儒家情理結(jié)構(gòu)的哲學(xué)價(jià)值閱讀答案

1、第 PAGE4 頁(yè) 共 NUMPAGES4 頁(yè)儒家情理結(jié)構(gòu)的哲學(xué)價(jià)值閱讀答案儒家情理結(jié)構(gòu)的哲學(xué)價(jià)值閱讀材料 儒家所關(guān)心的情始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一，這就是所謂的情理結(jié)構(gòu)。回歸到人類情感的角度，儒家哲學(xué)給人們帶來(lái)的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，情到底會(huì)扮演何種角色儒家的情理結(jié)構(gòu)來(lái)自孔子的仁學(xué)，但仁究竟是怎么來(lái)的在孔子那里起碼有兩個(gè)頭：一個(gè)是將外在的禮歸于內(nèi)在的仁。周公制禮作樂(lè)，規(guī)范了外在的禮樂(lè)，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望人者仁也，也就是每個(gè)人要依仁而行。另一個(gè)則是仁的巫史傳統(tǒng)之頭，巫被理性化為禮

2、，而禮樂(lè)當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從巫到禮再到仁，更不用說(shuō)樂(lè)本身，皆含深情。孔子之仁是一種合禮之情，也是一種理化之情，在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會(huì)化的，是通過(guò)人文教化與濡化而成的。孔子說(shuō)：仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣。意即每個(gè)人從己出發(fā)，所要達(dá)仁，仁就會(huì)來(lái)。孔子重在先有求仁、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂仁道不遠(yuǎn)，行之即是。這樣一來(lái)，所欲、所求與所行達(dá)至合一，仁自然而然就會(huì)來(lái)。而仁之所以能來(lái)的前提便是性相近也，

3、人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有情的，亦是可以感同身受的。所以，孔子認(rèn)為，克己復(fù)禮、復(fù)歸于仁，仁就來(lái)臨，仁與人才合體為一。孔子的成己之學(xué)，心理動(dòng)力就在于欲仁，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。仁并不是從先驗(yàn)結(jié)構(gòu)中來(lái)的，西方哲學(xué)所追尋的理念、天國(guó)與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實(shí)實(shí)在在就在踐履當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學(xué)走的是理性主義的道路，而中國(guó)哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來(lái)自人自己，無(wú)須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。在儒家看來(lái)，情在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。所謂始，就是道始于情，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之情，不僅是人類普遍發(fā)的情

4、狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂終，則為孔顏樂(lè)處，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說(shuō)，儒家情感哲學(xué)的執(zhí)兩用中就在于：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)上是道始于情，在生存境界上為孔顏樂(lè)處，所謂執(zhí)兩(一始一終)而用中(度的把握)，這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來(lái)的當(dāng)代智慧之一。(摘自2022年10月28日光明日?qǐng)?bào)，作者劉悅笛)儒家情理結(jié)構(gòu)的哲學(xué)價(jià)值閱讀題目 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.儒家的情理結(jié)構(gòu)來(lái)自孔子的仁學(xué)，其頭一是將外在的禮歸于內(nèi)在的仁，二是仁的巫史傳統(tǒng)。B.巫禮仁樂(lè)皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。C.孔子之仁是一種合禮之情、理化之情，這種情感又被社會(huì)

5、化，是通過(guò)人文教化與濡化而成的。D.孔子說(shuō)我欲仁，斯仁至矣，欲仁是孔子成己之學(xué)的心理動(dòng)力，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。2.下列理解和分析p ，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.情理結(jié)構(gòu)中的動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理融為一體，因而使儒家情理結(jié)構(gòu)的情感哲學(xué)不會(huì)走向唯情論或泛情論。B.周公制禮作樂(lè)，規(guī)范了外在的禮樂(lè)，孔子則強(qiáng)調(diào)釋禮歸仁，更希望人者仁也，也就是要每個(gè)人依仁而行。C.儒學(xué)情理結(jié)構(gòu)始終維持情理合一，其生理根基是自一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。D.孔子認(rèn)為先要有求仁、達(dá)仁之心之志，進(jìn)而付諸踐行，使所欲、所求與所行達(dá)至合一，這樣仁自然而然就會(huì)來(lái)到。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析p 不正確的一項(xiàng)是A.人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有情的，亦是可以感同身受的，這性相近也是仁之所以能來(lái)的前提。B.西方哲學(xué)追求的是一種虛幻，走的是理性主義的道路，而中國(guó)哲學(xué)由于重情而另辟一條無(wú)須外求于純理的智慧之途。C.回歸到人類情感的角度，儒家哲學(xué)告訴人們，在人性結(jié)構(gòu)中，情所扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。D.儒家情感哲學(xué)具體表述為執(zhí)兩用中，意思是說(shuō)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)上講究道始于情，在生存境界上追求孔顏樂(lè)處。儒家情理結(jié)構(gòu)的哲學(xué)價(jià)值閱讀答案 1.B(表述有誤，應(yīng)將基座與始基調(diào)換位置。見(jiàn)第2段)2.A