(shù)的武庫(kù)土壤，也是歐美文藝取之不盡的藝術(shù)源泉 。希臘神話凸顯的是人的精神，回蕩著昂揚(yáng)、樂(lè)觀、健康的現(xiàn)世氣息，對(duì)其后的西方文學(xué)產(chǎn)生了持久的影響。（二）希臘神話具有無(wú)窮的認(rèn)識(shí)價(jià)值和永久的審美魅力。（三）希臘神話初步確立了西方文化模式，成為人本主義的源頭希臘神話：利己英雄、寓之以樂(lè)、想象放縱、舒展的人性美；二、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)（一）規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)巧妙，剪裁富于匠心。1.利用矛盾沖突展開(kāi)史詩(shī)；2.運(yùn)用以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合的手法；3.運(yùn)用穿插或倒敘手法。避免了臃腫、拖沓的平鋪直敘，始終能吸引讀者的注意力。（二）將現(xiàn)實(shí)生活和神話傳說(shuō)交織在一起，既有現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)，又

2、有濃郁的浪漫主義色彩。伊偏重于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)；奧充滿奇特的浪漫主義幻想。（三）有明顯的口頭文學(xué)特征。語(yǔ)言樸素、直截、明快;喜歡用比喻、夸張、重復(fù)等修辭手法。大量運(yùn)用富于想象力的優(yōu)美比喻被后人稱之荷馬式比喻。荷馬史詩(shī)在古代希臘具有崇高的地位，被譽(yù)為希臘人的百科全書(shū)。馬克思說(shuō)史詩(shī)具有永久的魅力，是一種規(guī)范和高不可及的范本。三、荷馬史詩(shī)的主題思想荷馬史詩(shī)的主題思想1）史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列。伊利亞特的基調(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，給人民帶來(lái)的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過(guò)英雄們的凄慘結(jié)

3、局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)。奧德賽是歌頌英雄們?cè)谂c大自然的社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。2）荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)出了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作， 在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。3）在史詩(shī)中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。4）史詩(shī)通過(guò)英雄形象的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文論價(jià)值觀念。視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命。表明了

4、熱愛(ài)生活，肯定和追求人的現(xiàn)世價(jià)值的積極樂(lè)觀的人本思想。顯示了希臘文化和西方古典文化的重要特征，重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)。5）表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。通過(guò)描寫(xiě)人與生命的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化的悲劇意識(shí)。人生受到命運(yùn)或“命限”的制約。凡人從出生開(kāi)始就帶上了死亡的陰影。但人在生活的艱辛中有生存的價(jià)值，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中看到了生命的價(jià)值。這是西方“悲劇意識(shí)”的源頭。四、但丁神曲思想二重性和藝術(shù)二重性【為什么說(shuō)他是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人】1）表現(xiàn)了但丁對(duì)宗教和教會(huì)以及教職人員的雙重態(tài)度。一方面，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)、教皇以及僧侶們進(jìn)行了猛烈的批判，對(duì)罪惡的僧侶階級(jí)的殘暴統(tǒng)治

5、和無(wú)恥丑行作了暴露性的描寫(xiě)。另一方面他又歌頌和肯定了理想的基督教。2）表達(dá)了但丁對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)及其代表人物的矛盾態(tài)度。一方面，無(wú)情地批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上殘暴的君主和分裂割據(jù)、魚(yú)肉人民的封建諸侯，譴責(zé)他們?yōu)榱藬U(kuò)大自己權(quán)力而進(jìn)行的封建性戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的愿望。另一方面，作為中世紀(jì)最后一個(gè)詩(shī)人，但丁又熱情地謳歌和贊美了他理想中的君王和貴族。3）表現(xiàn)了他對(duì)世俗生活的雙重態(tài)度。一方面，他從中世紀(jì)詩(shī)人的立場(chǎng)出發(fā)，表現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的禁欲主義和神秘主義的陳舊思想；另一方面也表現(xiàn)出了與后來(lái)人文主義思想家們肯定世俗生活相類似的思想感情。4）在對(duì)待人類文化的看法上也表現(xiàn)了雙重性。一方面，他表達(dá)了虔誠(chéng)的基督教思想，

6、認(rèn)為基督教文化是人類最偉大、最神圣的思想文化結(jié)晶。另一方面，但丁又對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想體系所排斥的古希臘羅馬文化和進(jìn)步的異教思想給予了熱情的贊美和高度的評(píng)價(jià)。藝術(shù)的二重性：神曲1）在藝術(shù)上取得了極高的成就；由于作家所處的時(shí)代和世界觀上的矛盾，因而在藝術(shù)性方面，也體現(xiàn)出了矛盾的雙重特征。神曲可以說(shuō)是14世紀(jì)以前人類知識(shí)的百科全書(shū)。它所包含的知識(shí)是極為豐富和駁雜的。宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的結(jié)構(gòu)。這種完整而有秩序的結(jié)構(gòu)具有一種造型藝術(shù)的效果，是中世紀(jì)神權(quán)思想的體現(xiàn)。但是這種結(jié)構(gòu)也與人文主義思想家們對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)有相似之處。將中世紀(jì)文學(xué)所盛行的象征、夢(mèng)幻的手法，同反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容結(jié)合在一起。2）在塑造人物和

7、描寫(xiě)情景方面，大多數(shù)人物都蒼白無(wú)力，是象征性的，與中世紀(jì)宗教文學(xué)中的人物特點(diǎn)相似。然而，但丁在用寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒人物性格特點(diǎn)方面可以說(shuō)是位高手。3）在語(yǔ)言上，他是第一個(gè)不用官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ)寫(xiě)作，而用當(dāng)時(shí)的民間俗語(yǔ)意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)作的詩(shī)人，為意大利民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的形成起了奠基和推動(dòng)作用。神曲的思想內(nèi)涵價(jià)值：神曲是最能體現(xiàn)歐洲中世紀(jì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的經(jīng)典性范本。思想：全部?jī)?nèi)容表現(xiàn)的是作家通過(guò)寓言和象征的手法，示了具體的人類精神向至高的精神的追求、演進(jìn)和復(fù)歸的過(guò)程。作品對(duì)地獄、煉獄和天堂的描寫(xiě)，象征意大利乃至人類經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，達(dá)到理想與至善境地的歷程。神曲所蘊(yùn)涵的中世紀(jì)精神結(jié)構(gòu)但丁寫(xiě)神曲的

8、主要?jiǎng)訖C(jī)是解決意大利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，但如何解決國(guó)家四分五裂的狀況，但丁認(rèn)為只有走精神復(fù)興之路。在整個(gè)精神世界里，包括不同的精神范疇。作品里的但丁是具體的精神人類精神的代表。由于具體的精神的不完善性，所以，但丁需要在維吉爾（理性）和貝阿特麗采（信仰）的帶領(lǐng)下，不斷地向最高的三位一體前進(jìn)。但丁看到，在具體的精神走向最高的精神的歷程中，理性和信仰的作用是極為重要的。神曲的象征意義神曲主要寫(xiě)人的思想如何完善和如何認(rèn)識(shí)終極真理過(guò)程。作品充滿了象征意義。黑暗的森林象征當(dāng)時(shí)意大利黑暗的政局，披著陽(yáng)光的山頂代表一種光明境界，人希望重見(jiàn)陽(yáng)光，象征著由于本身的弱點(diǎn)，需要理性和信仰的幫助。象征佛羅倫薩的政治迫害（淫

9、欲）；獅象征法蘭西王（強(qiáng)權(quán)）；瘦母狼象征羅馬教廷（貪婪）。古羅馬詩(shī)人維吉爾象征理性，貝阿特麗采象征神學(xué)信仰。神曲內(nèi)容上的矛盾性 首先，表現(xiàn)了但丁對(duì)宗教和教會(huì)以及教職人員的雙重態(tài)度。一方面，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)、教皇以及僧侶們進(jìn)行了猛烈的批判，對(duì)罪惡的僧侶階級(jí)的殘暴統(tǒng)治和無(wú)恥丑行作了暴露性的描寫(xiě)。另一方面他又歌頌和肯定了理想的基督教。其次，表達(dá)了但丁對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)及其代表人物的矛盾態(tài)度。一方面，無(wú)情地批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上殘暴的君主和分裂割據(jù)、魚(yú)肉人民的封建諸侯，譴責(zé)他們?yōu)榱藬U(kuò)大自己權(quán)力而進(jìn)行的封建性戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的愿望。另一方面，作為中世紀(jì)最后一個(gè)詩(shī)人，但丁又熱情地謳歌和贊美了他理想中的君王和貴

10、族。第三，表現(xiàn)了他對(duì)世俗生活的雙重態(tài)度。一方面，他從中世紀(jì)詩(shī)人的立場(chǎng)出發(fā)，表現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的禁欲主義和神秘主義的陳舊思想；另一方面也表現(xiàn)出了與后來(lái)人文主義思想家們肯定世俗生活相類似的思想感情。第四，在對(duì)待人類文化的看法上也表現(xiàn)了雙重性。一方面，他表達(dá)了虔誠(chéng)的基督教思想，認(rèn)為基督教文化是人類最偉大、最神圣的思想文化結(jié)晶。另一方面，但丁又對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想體系所排斥的古希臘羅馬文化和進(jìn)步的異教思想給予了熱情的贊美和高度的評(píng)價(jià)。神曲藝術(shù)上的成就及矛盾性神曲在藝術(shù)上取得了極高的成就；由于作家所處的時(shí)代和世界觀上的矛盾，因而在藝術(shù)性方面，也體現(xiàn)出了矛盾的雙重特征。 神曲可以說(shuō)是14世紀(jì)以前人類知識(shí)的百科全

11、書(shū)。它所包含的知識(shí)是極為豐富和駁雜的。宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的結(jié)構(gòu)。這種完整而有秩序的結(jié)構(gòu)具有一種造型藝術(shù)的效果，是中世紀(jì)神權(quán)思想的體現(xiàn)。但是這種結(jié)構(gòu)也與人文主義思想家們對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)有相似之處。將中世紀(jì)文學(xué)所盛行的象征、夢(mèng)幻的手法，同反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容結(jié)合在一起。在塑造人物和描寫(xiě)情景方面，大多數(shù)人物都蒼白無(wú)力，是象征性的，與中世紀(jì)宗教文學(xué)中的人物特點(diǎn)相似。然而，但丁在用寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒人物性格特點(diǎn)方面可以說(shuō)是位高手。在語(yǔ)言上，他是第一個(gè)不用官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ)寫(xiě)作，而用當(dāng)時(shí)的民間俗語(yǔ)意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)作的詩(shī)人，為意大利民族語(yǔ)言和民族文學(xué)語(yǔ)言的形成起了奠基和推動(dòng)作用。五、人文主義文學(xué)的基本特征 （一）具有強(qiáng)烈

12、的人本意識(shí)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性和力量。（P69）【莎士比亞：人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！】 （二）倡導(dǎo)藝術(shù)模仿自然，遵循寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作方法?！具_(dá)芬奇：畫(huà)家應(yīng)當(dāng)像一面鏡子，真實(shí)映照出鏡子前的世間萬(wàn)物。如果要畫(huà)人物，就要像活生生的人。要畫(huà)白云，就要像真正天空中飄浮的白云。不但如此，還要用心靈之眼去吸收眼前的一切，找尋其中的意義。莎士比亞：自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看 一看它自己演變發(fā)展的模型?！浚ㄈ┍憩F(xiàn)資產(chǎn)

13、階級(jí)新人對(duì)個(gè)性自由、對(duì)人生幸福的大膽追求。西蒙松：文藝復(fù)興的真正意義是自由的重新降生。人心恢復(fù)了自覺(jué)和自決之力，承認(rèn)外界的美，藉藝術(shù)而承認(rèn)肉體之美，在科學(xué)上解放道理，在宗教上解放良心，使教化復(fù)返于理智之域，確立了政治上的自由主義?！揪S納斯回來(lái)了，瑪利亞也走向人間，肉的放縱和享樂(lè)取代了靈的束縛和苦行，知識(shí)和藝術(shù)的崇拜取代了宗教和道德的崇拜?！苛?、你怎么看待十日談的進(jìn)步性薄加丘的十日談關(guān)于情欲的描寫(xiě)，進(jìn)步性描寫(xiě)男女之間的愛(ài)情故事，在十日談中占有重要地位。他敘述了許多生動(dòng)有趣的故事，說(shuō)明中世紀(jì)鼓吹愛(ài)情是罪孽，宣揚(yáng)神愛(ài)和天國(guó)幸福的禁欲主義，是違反自然規(guī)律的，也是扼殺人的天性?！霸谒械淖匀涣α恐校瑦?ài)情

14、的力量最不受約束和阻攔?！闭嬲膼?ài)情非但不是罪過(guò)，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高、可貴的。因此，神愛(ài)斷然不能代替情愛(ài)，人有權(quán)享受愛(ài)情和現(xiàn)世幸福。作者在一則故事中描寫(xiě)青年西蒙“頭腦呆笨”，“像個(gè)白癡似的”，但在愛(ài)情的感召下，竟脫胎換骨成了像樣的人，“聰穎”，“才藝出眾”。這則故事和其他故事中的許多曲折感人的例子表明，愛(ài)情能夠激發(fā)人身上的聰明才智，具有蕩滌的心靈的偉大力量，愛(ài)情使人的品格和情操趨向高尚、完美。薄伽丘筆下的主人公在爭(zhēng)取愛(ài)情和幸福的道路上，無(wú)不遭遇各種各樣的障礙，諸如封建等級(jí)觀念、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)和其他始料未及的災(zāi)禍，但愛(ài)情終能戰(zhàn)勝這一切，或者至少在道義上取得勝利。這就是愛(ài)情的偉大所在。在同

15、時(shí)代的作家中，沒(méi)有一個(gè)比薄伽丘更徹底、更熱烈地謳歌過(guò)人世間生活的幸福；他謳歌愛(ài)情的高貴，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻。七、認(rèn)識(shí)堂吉訶德性格二重性二重性特征：將幻想當(dāng)現(xiàn)實(shí)的喜劇人物，同時(shí)又是受到歷史嘲弄的悲劇英雄。性格矛盾而復(fù)雜，可笑又可敬。時(shí)而瘋癲，時(shí)而清醒；行為荒唐，思想深邃；結(jié)果惡劣，動(dòng)機(jī)善良；模仿游俠騎士冒險(xiǎn)帶有中世紀(jì)陳?ài)E，追求正義、真理又具有人文主義思想的光輝一個(gè)有著崇高精神境界的“瘋子”。 意義：其矛盾性既無(wú)情地諷刺了騎士文學(xué)，又巧妙地贊美了人文主義思想，體現(xiàn)了時(shí)代精神。（1）追求自由平等。堂吉訶德同情被壓迫的勞動(dòng)人民，痛恨專制殘暴，向往自由，把維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人

16、世間的不平作為自己的理想。他詛咒他的時(shí)代是“萬(wàn)惡的時(shí)代”，“世風(fēng)日下，邪惡橫行”; 他主張“一切東西都平等”，認(rèn)為“自由是天賜的無(wú)價(jià)之寶”，他放走苦役犯是因?yàn)椤叭耸翘焐杂傻?，把自由的人?dāng)奴隸未免殘酷”; 他還認(rèn)為人的社會(huì)地位的尊卑是暫時(shí)的，只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個(gè)性解放、男女平等、戀愛(ài)自由; 他贊揚(yáng)巴西琉追求愛(ài)情的勇敢和機(jī)智。這些都表達(dá)了人文主義者的心聲。堂吉訶德對(duì)自由、對(duì)平等、對(duì)愛(ài)情、對(duì)司法制度，甚至對(duì)文學(xué)藝術(shù)都有新的人文主義見(jiàn)解。在他的荒唐行為中潛藏著高貴合理的因素，使人覺(jué)得他是一個(gè)大智大勇的人。這也正是讀者所喜歡他，同情他的重要原因。中世紀(jì)，封建階級(jí)和教會(huì)別有用心

17、地漠視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他們的作品濫用夢(mèng)幻、象征等神秘主義手法，歌頌上帝和天堂。由于“人的發(fā)現(xiàn)”和“自然的發(fā)現(xiàn)”，人文主義作家否定了中世紀(jì)不重視活生生的現(xiàn)實(shí)而重視虛無(wú)的天國(guó)的荒謬。他們熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，深入現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。人文主義文學(xué)表現(xiàn)了豐富多彩的人間生活，揭示了錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾。塞萬(wàn)提斯認(rèn)為文學(xué)應(yīng)是“人生的鏡鑒”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。(2)堂吉訶德是歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作。小說(shuō)圍繞堂吉訶德的三次出游，隨著他的行蹤所及，以及他的所見(jiàn)、所聞和所思，真實(shí)地反映了16至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會(huì)生活，暴露了封建制度下各種丑惡與腐朽，表現(xiàn)了作者對(duì)人民苦難的同情。

18、小說(shuō)出現(xiàn)過(guò)店老板、妓女、囚犯、公爵、閨秀、農(nóng)婦、商販、仆人、牧師、公差、理發(fā)匠和牧童等各式人物。從田野到森林，從農(nóng)村到城市，從客店到城堡，從陸地到海島，我們可以飽覽西班牙的城鄉(xiāng)風(fēng)光和人民的風(fēng)俗習(xí)慣。作家把統(tǒng)治階級(jí)與廣大人民進(jìn)行對(duì)比：一方面是統(tǒng)治者的豪華奢侈，貴族子弟倚仗權(quán)勢(shì)，強(qiáng)占民女; 另一方面是千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民衣不蔽體，食不裹腹，從而批判了迫害人的封建制度。堂吉訶德通過(guò)具體，生動(dòng)的描繪，真實(shí)地反映了西班牙王國(guó)已經(jīng)百孔千瘡，不可救藥的政治局面。堂吉訶德游俠冒險(xiǎn)的思想基礎(chǔ)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他希望出現(xiàn)一個(gè)理想的“黃金時(shí)代”，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是“多災(zāi)多難的時(shí)世”。所以他立志改變這種丑惡的現(xiàn)實(shí)，決心“解救

19、一切苦難，經(jīng)歷一切危險(xiǎn)”，于是我們見(jiàn)到了這個(gè)充滿人文主義理想的堂吉訶德。堂吉訶德的性格是如此的復(fù)雜，不同時(shí)代、不同國(guó)家的讀者對(duì)他可能有各不相同的理解。堂吉訶德剛出版時(shí)，人們只把它看作一個(gè)逗人發(fā)笑的滑稽故事，一個(gè)小販叫賣(mài)的通俗讀物。它最早受到重視是在17世紀(jì)的英國(guó)，英國(guó)小說(shuō)家菲爾丁強(qiáng)調(diào)了堂吉訶德的正面品質(zhì)，他指出，這個(gè)人物雖然可笑，但同時(shí)又叫人同情和尊敬；到了18世紀(jì)，法國(guó)人則把這個(gè)西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國(guó)紳士。到了19世紀(jì)，在浪漫主義的影響下，堂吉訶德又變成一個(gè)悲劇性的角色，既可笑又可悲。 一些文學(xué)大師對(duì)堂吉訶德的評(píng)價(jià)也不盡相同。英國(guó)的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國(guó)的夏多布里昂

20、看到的是堂吉訶德的傷感；德國(guó)的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”；而海涅對(duì)堂吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。那么，堂吉訶德本人是否具備真正的“堂吉訶德精神”，可就成了問(wèn)題。堂吉訶德就是一個(gè)沒(méi)落的紳士地主和迷戀騎士制度的沒(méi)落騎士。那么，所謂“堂吉訶德精神”究竟是在美化沒(méi)落的騎士制度，為衰敗的英雄時(shí)代唱挽歌；還是在嘲諷騎士制度和騎士小說(shuō)，借題發(fā)揮地為“反抗一切敵視人類的力量”唱贊歌呢？當(dāng)然，這是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智，大約永遠(yuǎn)不會(huì)有統(tǒng)一答案的問(wèn)題。而且，正如巴爾扎克出于?；屎蜑橘F族時(shí)代唱挽歌的目的去創(chuàng)作人間喜劇，卻絲毫無(wú)損人間喜劇的偉大歷史價(jià)值一樣；無(wú)論塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)究竟

21、是什么，同樣不會(huì)影響堂吉訶德在文學(xué)史上的歷史地位。所以，關(guān)于堂吉訶德的形象，既有它的矛盾復(fù)雜性，又有它的模糊性。對(duì)它的解讀，總會(huì)因時(shí)因地因人因事而異。對(duì)它可以進(jìn)行引申，但不可絕對(duì)化。 總之，堂吉訶德的形象具有巨大的概括力。他身上各種突出而又錯(cuò)綜復(fù)雜的品質(zhì)給了人們太多的解讀與聯(lián)想，人們可從不同的視角賦予其形象獨(dú)特的意義，從而，堂吉訶德的形象也就有了恒久的價(jià)值與魅力！ 堂吉訶德的思想內(nèi)涵 作家最初的寫(xiě)作宗旨是把騎士小說(shuō)的那一套掃除干凈，然而，小說(shuō)的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)騎士文學(xué)的嘲諷和攻擊。小說(shuō)深刻地揭露了西班牙封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴腐朽和社會(huì)黑暗，對(duì)廣大勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)表示了深刻的同情。作品曲折巧妙地

22、宣揚(yáng)了人文主義思想。如建立沒(méi)有剝削壓迫太古盛世；宣揚(yáng)人與人之間平等，反對(duì)等級(jí)觀念；主張愛(ài)情自由、婚姻自主等。堂吉訶德的藝術(shù)成就1）在歐洲小說(shuō)史上具有劃時(shí)代的意義。它總結(jié)了中世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)篇敘事作品的成就，奠定了近代歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的基礎(chǔ)。2）是一部戲擬騎士小說(shuō)而寫(xiě)成的現(xiàn)實(shí)主義巨著，既微笑地結(jié)束了西班牙的騎士文學(xué)，又體現(xiàn)了符合時(shí)代精神的人文主義思想，顯示了強(qiáng)烈的批判傾向。3）發(fā)揚(yáng)了流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)，以堂吉訶德主仆二人游俠冒險(xiǎn)為主要線索，又使一些次要人物的活動(dòng)和社會(huì)場(chǎng)景大交織，使小說(shuō)成為當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)的一面鏡子。4）小說(shuō)中對(duì)比手法的運(yùn)用十分成功。作家運(yùn)用對(duì)比的手法塑造了兩個(gè)個(gè)性鮮明的人物堂吉訶德和桑丘

23、。5）小說(shuō)的語(yǔ)言鮮明、生動(dòng)、幽默，富于情趣；人物的語(yǔ)言合乎本人的身份和教養(yǎng)；還大量地運(yùn)用了民間俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，對(duì)后代的歐洲作家都產(chǎn)生了有益的影響。八、莎翁創(chuàng)作的三大過(guò)程莎士比亞創(chuàng)作的三個(gè)階段（一）歷史劇、喜劇時(shí)期 (15901600) 。歷史劇：理查二世(1595)、亨利四世上篇(1597)、亨利四世下篇(1598)和亨利五世(1599)、亨利六世上、中、下三篇(分別寫(xiě)于1592、1591、1591)和理查三世(1592)。喜?。褐傧囊怪畨?mèng)(1596)、威尼斯商人(1597)、溫莎的風(fēng)流娘兒們(1598)、皆大歡喜(1600)、第十二夜(1600)等。悲?。毫_密歐與朱麗葉(1595)。詩(shī) 歌十四行

24、詩(shī)：154首。長(zhǎng)詩(shī)兩部：維納斯與阿都尼斯、魯克麗絲受辱記。歷史劇創(chuàng)作目的：以古喻今，告誡君主。 戲劇沖突的中心是王位；手段是陰謀與戰(zhàn)爭(zhēng)。 主題：擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)；歌頌開(kāi)明君主，反對(duì)專制暴君；同情人民疾苦莎士比亞的政治理想 。代表作：亨利四世和亨利五世 ：哈利太子/國(guó)王。喜 劇主題：對(duì)友誼和愛(ài)情的頌揚(yáng)，“愛(ài)戰(zhàn)勝一切”?；{(diào)：輕松愉快、開(kāi)朗樂(lè)觀、語(yǔ)言風(fēng)趣、結(jié)局皆大歡喜。愛(ài)情三部曲的形式 ：一見(jiàn)鐘情好事多磨終成眷屬。光彩照人的女性形象：如鮑西亞、貝特麗絲、薇奧拉等。代表作：第十二夜（各隨所愿）、威尼斯商人。愛(ài)情主題、多條情節(jié)線索、成功的人物塑造。悲 劇受喜劇的影響，悲劇具有喜劇的基調(diào)和色彩

25、 ，羅密歐與朱麗葉：愛(ài)情悲劇，但是有一個(gè)喜劇結(jié)局 （二）悲劇時(shí)期(16011608)，莎士比亞創(chuàng)作的高峰期。“四大悲劇”：哈姆萊特(1601)，奧賽羅(1604)，李爾王(1606)，麥克白(1606)。雅典的泰門(mén)(1605)也較為有名。悲劇主題：表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗、人性與非人性之間的沖突。既揭露社會(huì)的陰暗面，又表現(xiàn)悲劇英雄對(duì)理想的追求，既剖析人性的墮落，又表現(xiàn)英雄頑強(qiáng)抗?fàn)?，呼喚人性的?fù)歸。悲劇基調(diào)：從原來(lái)的明朗樂(lè)觀轉(zhuǎn)為悲憤沉郁，風(fēng)格崇高，意蘊(yùn)深邃。悲劇的共同特色： 1）寫(xiě)出了一系列的反面人物，每一部悲劇都有野心家和陰謀家的形象。 代表人文主義理想的正面人物在反對(duì)新的社會(huì)罪惡時(shí)顯得天真

26、幼稚或軟弱無(wú)力有自身的弱點(diǎn)。2） 沖突往往是人與自己建立的政治秩序和道德秩序的沖突，主人公毀滅的原因既有外在的邪惡力量使然，也有自身弱點(diǎn)導(dǎo)致。 三）傳奇劇時(shí)期（16091612）包括3部:辛白林(1609)、冬天的故事(1610)、暴風(fēng)雨(1611)。共同的特征：帶有浪漫色彩的傳奇故事，情節(jié)曲折離奇、充滿了偶然與巧合，悲劇情節(jié)突然轉(zhuǎn)向喜劇的結(jié)局、樂(lè)觀的精神和積極的信念，寬恕與和解的主題表達(dá)。九、哈姆萊特形象文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型對(duì)世界、對(duì)人類有著嶄新的看法。對(duì)世界： “負(fù)載萬(wàn)物的大地”是 “一座美好的框架” ，“覆蓋眾生的蒼穹”，是 “一頂壯麗的帳幕”，是 “金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋

27、宇”。P96；對(duì)人類：“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。 P97。向往和諧、平等、真誠(chéng)的社會(huì)關(guān)系。對(duì)霍拉旭：盡忠不如互愛(ài)；對(duì)戲子：重才能，輕出身。希望英明君主的出現(xiàn)，維護(hù)國(guó)家安定繁榮。父王：英明君主的象征及仿效的對(duì)象；克勞狄斯：暴君的象征。品格高尚，多才多藝，體現(xiàn)出巨人的風(fēng)采?？藙诘宜梗?“他為人厚道，不算計(jì)別人，也沒(méi)想到別人會(huì)算計(jì)他”；奧菲莉婭：“朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國(guó)家所矚目的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡，人倫的典范，舉世矚目的中心”。復(fù)仇觀念中包含著寬闊的胸懷和社會(huì)責(zé)任心。雷歐提斯：?jiǎn)渭優(yōu)榧易搴蛡€(gè)人榮譽(yù)，封建意識(shí)濃重，終被壞人利用而毀滅；福丁布拉斯：也是出于封建榮譽(yù)的考慮，以復(fù)仇為借口

28、求取虛名，有輕易放棄； 哈姆萊特：把個(gè)人復(fù)仇和恢復(fù)正義、改造社會(huì)結(jié)合起來(lái)，復(fù)仇過(guò)程便是尋求按人文主義理想改造社會(huì)的途徑的過(guò)程。這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”（第一幕第五場(chǎng)）性格憂郁和行動(dòng)延宕表現(xiàn)： 1.性格上的憂郁：郁郁寡歡、痛苦絕望、甚至想到死（第一幕第二場(chǎng)、第三幕第一場(chǎng)）； 2.行動(dòng)上的延宕：裝瘋、演戲、貽誤良機(jī)等。原因： 1. 社會(huì)學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使人產(chǎn)生精神危機(jī)； 2. 哲學(xué)：人生如夢(mèng)的空寂感，徘徊、掙扎在生死之間； 3. 行為學(xué)：行動(dòng)的力量被充分發(fā)達(dá)的智力所麻痹；（歌德） 4. 心理學(xué)：殺父娶母的潛意識(shí)使哈視叔父為同道。（弗洛伊德）進(jìn)步性： 雖然

29、哈姆萊特的性格中充滿了憂郁和矛盾，在行動(dòng)中表現(xiàn)出了延宕和遲疑。但是，他的憂郁、延宕和遲疑又是在斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的，他同黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)貫穿了他行動(dòng)的始終。他的可貴之處在于堅(jiān)持美好的理想，同封建勢(shì)力和其他丑惡勢(shì)力進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。 哈姆萊特的精神文化內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)性：劇情雖發(fā)生在中世紀(jì)的丹麥，但作品中所揭示的環(huán)境氣氛及人物的精神面貌，卻典型地反映了15世紀(jì)末16世紀(jì)初英國(guó)的社會(huì)矛盾，包含著極為豐富的對(duì)人認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容。傾向性：對(duì)克勞狄斯等人的否定，表明了舊的人的標(biāo)準(zhǔn)的被否定；而對(duì)哈姆萊特悲劇的描寫(xiě)，也說(shuō)明新的人的標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有在莎士比亞的頭腦中定型。因此，也才有哈姆萊特、奧菲莉婭和克勞狄斯等等這樣極為復(fù)雜的性

30、格的出現(xiàn)。十、哈姆萊特的藝術(shù)成就在藝術(shù)上既體現(xiàn)了對(duì)中世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)的繼承，也體現(xiàn)了對(duì)希臘羅馬古典藝術(shù)的繼承，更為重要的是它在藝術(shù)上也具備了高超的創(chuàng)新性。一、 悲劇情節(jié)具有鮮明的豐富性與生動(dòng)性（多條戲劇情節(jié)有機(jī)地交織、描寫(xiě)生活面的廣闊、緊張尖銳的戲劇沖突）。二、 人物形象鮮明，各具特色。三、 反映了莎士比亞戲劇的獨(dú)特風(fēng)格。打破了傳統(tǒng)的悲劇與喜劇的嚴(yán)格界限，對(duì)歐洲戲劇藝術(shù)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。四、 語(yǔ)言上也有極高的造詣（豐富性、形象性、個(gè)性化）。十一、古典文學(xué)的基本特征政治上擁護(hù)王權(quán)。 要求作家為專制政體服務(wù)，把歌頌國(guó)王，維護(hù)國(guó)家利益作為天職；遵從凡爾賽宮的藝術(shù)趣味，帶有明顯的宮廷傾向。思想上崇尚

31、理性。 布瓦洛詩(shī)的藝術(shù) ：“愛(ài)理性吧，愿你的一切文章只憑著理性獲得價(jià)值與光芒”。理性實(shí)際上是專制王權(quán)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、形式要求。形式上模仿古人，重視規(guī)范。 布瓦洛：“用理性的眼光來(lái)觀察人的本性，然后用古代的形式來(lái)表現(xiàn)” 。 1.三一律：指的是在戲劇創(chuàng)作中必須遵守地點(diǎn)、時(shí)間和情節(jié)三者的完整統(tǒng)一，具體而言是指：劇情單一，只敘述一個(gè)故事，不旁涉他事；在一天當(dāng)中進(jìn)行；在一個(gè)地點(diǎn)發(fā)生。P105 2.人物：高貴人物悲?。槐百v人物喜劇。 3.語(yǔ)言：用詩(shī)體寫(xiě)作，華麗典雅，講究格律。4.場(chǎng)面：嚴(yán)肅、莊重。不允許在舞臺(tái)上出現(xiàn)不高雅的場(chǎng)面。5.取材：古希臘羅馬文學(xué)和歷史；為國(guó)家利益服務(wù)。十二、莫里哀達(dá)爾杜弗形象類型

32、化人物，集中和突出的性格是“偽善”，該劇情節(jié)就是撕開(kāi)他的偽裝、暴露出其真面目的過(guò)程：一、偽裝清心寡欲，虔誠(chéng)苦修，實(shí)質(zhì)上是貪吃貪喝的饕餮之徒。第三幕第二場(chǎng)，答丟夫出場(chǎng)：（望見(jiàn)桃麗娜）勞朗，把我修行的苦衣和鞭子收好了；第一幕第二場(chǎng)，桃麗娜：見(jiàn)他（答丟夫）飯量有六個(gè)人大，他（奧爾貢）就開(kāi)心。第一幕第四場(chǎng)，桃麗娜向奧爾貢講答丟夫：吃了兩只鵪鶉，半只羊腿，喝了四大杯葡萄酒。躺到床上，安安逸逸，一覺(jué)睡到天明。二、偽裝無(wú)心財(cái)物，實(shí)際上覬覦奧爾恭的全部財(cái)產(chǎn)。第一幕第五場(chǎng)，奧爾貢：我送他錢(qián)，他對(duì)我講：“這太多啦，一半都嫌太多；我不值得你這樣可憐?！彼?jiàn)我執(zhí)意不肯收回，就當(dāng)著我的面，把錢(qián)散給了窮人。第三幕第二場(chǎng)：

33、答丟夫：有人來(lái)看我，就說(shuō)我把募來(lái)的錢(qián)分給囚犯去了。（桃麗娜：真會(huì)裝蒜，吹牛?。┑谒哪坏谝粓?chǎng)，答丟夫?qū)巳R昂特的質(zhì)問(wèn)：塵世的財(cái)寶和我無(wú)緣，我之所以決計(jì)接受（奧爾貢贈(zèng)送的全部財(cái)產(chǎn)），說(shuō)實(shí)話，只是因?yàn)槲遗逻@份財(cái)產(chǎn)落在壞人手中，他們分到這筆家私，在社會(huì)上胡作非為，不像我存心善良，用在上天的榮譽(yù)和世人的福利上。三、偽裝道貌岸然，骨子里是色膽包天，寡廉鮮恥。答丟夫出場(chǎng)（第三幕第二場(chǎng)）見(jiàn)桃麗娜：（從衣袋里掏出一條手絹）??！我的上帝，我求你了，在說(shuō)話之前，先給我拿著這條手絹。桃麗娜：干什么？答丟夫：蓋上你的胸脯。我看不下去，像這樣的情形，敗壞人心，引起有罪的思想。桃麗娜：原來(lái)您這樣經(jīng)不起誘惑，肉身子對(duì)您起這么

34、大的作用？說(shuō)實(shí)話，我不知道您心里熱烘烘的，在冒什么東西，可是我呀，簡(jiǎn)直麻木不仁，我可以從頭到腳看您光著。您渾身上下的皮，別想動(dòng)得了我的心。四、偽裝仁慈善良，寬容忍讓，實(shí)質(zhì)上是狡猾貪婪，心毒手狠。第一幕第五場(chǎng)，奧爾貢：有一天，他（答丟夫）作禱告的時(shí)候，捉住一個(gè)跳蚤，因?yàn)樘鷼?，把它弄死了，他真怪自己不?yīng)該。第三幕第六場(chǎng)，向歐米爾求歡被達(dá)米斯當(dāng)場(chǎng)捉住。答丟夫：是的，道友，我是一個(gè)壞人、一個(gè)罪人、一個(gè)可恨的敗類，無(wú)法無(wú)天，自古以來(lái)最大的無(wú)賴。我的生命只是一堆罪行和糞污，沒(méi)有一分一秒不是骯臟的。（對(duì)達(dá)米斯）我親愛(ài)的孩子，說(shuō)吧，把我當(dāng)作背信的東西、無(wú)恥的東西、惡人、強(qiáng)盜、兇手看待吧，用還要可憎的字眼兒來(lái)

35、罵我吧； 決不反駁 五、偽裝虔誠(chéng)信士，實(shí)際上宗教只是他手中謀財(cái)縱欲的工具。第四幕第五場(chǎng)，歐米爾：不過(guò)您口口聲聲全是上天，我同意您的要求，豈不得罪上天？答丟夫：如果您只有上天和我的愛(ài)情作對(duì)，去掉這樣一種障礙，在我并不費(fèi)事，您大可不必畏縮不前。答丟夫形象的意義：概括了當(dāng)時(shí)宗教界和貴族的偽善實(shí)質(zhì)；答丟夫也成了超越國(guó)界和時(shí)間的偽君子的代名詞。十三、偽君子作品的藝術(shù)成就情節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)緊湊、矛盾沖突集中尖銳。 完全按照三一律進(jìn)行創(chuàng)作；一開(kāi)始就展開(kāi)沖突；間接刻畫(huà)與直接揭露(前兩幕，為達(dá)爾杜弗的上場(chǎng)做足準(zhǔn)備；第三、四幕，達(dá)爾杜弗的偽善面目得到了全面的展示；第五幕，達(dá)爾杜弗原形畢露，偽君子的陰毒與危害昭然若揭)。

36、P118漫畫(huà)式的夸張，畫(huà)愚揭偽。愚蠢：奧爾恭；偽善：達(dá)爾杜弗?？坍?huà)人物的手法多樣。 1.把人物放在矛盾的尖端加以刻畫(huà)；2.用奧卡姆的“剃刀原則”揭露人物。3喜劇手法與鬧劇手法密切結(jié)合。十四、啟蒙文學(xué)的基本特征（各國(guó)：英法德） （一）具有鮮明的政治傾向性和戰(zhàn)斗性啟蒙文學(xué)家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，特別重視文學(xué)作品在批判封建制度和宗教迷信方面（ 狄德羅稱為“拴在人類脖子上的兩大繩索”）的意義；啟蒙文學(xué)的批判鋒芒非常明確，戰(zhàn)斗性很強(qiáng)，它猛烈地抨擊封建制度和教會(huì)，揭露社會(huì)上的種種不平等、不合理的現(xiàn)象，宣揚(yáng)自由平等的思想；有些作品還描繪了理想社會(huì)的政治圖景，喚醒人們對(duì)“理性王國(guó)”的向往。（二）出現(xiàn)了新題材、新

37、人物和新思想不少作家的創(chuàng)作直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是平民的日常生活（古典主義限制在古希臘羅馬文學(xué)的范圍內(nèi)） ；把第三等級(jí)（包括資產(chǎn)階級(jí)、市民和平民等）中人作為主要描寫(xiě)對(duì)象（王公貴族、教皇教士則往往成為嘲笑和批判的對(duì)象）；通過(guò)新的題材和新的人物宣揚(yáng)了啟蒙新思想，如唯物論、無(wú)神論和自然神論思想，自由、平等、博愛(ài)思想，“天賦人權(quán)”思想等。 （三）創(chuàng)造了多種文學(xué)樣式啟蒙文學(xué)家為了便于宣傳啟蒙思想，靈活而大膽地選擇和創(chuàng)造了各種新穎的文學(xué)樣式。 在小說(shuō)上，有哲理小說(shuō)、教育小說(shuō)、游記體小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、對(duì)話體小說(shuō)等；在戲劇方面，打破了悲喜劇的界限，創(chuàng)造了屬于市民劇的正劇，并且使之成為后來(lái)歐洲文學(xué)的主要戲劇類

38、型之一；在語(yǔ)言方面，啟蒙作家結(jié)束了詩(shī)體語(yǔ)言的統(tǒng)治地位，開(kāi)辟了歐洲文學(xué)的散文時(shí)代。 （四）著重說(shuō)理，人物形象不夠豐滿啟蒙作家大多數(shù)是學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家和理論家，他們往往借助文學(xué)創(chuàng)作參與哲學(xué)問(wèn)題的討論，批判謬誤的觀念，宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想和政治主張，以說(shuō)理、評(píng)論見(jiàn)長(zhǎng)，缺乏具體生動(dòng)的形象塑造，有概念化、抽象化的傾向，人物形象不夠豐滿，甚至把人物變?yōu)椤皶r(shí)代精神單純的傳聲筒” 和作家的代言人（“席勒化”傾向），使思想內(nèi)容游離于藝術(shù)形象之外。如席勒的陰謀與愛(ài)情及其主人公斐迪南。 各國(guó)啟蒙文學(xué)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)始于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)號(hào)召政治革命，終于發(fā)生在德國(guó)的一場(chǎng)思想領(lǐng)域里的革命，其中心是法國(guó)。作為上世紀(jì)文學(xué)主潮的法國(guó)式古

39、典主義，在18世紀(jì)仍占有一定的地位，但由于其宮廷貴族傾向和泥古的清規(guī)戒律，本世紀(jì)并未產(chǎn)生出偉大的作品。歐洲啟蒙文學(xué)起步于20年代的英國(guó)，一直延續(xù)到18世紀(jì)末。由于各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展情況和文學(xué)傳統(tǒng)的不同，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展過(guò)程和特點(diǎn)。一）英國(guó)啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)英國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的源頭。在18世紀(jì)前期，英國(guó)文壇崛起來(lái)笛福、斯威夫特、理查遜、菲爾丁等一批小說(shuō)家。他們的創(chuàng)作將英國(guó)小說(shuō)迅速提高到世界水平。英國(guó)啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：形式上多為現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，而且具有明顯的流浪漢小說(shuō)特征；內(nèi)容上一方面批判封建殘余和資本主義社會(huì)的陰暗面，一方面激發(fā)資產(chǎn)階級(jí)積極開(kāi)辟世界的進(jìn)取精神。二）法國(guó)啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)法

40、國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的的中心。在18世紀(jì)20年代起，法國(guó)啟蒙文學(xué)匯成潮流。法國(guó)啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：直接為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)服務(wù)，批判性和戰(zhàn)斗性最強(qiáng)；高舉理性的大旗，宣揚(yáng)科學(xué)和真理，極富哲理色彩。三）、德國(guó)啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)18世紀(jì)的德國(guó)，封建割據(jù)嚴(yán)重，長(zhǎng)期分裂（有300多個(gè)諸侯國(guó)），政治經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法，資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，往往依附封建小朝廷，表現(xiàn)出其軟弱性。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要成就體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)和思想文化領(lǐng)域，形成了社會(huì)鄙陋與文學(xué)繁榮的強(qiáng)烈反差。恩格斯：“在政治和社會(huì)方面，是可恥的，但是在德國(guó)文學(xué)方面卻是偉大的”。德國(guó)啟蒙文學(xué)的直接目的不是進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，而是通過(guò)建立統(tǒng)一的民族文化和民族戲劇喚起民

41、族意識(shí)的覺(jué)醒，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，結(jié)束封建割據(jù)現(xiàn)狀。十五、舉例說(shuō)明哲理小說(shuō)特點(diǎn)陰謀與愛(ài)情，少年維特之煩惱少年維特的煩惱（1774） 書(shū)信體小說(shuō)；德國(guó)第一部引起世界轟動(dòng)的作品，它也使歌德從一個(gè)德國(guó)作家一躍而成為擁有全歐性甚至全世界性聲譽(yù)的作家。主人公維特是18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的典型，他的戀愛(ài)悲劇，深刻表現(xiàn)了個(gè)人的自由愿望與陳腐世界的種種限制之間的沖突。他的煩惱實(shí)際上反映了德國(guó)知識(shí)分子的精神苦悶，表現(xiàn)出狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的精神 。產(chǎn)生了巨大的影響，形成一股維特?zé)帷?十六、結(jié)合作品分析“狂飆突進(jìn)”精神“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng) 是1770年1785年間發(fā)生在德國(guó)的一次聲勢(shì)浩大的資產(chǎn)階級(jí)反封建的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，是德國(guó)啟蒙

42、運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，因作家克林格爾（17521831）的同名劇本而得名。運(yùn)動(dòng)的中心是斯特拉斯堡；主要精神：強(qiáng)調(diào)民族情感和民族風(fēng)格；崇尚自然，擁護(hù)盧梭“返回自然”的口號(hào)；崇拜天才，鼓吹個(gè)性，反對(duì)封建束縛。主要理論家是赫爾德（17441803，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)的制訂者 ）；代表作家是（青年）歌德和（青年）席勒 ；代表作品有歌德的葛茲封伯里欣根（1773）和少年維特之煩惱（1774），席勒的強(qiáng)盜（1781）和陰謀與愛(ài)情（1784）?！翱耧j突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民族意識(shí)和個(gè)性的覺(jué)醒，把德國(guó)啟蒙文學(xué)推向更加繁榮的新階段。強(qiáng)盜：反封建爭(zhēng)自由精神引用古希臘名醫(yī)希波克拉特的話：“藥不能醫(yī)者，以鐵治之；鐵不能治者，以火

43、治之”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗熱情。主人公卡爾摩爾 ：為腐朽的社會(huì)環(huán)境所迫，加入強(qiáng)盜隊(duì)伍，殺富濟(jì)貧，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)、不合理的法律和虛偽宗教進(jìn)行了全面抨擊。他公開(kāi)宣布自己的崇高理想；“德國(guó)將成為一個(gè)共和國(guó)，羅馬和斯巴達(dá)與之相比，都不過(guò)是些尼姑庵?！?強(qiáng)盜這個(gè)劇本一上演，猶如干柴上的一把火。點(diǎn)燃了人民反抗暴政的激情，全社會(huì)為之轟動(dòng)。陰謀與愛(ài)情（1784） 是一出市民悲劇。劇本把愛(ài)情悲劇和宮廷的政治陰謀聯(lián)系在一起，集中反映了德國(guó)市民階級(jí)和封建統(tǒng)治者之間的矛盾沖突，熱情贊揚(yáng)了市民階級(jí)反對(duì)封建制度，要求自由平等和個(gè)性解放的精神狂飆突進(jìn)精神。被恩格斯稱為“德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”。在藝術(shù)創(chuàng)作上也體現(xiàn)了席

44、勒戲劇創(chuàng)作中脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從理想和概念出發(fā)，“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的“席勒式”傾向。十七、歌德創(chuàng)作三個(gè)分期歌德(17491832)是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的偉大詩(shī)人、劇作家和思想家，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)推向高峰。青年時(shí)期（1772-1775）：歌德是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主要參加者 。775年秋到1786年9月：到魏瑪小公國(guó)為官10年。794年，他與席勒訂交，兩人相互幫助，密切合作了10年之久（至1805年席勒逝世），奠立了德國(guó)古典文學(xué)時(shí)期（1796-1804）的基礎(chǔ)。（參見(jiàn)P130） 三個(gè)創(chuàng)作豐收期（P140143）17721775 ：第一個(gè)豐收期（狂飆突進(jìn)時(shí)期） 主要作品： 葛茲封

45、伯里欣根（1773）和少年維特之煩惱（1774）。17861804：第二個(gè)豐收期（魏瑪古典時(shí)期） 主要作品： 埃格蒙特（1787）、伊菲格尼亞 （1789）、 托夸多塔索（1789）、 威廉麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代（1796）、赫爾曼與竇綠苔（1797）和浮士德第一部（1806）。18141831：第三個(gè)豐收期（晚年創(chuàng)作時(shí)期） 主要作品： 親和力（1809） 、西東合集（1819）、 威廉麥斯特的漫游時(shí)代（1829）、 詩(shī)與真（1831）和浮士德第二部（1831）。十八、浮士德形象詩(shī)體悲劇浮士德是歌德的代表作，也是世界文學(xué)史上著名的巨著之一，它與荷馬史詩(shī)、但丁的神曲、莎士比亞的哈姆雷特并稱為歐洲四大古

46、典名著。以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。 取材于德國(guó)16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士（14881540）的傳說(shuō)；同時(shí)也參考了以浮士德博士的傳說(shuō)為題材創(chuàng)作的其他作家（30多個(gè)）的作品。 歌德的浮士德使浮士德這一形象發(fā)生了質(zhì)的變化：騙子、江湖術(shù)士文藝復(fù)興以來(lái)德國(guó)和歐洲進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)的象征，甚至是人類的象征。作者生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，作者對(duì)真理、人生價(jià)值和藝術(shù)的探索和追求的結(jié)晶。 情節(jié)結(jié)構(gòu)示意圖浮士德追求真理的過(guò)程追求知識(shí)：他滿腹經(jīng)綸，卻于事無(wú)補(bǔ)；追求愛(ài)情：

47、愛(ài)情被保守思想和封建禮法扼殺；追求功名：為封建王朝服務(wù)，卻因愛(ài)上海倫而葬送自己的前程；追求藝術(shù)：與海倫（古典美）結(jié)合，也因脫離現(xiàn)實(shí)以幻滅告終；追求事業(yè)：圍海造地，建造人間樂(lè)園，卻在吶喊中倒地而死。浮士德沖破知識(shí)的牢籠，擺脫官能享受和愛(ài)情羈絆，走出“小世界”而步入“大世界”，但在大世界中，無(wú)論是為現(xiàn)實(shí)的帝王服務(wù)，還是與古典美的結(jié)合，在他精神上留下的只是一片空虛、一場(chǎng)幻境，只有為人類造福、征服大自然的宏偉壯觀的事業(yè)中，他才得到了人生的最大滿足，得出了“智慧的最后斷案”（人生的真理 ）。主題思想通過(guò)浮士德探索人生、追求真理的一生，形象地概括了文藝復(fù)興以來(lái)300年間德國(guó)和歐洲資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的

48、歷程，歌頌了人類自強(qiáng)不息、積極開(kāi)拓生活與自由，不斷探索人生意義的進(jìn)取精神。歌德通過(guò)浮士德這個(gè)人的體驗(yàn)、追求和發(fā)展，對(duì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)，在德國(guó)的民族形式中加以藝術(shù)概括，并根據(jù)19世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展，展望人類社會(huì)的將來(lái)。浮士德形象浮士德是一個(gè)永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完成自我，永遠(yuǎn)在超越自我，又永遠(yuǎn)在否定自我是典型人物。浮士德也承認(rèn)自己性格的雙重性：有兩種精神居住在我的心胸, 一個(gè)要想同別一個(gè)分離! 一個(gè)沉溺在迷離的愛(ài)欲之，執(zhí)拗地固執(zhí)著這個(gè)塵世 ，別一個(gè)猛烈地要離去風(fēng)塵, 向那崇高的靈的境界飛馳！浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了