西南大學(xué)2016《教育學(xué)》網(wǎng)上作業(yè)(共4次)

1、第一次作業(yè)：簡答題1.評價分析哲學(xué)的局限性。（一）分析哲學(xué)由于它重在方法，不考慮哲學(xué)思想體系問題，這樣必然使方法分析有時陷于困境，不僅無法回答教育哲學(xué)中的根本問題，甚至對一些教育概念和術(shù)語也很難分析清楚。（二）分析哲學(xué)不僅反對建立本體論、認(rèn)識論的體系，而且反對回答人生觀、倫理觀和價值觀等問題，因而價值問題和道德問題在分析哲學(xué)中是沒有地位的。（三）由于分析哲學(xué)只重視對問題進(jìn)行邏輯的和語言的分析，其結(jié)果常常是走向支離破碎或咬文嚼字，成為煩瑣哲學(xué)的一種形式。2.文藝復(fù)興時期的人文主義哲學(xué)思想。人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期新興市民階級的一種社會思潮。在中世紀(jì)的歐洲，基督教教會壟斷了文化教育。12世紀(jì)以前

2、，培養(yǎng)僧侶的修道院是學(xué)校教育的唯一形式,神學(xué)是唯一的學(xué)科。12世紀(jì)后,由于*經(jīng)濟條件的變化，出現(xiàn)了非教會的世俗學(xué)校和教授語言文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)知識的“人文學(xué)科”，同“神學(xué)”相區(qū)別、相對立。所以，人們把1416世紀(jì)歐洲的世俗文化以及其中所貫徹的反封建反神學(xué)的新社會思潮稱為人文主義。就其主流來說，人文主義代表了新興市民階級的利益。它宣揚以人為本，贊美人的力量，謳歌世俗生活，鼓吹個性解放，實質(zhì)上它是資產(chǎn)階級人道主義的最初表現(xiàn)形式.3.簡述現(xiàn)代社會教育的共同特征。第一、不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性。第二、教育密切聯(lián)系社會，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。社會教育化、教育社會化成為現(xiàn)代社會的主要特征。第三

3、、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有*性。第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第六、重視教育的交流與合作，教育具有國際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導(dǎo)教育實踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn)代教育活動的基本理念。4.簡述文化與教育的關(guān)系。首先，社會文化影響著教育。一是文化作為教育的內(nèi)容，影響教育內(nèi)容的狀態(tài)，影響課程的設(shè)計與實施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育，其教育的內(nèi)容選取、課程設(shè)置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著差異。 其次，教育對文化的作用是巨大，既可以通過對文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合，而促進(jìn)文化

4、的發(fā)展；也會因為教育不當(dāng)而導(dǎo)致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。二、論述題1.論述對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度。答：1.研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想以儒學(xué)為主并博采眾長  中國傳統(tǒng)教育哲 學(xué)的特點問題是以儒家思想為主導(dǎo)的中國古代傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點是：天人合一，政教統(tǒng)一，問道結(jié)合，知行一致塑造了中國民族的文化性格。  我們說中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，是以儒家思想為主導(dǎo)，但不是說儒家思想涵蓋了全部，或者說其他各派的思想對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想沒有任何影響，相反的在不同歷史時期內(nèi)，在文化教育的各個方面其他各派的影響也是顯而易見的，由各派的相互之爭，就形成了中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)的教育哲學(xué)

5、思想的復(fù)雜性和豐富性，對此需要我們進(jìn)行縝密的又是全面的研究，需要我們以實事求是的科學(xué)態(tài)度博采眾長，為建立具有中國特色的新的教育哲學(xué)體系所用.2.（1）堅持歷史觀點  傳統(tǒng)都是歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的特點和局限性，這就要求我們從歷史的實際出發(fā)做出實事求是的分析：歷史的評價事件和人物；尊重歷史的辯證發(fā)展。注意，我們尊重歷史但不是頌古非今，而是尊重歷史的辯證發(fā)展（2）堅持科學(xué)分析態(tài)度  中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想既是歷史傳統(tǒng)，又是階級社會中形成的，就難免良莠雜陳，需要去粗取精去偽存真的刪選工作，對過去的東西進(jìn)行縝密研究和分析，作出實事求是的評價。，要以史為鑒從歷史上某些錯誤的結(jié)論中吸

6、取教訓(xùn)，以免再重蹈覆轍，因此，對于歷史遺產(chǎn)，即使是優(yōu)秀的，也必須持實事求是的具體分析態(tài)度，簡單的肯定和否定都不可能達(dá)到“古為今用”的目的。（3）要在現(xiàn)代化上下功夫  要做到“古為今用”，就需要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)接軌，涌現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)觀來審視過去，用現(xiàn)代的科學(xué)成果來豐富過去和解釋過去。 中華民族是一個歷史悠久富有智慧的民族，對人類文化教育曾經(jīng)做出過卓越的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時代的要求在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個新的階段，使其為建立具有中國特色的現(xiàn)代化的社會主義新文化教育服務(wù)，這就是我們對待傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度第二次作業(yè)：一、簡答題：1.簡述理性主

7、義知識觀及其對教育的影響。.答：理性主義者都認(rèn)為單靠經(jīng)驗不能獲得真知，甚至認(rèn)為從經(jīng)驗得來的感性知識是混亂的、不正確的。理性主義者都主張真知的來源是靠“天賦觀念”，他們認(rèn)為從先天得來的范疇或形式是普遍的和不變的，因而也就保證了知識的普遍性和絕對性。理性主義者都主張知識的構(gòu)成靠一定的先驗形式，他們把反映客觀事物的思維形式，當(dāng)成了先驗形式，并認(rèn)為這些先驗的形式，如同現(xiàn)成的模型一樣，對知識起著規(guī)范的作用。     影響：(1)在教育價值上，理性主義的一般傾向是：重知識，輕實踐；重視文科教育，輕視實際教育；重視理論學(xué)科，輕視實用學(xué)科。他們把文科教育和職業(yè)教育、理論

8、學(xué)科和實用學(xué)科分為高低、貴賤，引起了后來有關(guān)教育價值問題的許多爭議。在理性主義者看來，為知識而知識的理性教育，才是最有價值的教育。在科技日新月異的今天，理性主義這些主張，當(dāng)然越來越不易為人們所接受。(2)在方方法論上，理性主義者偏重理性訓(xùn)練，注意人的內(nèi)心的活動；在教育方法上，注重形式訓(xùn)練。他們把理性的訓(xùn)練，看得比傳授某些方面的知識更為重要。他們認(rèn)為記憶許多死的知識是徒勞的。理性主義者注重形式訓(xùn)練，從發(fā)展一個人的智力的意義上看，有一定可取之處；但是，如果完全脫離實際，只在頭腦中進(jìn)行抽象的推理的活動，這種訓(xùn)練也不可避免的要犯形式主義的錯誤。理性主義與經(jīng)驗主義的分歧，經(jīng)常在形式教育與實質(zhì)教育中不同程

9、度地反映出來。當(dāng)前在心理學(xué)上的認(rèn)知學(xué)派和行為主義之爭，也在某些方面不同程度地反映著理性主義與經(jīng)驗主義爭論中的一些問題。2.簡述進(jìn)步主義的基本原則。答：1920年，進(jìn)步主義教育協(xié)會公布了“七點原則聲明”：   學(xué)生有自然發(fā)展的自由。（2)興趣是全部活動的動機。(3)教師是一個指導(dǎo)者而不是一個布置作業(yè)的監(jiān)工。（4)進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究。(5)對于兒童身體的發(fā)展給予很大的注意。(6)適應(yīng)兒童生活的需要，加強學(xué)校與家庭之間的合作。（7)在教育運動中，進(jìn)步學(xué)校是一個領(lǐng)導(dǎo)。3.述新型課程管理的建構(gòu)答：（1）課堂管理目標(biāo)的確定，任何有效的課堂管理都是從明確目標(biāo)開始的。（2）課堂管理

10、的環(huán)境建設(shè)，課堂管理的環(huán)境建設(shè)包括有形的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)和無形的心理環(huán)境建設(shè)兩個方面。（3）課堂管理手段的運用溝通：溝通是信息的交換。良好的師生溝通是課堂管理產(chǎn)生效能的關(guān)鍵。教師要充分利用好溝通這一管理手段，采用簡單、有效的圖像、符號等作為載體，使溝通貫穿于整個管理過程當(dāng)中；公平地對待每個學(xué)生，保持一種真誠、信任的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行溝通；此外，教師還要主動積極地創(chuàng)造利于溝通的良好氣氛，并對學(xué)生的溝通行為做出及時的反饋。（4）課堂管理有效進(jìn)展的保證激勵：    激勵的方式有利用物質(zhì)剌激作為鼓勵手段的物質(zhì)激勵；有利用精神因素作為鼓勵手段的精神激勵；也有利用人際間的情感聯(lián)系作為

11、鼓勵手段的情感激勵。教師要善于綜合利用這三種激勵方式，使其產(chǎn)生有效的效果。4.簡述教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)   答：現(xiàn)代教師的素質(zhì)應(yīng)包括思想品德素質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。（1）思想品德素質(zhì)是“一種特殊的素養(yǎng)，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)本階級利益而進(jìn)行各種精神活動和實踐活動的特定品質(zhì)”。（2）教師的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)主要包括精深的專業(yè)知識；廣博的文化修養(yǎng)；豐富的教育學(xué)、心理學(xué)知識；健康的人格和良好的職業(yè)道德。（3）能力素養(yǎng)。教師應(yīng)具備如下基本能力：良好的表達(dá)能力；組織管理能力；交往能力；運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力；教育教學(xué)能力；教育科研能力。 二、論述題1.永恒主義教育哲學(xué)思想對我國

12、當(dāng)前教育改革的啟示。答：永恒主義教育哲學(xué)的主要觀點有以下幾個方面：    （一）永恒主義者認(rèn)為，盡管青年人的生活環(huán)境是多種多樣的，但各處的人基本上都是一樣的，因此，對每一個人的教育也應(yīng)該是一樣的，各處的兒童都具有一定的共同特征，其中最主要的就是理性能力。人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)居于課程的中心。      教育的實質(zhì)就是獲得知識，如果記憶力差，必須通過練習(xí)和背誦去加強。     （二）因為理性是人的最高屬性，所以他必須按照經(jīng)過深思熟慮而選擇的目的用理性來指導(dǎo)他的本能方面的天性。教

13、育的主要目的是培養(yǎng)人運用推理的能力。     （三）教育的任務(wù)是使人適應(yīng)永恒不變的真理，而不是適應(yīng)非永恒不變的現(xiàn)代世界。赫欽斯有名的三段論法是：“教育包含著教學(xué)，教學(xué)包含著傳授知識，知識是真理，真理在各處都一樣，因此教育也應(yīng)該各處都一樣。       它認(rèn)為，對于處理一個人可能遇到的問題來說，熟悉具有永久重要性的事物比側(cè)重有意識地關(guān)心任何特定時刻的社會的教育是一種更好的準(zhǔn)備。他們認(rèn)為，使學(xué)生贊成某一具體的政治行動計劃不是學(xué)校的職責(zé)。     （四）教育不是

14、生活的復(fù)本，而是生活的準(zhǔn)備。永恒主義認(rèn)為，學(xué)校的目的是創(chuàng)造一種人為的環(huán)境，在這種環(huán)境中，和生活不一樣，智力發(fā)展是頭等重要的事。永恒主義者所說的教育是生活的準(zhǔn)備，是指：學(xué)生應(yīng)該知道在文化遺產(chǎn)中什么是最好的東西，以便他能認(rèn)識這種遺產(chǎn)的價值并且他自己或許也能為己有的成就做貢獻(xiàn)。        （五）應(yīng)該教給兒童一定的基礎(chǔ)科目，這些科目將使他熟知世界的永久性。不應(yīng)迫使兒童急于學(xué)習(xí)僅在當(dāng)前似乎是重要的科目，也不應(yīng)該讓他學(xué)習(xí)只在某一年齡階段才能特別吸引他注意的科目。中學(xué)基礎(chǔ)課程應(yīng)該包括英語、語言、歷史、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、美術(shù)和哲

15、學(xué)。       學(xué)校的任務(wù)不是進(jìn)行專門職業(yè)的訓(xùn)練，而是培養(yǎng)有多方面興趣和能力、能應(yīng)付世界上的事情的人。       （六）教育應(yīng)該遺過使學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、歷史和自然科學(xué)方面的名著，把其中所敘述的人類普遍關(guān)心的問題介紹給學(xué)生。教育的方法主要是通過語言文字來教授。永恒主義者堅持應(yīng)該發(fā)展每一個學(xué)生的真正才能和培養(yǎng)更高尚的興趣-文學(xué)的、藝術(shù)的、政治的和宗教的。第三次作業(yè)一、簡答題1.簡述經(jīng)驗主義知識觀及其對教育的影響。答：經(jīng)驗主義者的觀點，在知識論上主持如下主張：感覺是人們認(rèn)識的

16、起點。經(jīng)驗主義者一般否認(rèn)先驗的原則，不承認(rèn)有普遍的必然的理性原則。在認(rèn)識過程中，經(jīng)驗主義者只承認(rèn)心靈的被動性，否認(rèn)主動性。經(jīng)驗主義對教育的影響如下：第一，經(jīng)驗主義者把知識看作經(jīng)驗的產(chǎn)物，因而特別看重教育的效能。第二，經(jīng)驗主義者否認(rèn)先驗的理性，不承認(rèn)有超經(jīng)驗的一般原則，因而也就不崇拜權(quán)威。第三，由于經(jīng)驗主義者重視感覺經(jīng)驗，便重視感官訓(xùn)練和直覺教學(xué)。2.存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)信條對教育實踐行為的影響。答：“存在先于本質(zhì) ”是存在主義哲學(xué)的中心命題。它所講的 “存在” 是指 個 人 的 存在 “本質(zhì) ” 是指個人的特殊本質(zhì) 。 “存在先于本質(zhì) ”就是說個人的本質(zhì)是由個人的存在自由選擇決定的。(1)在教

17、育目的上。(2)在師生關(guān)系上。(3)對于知識的看法 (4)在道德教育方面3.簡述學(xué)記中所涉及的教育教學(xué)原則。答：學(xué)記是禮記中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，其主要教學(xué)原則有：（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。(2)及時施教原則：“當(dāng)其可之謂時”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，學(xué)生適時而學(xué)，教師要適時而教。否則就會“時過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”。(3)循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。(4)學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短，在集體中學(xué)習(xí)。(5)長善救

18、失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。(6)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背。(7)藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛。4.簡述班主任的教育機智。答：班主任的教育機智，是指班主任在日常教育實踐中，面對突發(fā)情況，能夠透過紛繁的表面現(xiàn)象抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，正確而迅速地作出判斷，隨機應(yīng)變地采取恰當(dāng)而有效的教育手段，解決問題的能力。班主任的教育機智，歸結(jié)起來，有如下三個方面的特點： 一是其綜合運用各種教育能力達(dá)到嫻熟地步的表現(xiàn)，是智慧、理

19、智、膽識和意志四者的獨特結(jié)合和巧妙運用。二是對平時積累的教育經(jīng)驗深思熟慮的結(jié)果。如果沒有對學(xué)生的年齡特征和個性特征的長期而深刻的了解，如果沒有把握所帶班級學(xué)生的心理脈搏，班主任就不可能當(dāng)機立斷地采取有效的教育手段。三是其職業(yè)的特殊要求。一個班主任必須具有高度健康而穩(wěn)定的情緒，他應(yīng)當(dāng)有能力把自己個人不健康的情緒消除在情感之外，他必須高度重視自己言行的后果。因而，講求“教育分寸”并做到恰如其分，是教育機智能否得以有效發(fā)揮的關(guān)鍵。二、 論述題1.結(jié)合現(xiàn)實試論述可持續(xù)發(fā)展觀的教育影響。答：可持續(xù)發(fā)展的社會觀產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的教育觀?？沙掷m(xù)發(fā)展的教育觀包括：教育自身的可持續(xù)發(fā)展、學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展與為學(xué)生

20、的可持續(xù)發(fā)展而教育三層。通過教育立法促進(jìn)教育自身的可持續(xù)發(fā)展這主要是通過教育立法，促進(jìn)教育持續(xù)、穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。包括完成教育立法、制定科學(xué)的教育發(fā)展規(guī)劃、選擇科學(xué)的教育指導(dǎo)思想、確定可行的教育培養(yǎng)目標(biāo)、建構(gòu)合理的建議結(jié)構(gòu)體系、安排合理的教育內(nèi)容、實現(xiàn)教育過程的優(yōu)化、建立可持續(xù)發(fā)展的教師隊伍、教育過程實施依法治教等方面。學(xué)校要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育-為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，具有要圍繞學(xué)生的發(fā)展而進(jìn)行設(shè)計，以人為本，以學(xué)生為中軸，根據(jù)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展需要提供相應(yīng)的教育，特別是使得學(xué)生能夠?qū)W會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會生存、學(xué)會享受、學(xué)會工作、學(xué)會交往、學(xué)會做事；通過教育使得學(xué)生成為自我發(fā)展的主體，

21、能夠根據(jù)自己的需要主動地發(fā)展自己；為學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展打下全面的發(fā)展基礎(chǔ)，教育學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，樹立終身教育觀念，使得學(xué)生能夠為適應(yīng)職業(yè)的需要、享受生活的需要而不斷地學(xué)習(xí)。社會要個體可持續(xù)發(fā)展而推進(jìn)教育終身化，學(xué)校教育的時間是有限的，通過終身教育、終身學(xué)習(xí)才是促進(jìn)人類個體可持續(xù)發(fā)展的保證。第四次作業(yè)1、制定教育目的的基本原則是什么?答：(1)教育目的的制定受制于特定的社會、經(jīng)濟、文化背景；(2)教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想；(3)我國教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上的2、評價分析哲學(xué)的局限性。答：（1）、分析哲學(xué)由于它重在方法，不考慮哲學(xué)思想體系問題，這樣必然使方法分析有時陷于困境，不

22、僅無法回答教育哲學(xué)中的根本問題，甚至對一些教育概念和術(shù)語也很難分析清楚。（2）、分析哲學(xué)不僅反對建立本體論、認(rèn)識論的體系，而且反對回答人生觀，倫理觀和價值觀等問題，因而價值問題和道德問題在分析哲學(xué)中是沒有地位的。（3）、由于分析哲學(xué)只重視對問題進(jìn)行邏輯的和語言的分析，其結(jié)果常常是走向支離破碎或咬文嚼字，成為煩瑣哲學(xué)的一種形式。3、簡述教育屬性的內(nèi)容。答：人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對性。第六、教育的長期性。第七、教育的民族性。此外，在階級社會中，教育具有階級性。4、簡述教師勞動

23、的特點。答：（1）勞動任務(wù)的綜合性。首先教師需要同時完成培養(yǎng)學(xué)生多方面發(fā)展的任務(wù)上。其次在每一學(xué)科的教師都有責(zé)任和義務(wù)關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。第三，教師要善于協(xié)調(diào)來自家庭、社會等方面的教育影響，以指導(dǎo)學(xué)生良好發(fā)展。（2）勞動對象的復(fù)雜性。首先表現(xiàn)在其具有較強的自主性和能動性。其次在教育過程中學(xué)生主體意識的參與客觀上影響并改變著教師的教育方法和手段。（3）勞動手段的主體性。首先教師的勞動手段一方面是由人類智慧結(jié)晶的教材來充任，另一方面是由教師自身的學(xué)識、能力、人格來施行。其次教師必須理解消化教材才能有效的傳遞人類文化的精華。再則其示范作用也充分體現(xiàn)了教師勞動的主體性。（4）勞動過程的創(chuàng)造性

24、。教師要有極強的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力才能有效的完成培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的任務(wù)完善學(xué)生個體，幫助學(xué)生實現(xiàn)內(nèi)化，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都需要教師靈活的運用其智力水平。（5）教師勞動的長效性。首先從人的整體發(fā)展來看，人才的成長不是一朝一夕的事。其次就學(xué)生某一具體、局部的發(fā)展來看，也往往要經(jīng)過一個長期的過程。二、論述題 1.結(jié)合我國進(jìn)行的新課程改革評價實用主義知識觀（個人在回答中需要結(jié)合新課程改革的現(xiàn)實展開并闡述自己的觀點）。答：杜威實用主義教育思想在我國曾一度大行其道，引來了許多崇拜者和追隨者。對中國近現(xiàn)代教育實踐產(chǎn)生過直接滲透，且深刻影響了中國教育學(xué)術(shù)的理論建設(shè)。但是，杜威實用主義教育思想本質(zhì)上乃是

25、美國社會的產(chǎn)物，顯然不可以拿來直接套用，而要求結(jié)合中國實際國情進(jìn)行理論再創(chuàng)造。這方面我國近現(xiàn)代的經(jīng)驗教訓(xùn)對本次新課程改革應(yīng)該是具有很實用的啟發(fā)意義的。其一，引進(jìn)外來理論要準(zhǔn)確理解其體系，不可無原則地“照單全收”，盲目崇外。杜威教育思想是一個完整的實用主義理論體系，這一理論體系本身并非盡善盡美。且不論它在理論上的一些致命缺陷(如期望通過教育改良社會這一內(nèi)涵與馬克思主義理論存在質(zhì)的區(qū)別等)，也不論其教育無目的在表述上的難以自圓其說，只看它實際上是社會改良派卻被理解為“兒童中心論者”這一點所產(chǎn)生的危害就已經(jīng)很嚴(yán)重了。從這個意義上說，如果不加評判地將杜威教育思想奉為行動指南，必然在實踐上造成混亂，同時也不利于學(xué)理上的再創(chuàng)造。其二，引進(jìn)外來理論要結(jié)合本國國情，服從和服務(wù)于本國的實際需要。任何一種文化教育思想都是特定社會條件的產(chǎn)物，實用主義教育思想在很大程度上適應(yīng)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國資本主義工商業(yè)迅猛發(fā)展的需要，有其存在的合理性。這一思想對于推進(jìn)中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要價值。但另一方面，中國當(dāng)代教育仍受封建弊病嚴(yán)重影響，現(xiàn)在考學(xué)在某些方面仍如同過去的科舉，家長、學(xué)生一心寄望于通過學(xué)習(xí)而促使向上