南開(kāi)大學(xué)傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案

1、南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案-、客觀部分（填空、名詞解釋）（一）填空1 .施拉姆在傳播是怎樣運(yùn)行的的一文中認(rèn)為，傳播至少有三個(gè)要素，即（信源）（訊息）和（信宿）。（參看p3）2 .迄今為止，人類傳播活動(dòng)可以分為四個(gè)階段，即（口語(yǔ)傳播時(shí)代）（文字傳播時(shí)代）（印刷傳播時(shí)代）和（電子傳播時(shí)代）。（參看p23）3 .符號(hào)的基本功能包括三個(gè)方面，即（一是表述和理解功能）（二是傳達(dá)功能）和（三是思考功能）。（參看p38）4 .在大眾社會(huì)理論看來(lái)， 現(xiàn)代社會(huì)主要分為兩個(gè)部分，一方面是（廣泛的大眾），另一方面則是（少數(shù)權(quán)力精英）。（參看p151）5 .從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，傳播效果研究開(kāi)始進(jìn)

2、入第二個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的主要研究領(lǐng)域有三個(gè)，即一是“傳播流”研究，二是說(shuō)服性傳播的效果研究；三是“使用與滿足”研究。（參看p178）6 .群體的本質(zhì)特征有兩個(gè)，即 目標(biāo)取向具有共同性，具有以“我們“意識(shí)為代表的主體共同性。（參看p79）7 .傳播學(xué)的四大奠基人除了 拉斯韋爾之外，還有盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。（參看p248）8 .傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。（參看p6）9 .符號(hào)可以分為信號(hào)和象征符兩大類。（參看p36）10 .傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性 的特征。（參看p54）11 .一個(gè)基本的傳播過(guò)程，包括 傳播者、受傳

3、者、訊息、媒介和反饋等要素。（參看p49）12 .西方受眾理論認(rèn)為，受眾在大眾傳播中享有的基本權(quán)利包括傳播權(quán)、知曉權(quán)和媒介接近權(quán) 。（參看p159）13 .美國(guó)社會(huì)學(xué)家（庫(kù)利）作為社會(huì)互動(dòng)理論倡始人，突出強(qiáng)調(diào)傳播的（社會(huì)關(guān)系性），把傳播看作是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。（參看 p2）14 .符號(hào)是（信息意義的外在形式）或（物化載體），是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。（參看p35）15 .美國(guó)心理學(xué)家 G.W.奧爾波特認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)中，流言的流通量（R）=（問(wèn)題的重要性）（i） X （證據(jù)的曖昧性）（a）。（參看p87）16 .拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為大眾傳播有三種功能：社會(huì)地位賦

4、予功能、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能、作為負(fù)面功能的麻醉作用。（參看p103）17 .民主參與理論認(rèn)為，任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對(duì)媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利。（參看p143）18 . “使用與滿足”研究把（受眾員）看作是（有著特定“需求”的個(gè)人），把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是（ 基于特定需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介 ），從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。（參看p165）1 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案19 . 20世紀(jì)40年代開(kāi)始，傳播效果研究進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期，“傳播流”研究成為主要研究領(lǐng)域之一，所謂“傳播 流”，指的是由（大眾傳媒）發(fā)出信息，經(jīng)過(guò)（各種

5、中間環(huán)節(jié)），“流”向（傳播對(duì)象）的社會(huì)過(guò)程。（參看 p178） （二）名詞解釋1 .“自我互動(dòng)”理論（參看p66）2 .“三功能說(shuō)”（參看 p103）1.1 PP指數(shù)（參看p156）既有政治傾向指數(shù)5 .知曉權(quán)（參看p159）在廣義上來(lái)說(shuō)，指的是社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障我需的各種有用信息的權(quán)利，從 這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上來(lái)說(shuō)，知曉權(quán)指的是公民對(duì)國(guó)家的立法、司法和行政 等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所援用的知情或知察的權(quán)利，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民負(fù) 有信息公開(kāi)的責(zé)任和義務(wù) 。6 .“一面提示”與“兩面提示（參看 p

6、184）7 .“主我與客我”理論（參看p65）8 .賴特的“四功能”說(shuō)（參看 p101）10 .自由主義媒介規(guī)范理論（參看p136）11 .雙重偶然性（參看 p8）12 .象征性互動(dòng)理論（參看 p43）14 .媒介依存癥（參看 p22）15 .休眠效果（參看 p184）16 .“上限效果”假說(shuō)（參看 p216）二、主觀部分（簡(jiǎn)答題、論述題）（一）簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)。（參看p66）17 大眾報(bào)紙（廉價(jià)報(bào)紙）的特點(diǎn)是什么？（參看p104）18 國(guó)家或政府對(duì)媒介的政治控制體現(xiàn)在那些方面？（參看 p130-131 ）規(guī)定傳媒組織的所有制形式；對(duì)傳播媒介的 活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理；限制或禁

7、止一些信息內(nèi)容的傳播；對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體或?qū)嵭袊?guó)家援助19 簡(jiǎn)述麥克盧漢的媒介理論。（參看p118）20 人際傳播的動(dòng)機(jī)是什么？（參看 p71）21 簡(jiǎn)述流言及其特點(diǎn)。答：所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒(méi)有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述話題。流言的特點(diǎn)：1。流言總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的，其目的是讓人們“確信”或“相信”所傳播的言論或是消息是“事實(shí)”；2。流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播；3。流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或第三的2 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案話題，這些事件或話題容易喚起一般的重視、關(guān)心或舉；4。流言是一些

8、沒(méi)有確切證據(jù)的信息，或者說(shuō)至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)。（參看p86）7 .試述傳播效果的三個(gè)層面（參看p172）8 .簡(jiǎn)述“議程設(shè)置功能”理論的基本觀點(diǎn)和主要特點(diǎn)。（參看 p194）9 .什么是大眾傳播，與其他類型的傳播相比，簡(jiǎn)述大眾傳播有哪些特點(diǎn)。（參看p99）答：所謂大眾傳播就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的 大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。2。大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。3。大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。4

9、。大眾傳播的信息既具有商品屬性，又能具有文化屬性。5。從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。6。大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。10 .意見(jiàn)領(lǐng)袖的基本特征有哪些？（參看 p189）11 .簡(jiǎn)述卡茨曼“信息溝”理論的要點(diǎn)（參看p217）（二）論述題1 .請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勅后w的社會(huì)功能和意義（參看 90-91頁(yè)）2 .運(yùn)用“沉默的螺旋”理論，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，論述大眾傳播、社會(huì)心理和輿論三者之間的關(guān)系。（220-222頁(yè)）一、客觀部分（填空）1 .在傳播學(xué)史上，第一位提出傳播過(guò)程模式的是美國(guó)學(xué)者（H.拉斯韋爾），1948年，他在一篇題為

10、 傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能 一文中首次提出了構(gòu)成傳播的五種基本要素，后來(lái)人們稱之為（“5W模式”或“拉斯韋爾程式”的過(guò)程模式）。2 . （ 口語(yǔ)傳播）是社會(huì)生活中最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳播現(xiàn)象。3 .美國(guó)社會(huì)學(xué)家（庫(kù)利）根據(jù)群體在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中所起作用的直接和間接程度，將群體分為初級(jí)群體和次級(jí) 群體。4 .拉扎斯菲爾德和默頓在1948年發(fā)表的大眾傳播、通俗口味和有組織的社會(huì)行動(dòng)一文中，特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播具有社會(huì)地位賦予功能，社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能，以及作為負(fù)面功能的麻醉作用5 .麥克盧漢的三個(gè)著名的觀點(diǎn)是：媒介即訊息”媒介：人的延伸”和 熱媒介與冷媒介6 .20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名新聞學(xué)家（

11、李普曼）就認(rèn)為，大眾媒介的報(bào)道活動(dòng)是一種營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境”活動(dòng)，它 形成人們頭腦中（關(guān)于外部世界的影像），并由此影響人們的行為。7 .“沉默的螺旋”的重要理論前提之一是個(gè)人對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”以及由這種 恐懼”所產(chǎn)生的對(duì) 多數(shù)“或 優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)的趨同行為。8 .傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流包括兩個(gè)方面，即（一是歐洲源流，二是美國(guó)源流 ）。3 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案11 .布魯默在1969年出版的（象征互動(dòng)論）一書中提出，人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，即自我互動(dòng)。12 .群體意識(shí)有以下三方面的內(nèi)容：（關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識(shí).13 .（流言）是集合行為中的

12、主要信息形態(tài)。14 .媒介與社會(huì)、媒介與人的問(wèn)題 是媒介分析的核心問(wèn)題。15 .個(gè)人影響的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是提出了制約和影響大眾傳播效果的 （中介因素”的概念16 .人民的選擇、個(gè)人影響、大眾傳播效果和創(chuàng)新的擴(kuò)散是“傳播流”研究的三部曲。17 .對(duì)“第三人效果”產(chǎn)生制約的四個(gè)因素是：1.信息的性質(zhì)2.信源的性質(zhì)3.社會(huì)距離4.個(gè)人因素。P2239 .一般認(rèn)為，（阿爾及爾宣言）是“新世界信息秩序”之爭(zhēng)明朗化的開(kāi)端。10 .（個(gè)人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)）是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。18 .群體意識(shí)的核心內(nèi)容是（群體規(guī)范）。19 .美國(guó)學(xué)者席伯特指出，現(xiàn)代自由主義理論中的兩個(gè)重要原則是觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”和

13、自我修正過(guò)程”，這是從彌爾頓的思想發(fā)展而來(lái)的。21 .以報(bào)刊、廣播、電視為代表的大眾傳播的社會(huì)效果的三個(gè)層面是：（環(huán)境認(rèn)知效果、價(jià)值形成與維護(hù)效果、社會(huì)行為示范效果）。22 .傳播技巧包括（提示法、說(shuō)理法和訴求法 ）。23 .意見(jiàn)領(lǐng)袖是拉扎斯菲爾德等最早在（人民的選擇）中提出的概念。P18924 .傳播學(xué)早期學(xué)術(shù)思想源流中，歐洲源流包括法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家（塔爾德）和他的（模仿理論），德國(guó)社會(huì)學(xué)家（齊美爾）和他的（網(wǎng)絡(luò)理論）。25 .法蘭克福學(xué)派的主要代表人物有：（阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本雅明和哈貝馬斯等人）。26 .美國(guó)學(xué)者賴特在大眾傳播：功能的探討中圍繞大眾傳播的社會(huì)功能問(wèn)題，提出了 “四功能說(shuō)”

14、，即（ 環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會(huì)化功能、提供娛樂(lè)）。P10127經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)性方法是一種運(yùn)用（可觀察、可測(cè)定），可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或者社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。28 .香農(nóng)一韋弗模式為傳播過(guò)程研究進(jìn)一步提供了重要的啟發(fā)，這個(gè)模式導(dǎo)入了（噪音）的概念。29 .施拉姆在傳播是怎樣運(yùn)行的一文中，在奧斯古德觀點(diǎn)的啟發(fā)下，提出了一個(gè)新的過(guò)程模式，稱為（循環(huán)模式）。30 .傳播效果的三個(gè)層面是（1.環(huán)境認(rèn)知效果、2。價(jià)值形成與維護(hù)效果 3。社會(huì)行為示范效果）。P17231 .傳播學(xué)研究的五個(gè)領(lǐng)域是 控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究32 .群體的成立、生存和發(fā)展需要一些條件，

15、其中最進(jìn)出的條件有三項(xiàng)：（1共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng).2成員之間的協(xié)作意愿.3.群體與成員，成員與成員間的傳播互動(dòng)機(jī)制.33 .塔爾德認(rèn)為報(bào)刊對(duì)社會(huì)的一個(gè)最主要的貢獻(xiàn)，就是造就了現(xiàn)代輿論的主體：（公眾）。4 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案35 .唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)可以分為兩類：一類是滿足社會(huì)物質(zhì)生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)，人們圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系稱為（物質(zhì)交往關(guān)系），另一類是滿足社會(huì)精神生活需求或信息需求的精神生產(chǎn)，圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會(huì) 關(guān)系稱為（精神交往關(guān)系）。36 . H.布魯默提出的（自我互動(dòng)）理論也是對(duì)人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)性的一個(gè)很好的說(shuō)明。37 .傳播效果研究

16、的許多成果都表明，受眾在大眾傳播面前不完全是被動(dòng)的，他們對(duì)大眾傳播信息的反應(yīng)受到（既有傾向、群體規(guī)范、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、選擇性接觸）等因素的影響和制約，而這些因素也是受眾框架的重要組成部分。38 .資本主義制度下的媒介規(guī)范理論有1.自由主義媒介規(guī)范理論 2.社會(huì)責(zé)任理論3.民主參與理論。P14339 . 1948年威納出版了控制論一書，使控制論和香農(nóng)的（信息論）具有同等重要影響的 20世紀(jì)新興科學(xué)。40 .（施拉姆）主編了最早的一批傳播學(xué)教材，包括大眾傳播學(xué)、傳播過(guò)程與效果等。1950年，世界上第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位在伊利諾伊大學(xué)獲得通過(guò)，他也成為該校傳播學(xué)系主任。41 .麥庫(kù)姆斯和肖于1972年在

17、輿論季刊上發(fā)表的一篇論文中首次提出了（議程設(shè)置功能）理論。P19442 .在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接收者或傳播對(duì)象。目前幾種主要的受眾觀有：1.作為社會(huì)群體成員的受眾 2.作為市場(chǎng)的受眾3.作為權(quán)利主體的受眾。P15643 .構(gòu)成一個(gè)基本傳播過(guò)程的要素分別是1.傳播者2.受傳者3.訊息4.媒介5.反饋。44 .米德在研究人的內(nèi)省活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我可以分解成相互聯(lián)系，相互作用的兩方面，即一方面是作為意愿和行為主體的“主我”，另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”。45 . H.拉斯韋爾在傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，將傳播的社會(huì)功能概括為以下三個(gè)方面，即1.環(huán)境監(jiān)

18、視功能2.社會(huì)協(xié)調(diào)功能3.社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。46 .（人民的選擇）是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國(guó)總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競(jìng)選宣傳，對(duì)選民投票意向的影響所做的意向?qū)嵶C調(diào)查的研究報(bào)告。他的這次調(diào)查被稱之為（伊里調(diào)查）。47 .拉扎斯菲爾德和莫頓認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能。他們把人們過(guò)渡沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)的這種現(xiàn)象歸因?yàn)榇蟊妭鞑サ摹埃?麻醉）作用”。48 .集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)聚集現(xiàn)象。集合行為多以（ 群集、恐慌、流言、騷動(dòng)） 的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)造成對(duì)正常的社會(huì)秩序的干擾和破壞。P8449 .非正式渠道，指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播

19、渠道。其中的傳播主要有兩種形式：一是組織內(nèi)的人際傳播和二是非正式小群體傳播50 .美國(guó)學(xué)者FS 席伯特支出，現(xiàn)代自由主義理論中兩個(gè)重要原則一一觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)“和自我修正過(guò)程”,，就是從彌爾頓的思想發(fā)展而來(lái)的。51 .大眾的主要特點(diǎn)是：1.規(guī)模的巨大性2.分散性和異質(zhì)性 3.匿名性4.流通性5.無(wú)組織性6.同質(zhì)性。52 .媒介接近權(quán)的核心內(nèi)容是（ 要求傳媒必須向受眾開(kāi)放 ）。、客觀部分（名詞解釋）5 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案1 .能指：結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程中提出，能指又叫意符，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想。2 .象征

20、性互動(dòng)理論：象征性互動(dòng)理論的創(chuàng)始人是 20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德。這一理論是將人看做是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力， 認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解顯示的社會(huì)生活都具有重要的意義。3 .大眾傳播：即專業(yè)化的媒體組織通過(guò)運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。4 .“休眠”效果：由霍夫蘭的等人提出。隨著時(shí)間的推移，高可信度信源的說(shuō)服效果會(huì)出現(xiàn)衰減，低可信度信源的說(shuō)服效果則有上升的趨勢(shì)，人們對(duì)信源與內(nèi)容聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導(dǎo)地位的可信性效

21、果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說(shuō)服力才能完全發(fā)揮出來(lái)。信源的可信性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長(zhǎng)期效果 來(lái)說(shuō)， 最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說(shuō)服力。5 .系統(tǒng)抽樣：基本做法是在隨機(jī)排列的對(duì)象總表中隨機(jī)選取第一個(gè)樣本，其他樣本按一定間隔加以抽出即可。6 .議程設(shè)置：最早見(jiàn)于美國(guó)傳播學(xué)家麥庫(kù)姆斯和肖于1972年在輿論季刊上發(fā)表的一篇論文。該理論認(rèn)為，大眾傳媒作為“大事”加以報(bào)道的問(wèn)題，同樣也作為“大事”反映在公眾的意識(shí)當(dāng)中；傳媒給予的強(qiáng)度越多，公眾對(duì)該問(wèn)題的重視程度也就越高。大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以負(fù)于各種“議題”不同程度的顯著性的方式

22、，影響著人們對(duì)周圍的“大事”及其重要性的判斷。7 .所指：結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程中提出，所指又叫意指，即意符所指代或表述的對(duì)象事 物的概念（意義）。8 .主我與客我：米德認(rèn)為，自我是主我與客我的同意，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的 態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待?！翱臀摇币庾R(shí)只有通過(guò)與他人的意義交換才能得到，“客我”與“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成 統(tǒng)一的社會(huì)自我。9 .人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播，是指?jìng)€(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。10 .意見(jiàn)領(lǐng)袖：拉扎斯菲爾德等人在人民的選擇一書中提出的概念。即活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供消 息、觀點(diǎn)或建議并

23、對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物。11 .抽樣調(diào)查：指從調(diào)查對(duì)象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對(duì)象實(shí)施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對(duì)象總體。12 .沉默的螺旋：該理論最早見(jiàn)于諾依曼 1974年在傳播學(xué)刊上發(fā)表的一篇論文。該理論認(rèn)為，輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對(duì)“意見(jiàn)環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果。經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)做“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)所認(rèn)知；這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中的“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)散過(guò)程，并導(dǎo)致社會(huì)生活中壓倒優(yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”一一 輿論的誕生。13 .“鏡中我”理論 庫(kù)利在

24、1909年出版的社會(huì)組織一書中提出。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我6 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案 的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”， 個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”，認(rèn)識(shí)和把握自己。這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播 活動(dòng)越活躍，越是多方面的，個(gè)人的“鏡中我”也就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。 14.第三人效果理論 美國(guó)學(xué)者戴維森在公共輿論季刊上發(fā)表的一篇論文中提出，他認(rèn)為，人們?cè)谂袛啻蟊妭鞑サ?影響力之際存在著一種普遍的感知定勢(shì)，即傾向于認(rèn)為大眾媒介的信息對(duì)

25、“我”和“你”未必有多大的影響，然而會(huì) 對(duì)“他”人產(chǎn)生不可估量的影響。由于這種感知定勢(shì)的作用，大眾傳播的影響和效果，通常不是在傳媒指向的表面受 眾中直接發(fā)生，而是通過(guò)與他們相關(guān)的“第三人”的反應(yīng)行為實(shí)現(xiàn)的。 15.分層抽樣 即將對(duì)象總體中的所有單位按照一定屬性預(yù)先分成若干類別，分別進(jìn)行隨機(jī)抽取。 16.內(nèi)容分析 它是一種對(duì)明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。17 .傳播流 指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表 性成果有拉扎斯菲爾德等人的人民的選擇、卡茲等人的個(gè)人影響、羅杰斯的創(chuàng)新與普及以及克拉帕的大 眾傳播效果。18 .拉斯

26、韋爾 傳播學(xué)四大奠基人之一，美國(guó)著名傳播學(xué)者。1927年，他出版了世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧一書，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進(jìn)行了全面的分析。1948年，他在傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，最早總結(jié)了社會(huì)傳播的三項(xiàng)基本功能，即環(huán)境監(jiān)控，社會(huì)協(xié)調(diào)和文化傳承，并提出了5W模式，對(duì)形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。 20.新聞選擇的“把關(guān)人理論”“把關(guān)人”理論是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他在群體生活的渠道（1947年）一文中，首先提出“把關(guān) （gatekeeping ） 一詞。他指出：“信息總是沿著含有門 區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，

27、或是根據(jù)守門人的個(gè)人意見(jiàn)，對(duì)信息或商品是否被允許 進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定。” “信息傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人?！彼J(rèn)為在群體傳播過(guò)程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。21 .使用與滿足理論 使用與滿足理論站在受眾的立場(chǎng)上，通過(guò)分析受眾對(duì)媒介的使用動(dòng)機(jī)和獲得需求滿足來(lái)考察大眾傳播給人類帶來(lái)的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，突出受眾的 地位。該理論認(rèn)為受眾通過(guò)對(duì)媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過(guò)程，并指出使用媒介完全基于個(gè)人的需求和 愿望。22 . “皮下注射論”傳播學(xué)當(dāng)中的“皮下注射論”

28、，又稱“子彈論”。施拉姆曾對(duì)它做過(guò)如下概述“傳播被視為魔彈，它可以毫無(wú)阻攔地傳遞觀念、情感、知識(shí)和欲望?！彼且环N建立在大眾社會(huì)論基礎(chǔ)上的受眾觀。用大眾社會(huì)論 的受眾觀看問(wèn)題，我們眼前呈現(xiàn)的是一大群呈原子結(jié)構(gòu)的、沙粒般的、分散的、無(wú)防護(hù)的個(gè)人，這些個(gè)人在大眾傳媒 有計(jì)劃、有組織的傳播活動(dòng)面前是被動(dòng)的、缺乏抵抗力的。從傳播效果的角度來(lái)看，媒介本身被認(rèn)為是根據(jù)媒介和媒 介內(nèi)容的控制者的意志，以強(qiáng)大的力量去形成輿論和信念、改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣并指導(dǎo)人們的行為。23 .基模理論 基模（schema）是瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和砷L(zhǎng)和認(rèn)知發(fā)展過(guò)程之際提出的一個(gè)概念，后來(lái)被廣泛 7 / 14南開(kāi)大學(xué)2014

29、-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案應(yīng)用到教育學(xué)、信息處理和傳播學(xué)研究當(dāng)中。所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。換言之，當(dāng)我們接觸到一個(gè)新信息或新事物、遇到一個(gè)新事件或者進(jìn)入一個(gè)新的場(chǎng)所的時(shí)候，我們過(guò)去相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)會(huì)導(dǎo)引我們迅速地對(duì)新的狀況做出認(rèn)識(shí)、推理和判斷，并及時(shí)地做出態(tài)度或行為反應(yīng)。24 .媒介素養(yǎng) 媒介素養(yǎng)關(guān)注的是信息時(shí)代不同群體和個(gè)人的信息處理和傳播“能力”的問(wèn)題，包括媒介技術(shù)的基本技能、媒介信息的識(shí)度能力、媒介信息查詢收集能力、媒介信息的選擇能力、對(duì)信息內(nèi)容的質(zhì)疑批判能力、信息的加工制作和發(fā)布能力。25 .受眾框架 受眾框架即受眾個(gè)人接觸和

30、處理大眾傳播信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和詮釋規(guī)則，這種結(jié)構(gòu)和規(guī)則來(lái)自于受眾過(guò)去社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，既有的價(jià)值觀和態(tài)度、行為取向，并導(dǎo)引著受眾個(gè)人處理新的信息。26 .知識(shí)鴻溝大眾傳播的信息傳達(dá)活動(dòng)無(wú)論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者還是低者都會(huì)帶來(lái)知識(shí)量的增加，但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人獲得信息和知識(shí)的速度大大快于后者，隨著時(shí)間的推移，最終結(jié)果是兩者之間的“知溝”不斷變寬差距不 斷擴(kuò)大。27 .“信息環(huán)境的環(huán)境化”大眾傳媒形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)識(shí)和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化，而且信息環(huán)境越來(lái)越環(huán)境化。也就是說(shuō)，大眾傳播提示的

31、信息環(huán)境越來(lái)越有了演化成現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。28 .內(nèi)容分析法：內(nèi)容分析，包括了對(duì)傳播過(guò)程中的訊息內(nèi)容的各種特性進(jìn)行整理、分類、概括、解釋、推測(cè)以及評(píng)價(jià) 的各種活動(dòng)，但針對(duì)傳播學(xué)調(diào)查研究來(lái)說(shuō)，它作為一種實(shí)證方法，是一種對(duì)明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描 述的調(diào)查方法。一般認(rèn)為內(nèi)容分析有四個(gè)特點(diǎn)，即分析對(duì)象是明示的內(nèi)容、程序上的客觀性、系統(tǒng)性和定量性。29 .選擇性接觸 20世紀(jì)40年代，P. F.拉扎斯菲爾德等人進(jìn)行的 IPP指數(shù)分析就已經(jīng)證明了選擇性接觸。人們的既有政治傾向還在很大程度上影響著他們的媒介接觸行為。受眾不是不加區(qū)別的對(duì)待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場(chǎng)、態(tài)度一

32、致或接近的內(nèi)容加以接觸。很明顯，這種選擇性接觸活動(dòng)的結(jié)果，更可能在加強(qiáng)原有 態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。30 .經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 又稱為傳統(tǒng)學(xué)派，是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派，尤其是指以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。該傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的思想發(fā)物于 20世紀(jì)40、50年代，一旦形成后就主宰西方學(xué)術(shù)將近三十年。主要代表人物有拉扎斯菲爾德、拉斯維爾、霍夫蘭、施拉姆等。該派從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，以經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象，并具有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：a.實(shí)用主義的研究目的，b.多元主義的社會(huì)觀31 .“培養(yǎng)分析”關(guān)于大眾傳播潛移默化效果的一種理論，也稱培養(yǎng)理論涵化理論。該理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中大眾媒介所提示的象征性現(xiàn)實(shí)對(duì)人

33、們理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。傳播內(nèi)容通常具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的傾向，這 些傾向不是以說(shuō)教而是以報(bào)道事實(shí)、提供娛樂(lè)的形式傳達(dá)給受眾的，它形成人們的社會(huì)觀、價(jià)值觀于潛移默化中。32 .“數(shù)字鴻溝”源于1999年美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通信和信息管理局發(fā)表的一篇題為在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝的報(bào)告，后來(lái)的學(xué)者認(rèn)為，這一鴻溝更多地體現(xiàn)為以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新數(shù)字媒體接觸和使用狀況的四種差異，這些差異可以用“ABCD來(lái)概括。A指的是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)接觸和使用方面的基礎(chǔ)設(shè)施條件上的差異。B指的是使用互聯(lián)網(wǎng)處理信8 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案息的基本知識(shí)和技能的差異。C是指互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的特點(diǎn)、信

34、息的服務(wù)對(duì)象、話語(yǔ)體系更適合于哪些群體使用和受益。D指的是上網(wǎng)的意愿、動(dòng)機(jī)、目的和信息尋求模式的差異。33 .“擬態(tài)環(huán)境”美國(guó)學(xué)者李普曼提出。擬態(tài)環(huán)境是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認(rèn)為，在大眾傳播產(chǎn)生之后，人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，人與他 的環(huán)境插入了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境，人的行為很大程度上是對(duì)擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)，而作用于行為實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。34 .“第三人效果”1983年戴維森在 民意季刊 上發(fā)表傳播的第三人效果，提出“第三人效果假說(shuō)”。該理論指受眾傾向于過(guò)高估計(jì)（overestimate ）大眾傳媒傳播的信息對(duì)其（others

35、）在態(tài)度與行為方面的影響。具體來(lái) 說(shuō)就是，當(dāng)人們?cè)诮佑|到具有說(shuō)服性意圖的傳播時(shí)，會(huì)預(yù)期該傳播對(duì)別人的影響要比對(duì)自己大。而不管人們是不是該訊息的目標(biāo)對(duì)象，預(yù)期傳播對(duì)他人產(chǎn)生作用的影響都會(huì)導(dǎo)致人們采取行動(dòng)。35 .熱媒介和冷媒介是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)著名概念，對(duì)其分類標(biāo)準(zhǔn)，麥克盧漢本人并沒(méi)有進(jìn)行明確的界定，人們只能根據(jù)他的論述進(jìn)行推測(cè)。一種解釋是：熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感 官和聯(lián)想活動(dòng)，就能夠理解，它本身是熱的，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動(dòng)”，進(jìn)而冷媒介則相反，他傳達(dá)的信息含量比較少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。36 .分眾

36、顧名思義，分眾之的是受眾并不是鼓勵(lì)個(gè)人的結(jié)合，而是具備了社會(huì)多樣性的人群。分眾觀的和興內(nèi)容時(shí)：（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體；（2）社會(huì)成員分屬于不同的社會(huì)群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的約束；（3）分屬于不同社會(huì)群體的受眾個(gè)人，對(duì)大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)；（4）在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動(dòng)的存在，他們?cè)诿襟w接觸、內(nèi)容選擇、接觸和理解上有著某種自主性和能動(dòng)性。37 .群體意識(shí) 群體意識(shí)就是參加群體的成員所共有的意識(shí)，它包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；（2）群體感情，這里不僅指由各成員的密切接觸和協(xié)作而產(chǎn)生的成員間的個(gè)人情感，更指群體成員主觀境界的

37、融合所產(chǎn)生的“我們”感情；（3）群體歸屬意識(shí)，即群體成員因從群體活動(dòng)得到某種程度的需求滿足而對(duì)群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感，這幾個(gè)要素越具備，群體意識(shí)就越強(qiáng)，越欠缺則群體意識(shí)越薄弱。38 .技術(shù)決定論 在技術(shù)決定論者看來(lái)，技術(shù)是一種按照自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，它雖然產(chǎn)生于人的需求，但他一旦 成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。同時(shí)，技術(shù) 塑造人類發(fā)展而不是服務(wù)于人類的目的。一種技術(shù)產(chǎn)生后，任何社會(huì)在享受他提供的有限自由的同時(shí)，更多的是處處 受到他的限制。人必須被動(dòng)地適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)的邏輯改變自己的工作、生活方式，甚至是 觀念價(jià)

38、值體系。39 .“知溝”理論 1970年，美國(guó)學(xué)者蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假設(shè)說(shuō)：由于社會(huì) 經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快的獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝 也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。這就是知溝理論的誕生。三、主觀部分（簡(jiǎn)答題）1 .簡(jiǎn)述符號(hào)的基本功能。答：第一是表述和理解功能。即傳播者只有借助某種可感知的物質(zhì)形式，借助于符號(hào)才9 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案能表達(dá)出來(lái)，而傳播對(duì)象也只有憑借這些符號(hào)才能理解其意義。第二是傳達(dá)功能，即作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換 為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，是不可能在時(shí)間和空間中

39、得到傳播和保存的。第三是思考功能，即符號(hào)引發(fā)思維活動(dòng)， 思考本身就是一個(gè)操作符號(hào)并在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系的過(guò)程。2 .簡(jiǎn)述批判學(xué)派中的主要流派及其主要理論。答：第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，代表人物為英國(guó)累斯特大學(xué)的默多克和格爾丁。該學(xué)派主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 上來(lái)揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對(duì)于傳播內(nèi)容本身沒(méi)有給予更多的關(guān)注。第二，“文化研 究”學(xué)派，也稱伯明翰學(xué)派，代表人物為英國(guó)伯明翰大學(xué)的霍爾和莫利。其主要觀點(diǎn)是：大眾傳播是資本主義社會(huì)系 統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分；大眾傳播分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程和文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程兩部分；訊息符號(hào)始于一定的價(jià)值 提議或意義體系結(jié)合在一起的；受眾

40、可以對(duì)文本訊息做出多樣的解讀。第三，意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為實(shí) 現(xiàn)“霸權(quán)”的手段是通過(guò)決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級(jí)對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從 屬意識(shí)。第四，哈貝馬斯的批判理論，他提出通過(guò)改善“傳播的合理性”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的觀點(diǎn)。3 .簡(jiǎn)述社會(huì)責(zé)任理論。答：社會(huì)責(zé)任理論是由美國(guó)新聞自由委員會(huì)在20世紀(jì)40年代提出的，其代表性著作是1947年出版的一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界一書。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和 義務(wù)的理論，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。4 .簡(jiǎn)述拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”。答：拉斯韋爾在1948年發(fā)表的傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功

41、能一文中將傳播的基本功能分為以下三個(gè)方面：環(huán)境監(jiān)視功能；社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。（三個(gè)方面需展開(kāi)）5 .簡(jiǎn)述大眾傳播的特點(diǎn)。答：第一，大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。第二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。第三，大眾傳播的對(duì)象是一般大眾，用 傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。第四，大眾傳播的信息具有商品屬性，又具有文化屬性。第五，從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看， 大眾傳播是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。6 .試分析麥克盧漢理論的意義與局限性。答案要點(diǎn)：麥克盧漢理論的意義在于，它開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察

42、人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)作用。其“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)于我們理解不用媒介的作用機(jī)制 富有啟迪意義。他的關(guān)于“地球村”的論斷，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的，特別是近年來(lái)數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展， 更是似乎在印證著麥克盧漢預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。但他是一位自然主義者，其理論具有極端性和片面性。一是他把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素， 而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用。二是我們?cè)谄淅碚撝锌床坏饺说闹黧w性和能動(dòng)性。三是 他的理論全部一句都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的，7 .試論述自由主義媒介規(guī)范理論答：自由主義媒介規(guī)范理

43、論也稱為報(bào)刊的自由主義理論，產(chǎn)生于17、18世紀(jì)，是在資產(chǎn)階級(jí)革命中同極權(quán)主義制度作斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成的，代表人物是彌爾頓、米爾、托馬斯潘恩和托馬斯杰佛遜。其思想根源是資產(chǎn)階級(jí)自由 主義思想。此種理論的核心觀點(diǎn)是，報(bào)刊是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，是能夠約束自我的自由企業(yè)。自由主義媒介理論強(qiáng)10 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞?dòng)^念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期和資本主義社會(huì)前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家 R.笛卡爾、英國(guó)思想家 J.彌爾頓，18世紀(jì)英國(guó)法理學(xué)家J.厄斯金、美國(guó)政治家 T.杰斐遜和19世紀(jì)

44、英國(guó)哲學(xué)家、政治家 J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為理性是判 斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見(jiàn)，在“觀念的自由市場(chǎng)”中，通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)”使正確 的意見(jiàn)最終得到承認(rèn)。反映了自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資本主義的經(jīng)濟(jì)利益和政治需要。8 .簡(jiǎn)述人際傳播的特點(diǎn)和社會(huì)功能答：人際傳播，特別是面對(duì)面的人際傳播具有以下幾個(gè)重要特點(diǎn)：一，傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。二，信息的意義更為豐富和復(fù)雜；三，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高；四，與組織傳播和 大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。人際傳播是社會(huì)傳播的一個(gè)重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有 重要的意義。人際傳播的社會(huì)功能是多方面的，而傳播學(xué)

45、中對(duì)人際傳播社會(huì)功能的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：一是人 際傳播在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的作用；二是人際傳播對(duì)大眾傳播效果的影響。人際傳播是社會(huì)成員交流信息的重要渠道， 是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會(huì)文化的重要工具。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。人際傳 播的狀態(tài)如何，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。9 .如何理解“媒介是人的延伸”這一觀點(diǎn)答：麥克盧漢提出了 “媒介即認(rèn)得延伸”的判斷：任何媒介都是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介 是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合”到“

46、分化”到“再統(tǒng)合”的歷史。史前人的聽(tīng)覺(jué)文化在感 覺(jué)上是具有統(tǒng)合性的，耳朵同時(shí)牽動(dòng)著全部感覺(jué)的相互作用和相互影響，部落人的行為與他們所處的環(huán)境是渾然一體 的。而文明人以文字和印刷媒介為主的視覺(jué)文化的特點(diǎn)是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來(lái)。因此，從口 語(yǔ)轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的知識(shí)錯(cuò)能夠使人類感覺(jué)的集束中分離出的一種感覺(jué)，它能推動(dòng)人類對(duì)事物的抽象的、 深層的認(rèn)識(shí)，但是只重視視覺(jué)也會(huì)使人的總體感覺(jué)能力失衡或下降。不過(guò)，現(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在擴(kuò)張人類的 視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸感擴(kuò)展了人類的觸覺(jué)，因此，現(xiàn)代人正在重新回到一種感覺(jué)平衡狀態(tài)。10 .請(qǐng)論述分眾理論的社會(huì)觀和理論依托答

47、：分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個(gè)人的集合，而是具備了社會(huì)多樣性的人群。分眾理論背后，是一種多元主義社會(huì)觀，把當(dāng)代社會(huì)看做一個(gè)多元利益、多種力量的集合體，它擺脫 了二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀，以更多的變量來(lái)看待社會(huì)的發(fā)展和變化。一般而言，大眾社會(huì)論和批判學(xué)派的社會(huì)觀有助 于我們理解社會(huì)傳播的宏觀結(jié)構(gòu)，而多元主義社會(huì)規(guī)則有助于我們觀察社會(huì)傳播的微觀結(jié)構(gòu)。從傳播學(xué)研究的歷史來(lái)看，以美國(guó)學(xué)者為主的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播研究主要采用的是分眾的視角，特別是在傳播效果 研究中，社會(huì)關(guān)系論和個(gè)人差異論為其主要的理論依托。11 .請(qǐng)論述群體規(guī)范在群體傳播中的作用答：群體規(guī)范是群體意識(shí)的核心內(nèi)容，指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必

48、須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值。在群體傳播中，群體規(guī)范的主要作用在于排除偏離性的意見(jiàn)，將群體內(nèi)的 意見(jiàn)分歧和爭(zhēng)論限制在一定范圍之內(nèi)，以保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。另外，群體規(guī)范不僅對(duì)群體內(nèi)的傳播活動(dòng) 起著制約作用，而且對(duì)來(lái)自群體外的信息或宣傳活動(dòng)的效果具有重要的影響。11 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案12 .試述大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)答：傳媒進(jìn)行信息取舍選擇的標(biāo)準(zhǔn)：首先，涉及新聞信息的客觀屬性原則。新聞信息必須有真實(shí)性、及時(shí)性和新意。真實(shí)性原則是新聞的第一標(biāo)準(zhǔn)。其次，業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)指的是 事件能夠適合與媒介進(jìn)行新聞處理的各種條件，如時(shí)間跨度、明晰性

49、以及組合性等；市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)指的是事件能夠滿足受 眾新聞需求的諸條件以及吸引受眾興趣的諸條件，如提供社會(huì)最新變化的信息，能夠滿足受眾的求知欲、好奇心，具 有趣味性、人情味等。大眾傳媒是經(jīng)營(yíng)性組織，它們提供的新聞信息如果不為受眾市場(chǎng)所接受，勢(shì)必會(huì)影響到自身的 生存和發(fā)展，因此，市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)是新聞選擇中“把關(guān)”的重要標(biāo)準(zhǔn)。第三，市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)。傳媒 組織除了具有經(jīng)營(yíng)目標(biāo)以外，還有自己的宣傳目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。社會(huì)主義媒介認(rèn)為新聞報(bào)道也是一種宣傳活動(dòng)，具有 政治和意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，并旗幟鮮明地表明自己的政治立場(chǎng)。13 .試述社會(huì)責(zé)任理論的產(chǎn)生背景和原則答：社會(huì)責(zé)任理論由美國(guó)新聞自由委員會(huì)在20

50、世紀(jì)40年代提出，其代表著彳是1947年出版的一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界一書。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。產(chǎn)生背景：進(jìn)入 20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來(lái)越高，傳播資源集中于少數(shù)人手中，所謂“觀點(diǎn)的公開(kāi) 市場(chǎng)”的理念與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾；自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒(méi)有涉及作為公眾的 受傳者的權(quán)利；媒介集中和壟斷加劇使媒介越來(lái)越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來(lái)越失去表達(dá)自己意見(jiàn)的手段 和機(jī)會(huì)；私有媒介的傳播內(nèi)容在營(yíng)利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，越來(lái)越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾向，嚴(yán)重危害了健康的社 會(huì)道德規(guī)范，并

51、帶來(lái)了不少深刻的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)責(zé)任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的。原則：大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；媒介的 新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi) 進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)， 這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?4 .試述“沉默的螺旋”理論視角下的輿論觀答：“沉默的螺旋”是從社會(huì)心理學(xué)視角來(lái)把握輿論現(xiàn)象的。社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)把輿論看做是社會(huì)控制的機(jī)制，認(rèn)為輿論未必是事實(shí)上的“多數(shù)”意見(jiàn)，但至少是表面上的或人們感覺(jué) 中的“多數(shù)”或

52、“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)，它通過(guò)人們的從眾心理來(lái)制約個(gè)人的行為，因而起著社會(huì)控制的作用。只有那些“被 認(rèn)為是多數(shù)人共有的、能夠在公開(kāi)場(chǎng)合公開(kāi)表明”的意見(jiàn)才能成為輿論。一種意見(jiàn)一旦具備了這種性質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生一種 強(qiáng)制力一一公開(kāi)與之唱反調(diào)就會(huì)陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會(huì)制裁的危險(xiǎn)。為了免于這種制裁，人們只有在公開(kāi)的言行中避免與其發(fā)生沖突。由此不難看出，“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會(huì)控制功能。輿論在雙重意義上是“我們的社會(huì)皮膚”：它是個(gè)人感知社會(huì)“意見(jiàn)氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；在維持社會(huì)整 合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見(jiàn)過(guò)度分裂而引起社會(huì)解體。15 .簡(jiǎn)述群體

53、的社會(huì)功能和意義答：一方面，群體具有重要的社會(huì)功能，這種功能，簡(jiǎn)言之就是群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體對(duì)社會(huì)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是幫助社會(huì)秩序的維持，是社會(huì)秩序的連續(xù)性得 到保證。不僅如此，群體還通過(guò)社會(huì)分工和協(xié)作，將分散的個(gè)人力量集結(jié)起來(lái)，能夠完成個(gè)人所不能完成的社會(huì) 12 / 14南開(kāi)大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案工作和事業(yè)，因此，群體同樣是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。另一方面，群體對(duì)個(gè)人成員也具有十分重要的意義。1,群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。人的許多社會(huì)需求和愿望僅憑個(gè)人力量或條件是得不到滿足的，只有加入到一定的群體中，通過(guò)與他人的合作，依靠集體的力量才能得到實(shí)現(xiàn)。

54、，2 ,群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者。個(gè)人離開(kāi)了群體就會(huì)處于消息閉塞和孤立無(wú)援的狀態(tài)，在面對(duì)來(lái)自自然界或社會(huì)的威脅之際，缺乏有效的自我保護(hù)措施可以通過(guò)群體的力量客服困難和危機(jī)。3,群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所和手段。每個(gè)人都有自己的理想或成就目標(biāo)，通過(guò)個(gè)人和集體的一體化，通過(guò)與有著共同關(guān)注點(diǎn)的其他成員交流信息，個(gè)人可以最大限度的豐富自己，促進(jìn)理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。綜上所述，群體無(wú)論對(duì)社會(huì)還是個(gè)人都具有極為重要的意義。16 .試述對(duì)“使用和滿足”研究的評(píng)價(jià)四、主觀部分（論述題）1 .請(qǐng)結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳播，論述麥克盧漢的理論的意義與局限性。答案要點(diǎn)：麥克盧漢媒介理論的意義在于：它開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無(wú)疑具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和變革的巨大力量。這一點(diǎn)，已經(jīng)為信息社會(huì)的發(fā)展所證實(shí)。此外，麥克盧漢源于“媒介即人的延